生態(tài)文化論在“美麗中國”概念中的體現(xiàn)

張 薇

延邊大學馬克思主義學院，吉林 延吉 133002

一、美麗中國——繪就生態(tài)文明新境界

(一)“美麗中國”概念的提出

縱覽黨的十八大報告，會發(fā)現(xiàn)許多關(guān)乎民生、深入人心的新觀念、新思維、新論斷和新概念，其中，最能引起社會各界共鳴的、受普通大眾歡迎的，與每個人的切身幸福關(guān)系最密切的，“美麗中國”理所應當?shù)某蔀槭走x。

“美麗”一詞，是一個應用及其廣泛而普通的修飾詞。但是，如果在“美麗”后面加上了一個莊嚴的名詞，“中國”，它就變得意蘊非凡?！懊利愔袊边@一概念凝聚了全體中國人民的美好憧憬，是中國人民在生活水平有了大幅提高，物質(zhì)文化需求得到一定滿足，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展并一躍成為世界第二大經(jīng)濟體等一系列重大進步之后，提出的又一個屬于中國的偉大夢想。

“美麗中國”概念出現(xiàn)在十八大報告的第八部分，即生態(tài)文明部分。報告原文指出，“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]十八大報告將推進生態(tài)文明建設單獨成章并進行全面論述，是生態(tài)文明建設第一次被放在黨代會報告中進行系統(tǒng)的闡析，這標志著黨的執(zhí)政理念上升到一個新的歷史高度?！懊利愔袊备拍铒@示出黨對生態(tài)文明建設的關(guān)切更加深刻，對生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認識更加深入，順應了時代的潮流，也反映了人民的心愿。

“美麗中國”概念雖然是新的，但其精神實質(zhì)早就為人熟知，它是科學發(fā)展觀的必然要求，是推進生態(tài)文明建設的一種途徑，也是堅持和諧發(fā)展的一種理念。從“尊重自然、順應自然、保護自然”的新觀念，到“把生態(tài)文明建設放在突出位置”的新要求，再到“著力推進綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”的新途徑，十八大提出的“美麗中國”概念，已然超越了節(jié)約資源、節(jié)能減排、保護環(huán)境的舊范疇，上升到了實現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會文明發(fā)展水平的新高度，彰顯出了中華民族對子孫后代、對世界負責的精神。

總之，面對長期以來資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)退化加劇的嚴峻形勢，在黨的十八大召開之際，“美麗中國”概念應運而生，它既是我國推進生態(tài)文明建設的詩意藍圖，更是對人民的美好期盼作出的莊嚴承諾。

(二)“美麗中國”概念的深層內(nèi)涵

工業(yè)文明以來，人類經(jīng)濟社會得到空前發(fā)展，但隨之而來的資源約束、生態(tài)退化、環(huán)境危機，也為人類通向更高層次的文明，筑起了難以逾越的“文明高墻”。面對發(fā)展不能長期持續(xù)，民生不能有效改善的現(xiàn)狀，人類開始著手應對前所未有的生態(tài)壓力。

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國同樣承擔著空前的生態(tài)壓力。如今，這種壓力已從有形狀態(tài)變身為令人防不勝防的無形狀態(tài)。近年來，我國民眾已經(jīng)普遍感受到一些地區(qū)空氣質(zhì)量下降，尤其是霧霾天氣明顯增多，PM2.5指數(shù)增高，波及范圍越來越大，使得人民群眾的生活質(zhì)量、健康狀況受到威脅。付出了巨大生態(tài)代價而單純尋求經(jīng)濟發(fā)展的中國，絕不是美麗的中國。

“美麗中國”這一概念是對中國未來前景特別是未來生態(tài)文明建設目標的一種美好的闡釋，其實質(zhì)是要達到一種人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的文明發(fā)展新境界，充分反映了人民群眾對生態(tài)環(huán)境美好未來的深切期盼。

從對“美麗中國”的字面解讀不難看出“美麗”二字的特殊價值。正如黨的十八大報告所指出的，要促進“生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”，“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。這些表述無不彰顯著“美麗中國”對美學價值的追求，不僅要實現(xiàn)人與自然、社會發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調(diào)，更要將所追求的價值理念提升到美學這樣一個更高的層次。這既是我們黨對生態(tài)文明建設的新判斷、新思考、新要求，也是執(zhí)政理念的重大提升。

建設美麗中國，需要維護好自然環(huán)境，人類在改造自然時，也需要順應自然規(guī)律;建設美麗中國，需要文化、科技、制度作為保障，也需要社會大眾的支持和參與;建設美麗中國，需要人與自然、經(jīng)濟與環(huán)境、人與社會的和諧發(fā)展。這樣看來，“美麗中國”概念就被清晰地分成了相互聯(lián)系的三個層次。

第一個層次是指自然美、人工美和格局美。這是建設美麗中國的基礎(chǔ)。建設美麗中國，首先要保護好自然環(huán)境之美，同時，也要在改造自然世界的過程中順應自然規(guī)律，保證自然環(huán)境與人工環(huán)境相協(xié)調(diào)，構(gòu)筑科學發(fā)展的格局美。人類的實踐可以將自然美轉(zhuǎn)化成人工美，人工美是人類在順應自然規(guī)律的前提下、科學合理地利用自然的體現(xiàn)。格局美是自然美與人工美相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。我們既要保護好自然環(huán)境之美，又要利用自然環(huán)境創(chuàng)造合理的人工環(huán)境，實現(xiàn)美好和諧的中國大格局。

第二個層次是指文化美、科技美、制度美、人的心靈美與行為美。[2]這是建設美麗中國的條件。建設美麗中國，需要合理的文化氛圍，需要正確的生態(tài)價值觀念和綠色發(fā)展理念的指引;需要加強對資源節(jié)約、環(huán)境保護的科學技術(shù)的研發(fā)與應用;需要建立和完善與節(jié)約資源、保護環(huán)境相關(guān)的制度，加強對生態(tài)文明建設的制度保障;需要在全社會范圍內(nèi)倡導美好行為、塑造美好心靈，加強廣大人民群眾的環(huán)保觀念、節(jié)約觀念、生態(tài)觀念，營造愛護自然、保持生態(tài)的良好社會氛圍。

第三個層次是指人與自然、人與社會的和諧美。這是建設美麗中國的歸宿。美麗中國，首先是美在人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展上。這種和諧關(guān)系能夠使經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)朝著更優(yōu)化的方向發(fā)展，使人們在尊重自然的基礎(chǔ)上形成良好的生產(chǎn)方式與生活方式，達到生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。美麗中國，還美在人與社會和諧發(fā)展上。人與社會和諧發(fā)展，必須建立在人類實踐要符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。我們要合理的利用自然、改造自然，從人類整體出發(fā)、從人類未來出發(fā)協(xié)調(diào)生態(tài)利益關(guān)系。

二、人類生態(tài)倫理的覺醒和中國生態(tài)文化的發(fā)展

(一)人類生態(tài)倫理思想的覺醒

生態(tài)倫理學作為倫理學的一個應用性分支，主要探討生態(tài)的倫理價值以及人類對待自然的道德規(guī)范。[3]生態(tài)倫理學從倫理學角度審視人與自然的關(guān)系，將人的道德關(guān)懷從人類社會延伸至非人的自然世界，是對整個倫理學科的發(fā)展和完善。生態(tài)倫理學還倡導人與自然之間確立一種道德關(guān)系，保證人類在尋求自身發(fā)展的同時，更加關(guān)注這種發(fā)展的可持續(xù)性和整體性，更加科學、合理地來對待自然和保護生態(tài)。生態(tài)倫理學最早興起于西方，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，它已成為一門舉世矚目的應用倫理學。人類生態(tài)倫理思想的覺醒，是生態(tài)倫理學產(chǎn)生的決定性前提。

生態(tài)倫理思想的覺醒，是對當前人類面臨的空前嚴峻的生態(tài)形勢的一種意識反映。生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的時代背景主要表現(xiàn)在:嚴峻的生態(tài)形勢已經(jīng)嚴重影響到人類的生存與生活，并有愈演愈烈的趨勢;人類已經(jīng)意識到生態(tài)文明建設的必要性與重要性，并為之付出積極的努力。

生態(tài)倫理思想自古以來就是人類倫理思想的一個重要組成部分，只是在人類進入工業(yè)文明以來，生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展成為影響人類社會發(fā)展的決定性因素，生態(tài)倫理思想才逐漸備受關(guān)注，并形成了一個較為完備的思想體系，最終形成了完整的生態(tài)倫理學科。

研究生態(tài)倫理，不得不提到另一個重要的學術(shù)概念——“生態(tài)文明”。生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，它超越了工業(yè)文明，是人類遵循人、自然、社會的和諧發(fā)展而取得的一切物質(zhì)與精神成就的總和，也是人、自然、社會全面發(fā)展、和諧共生的文化倫理形態(tài)。[4]但日益嚴重的環(huán)境問題卻為人類進入生態(tài)文明筑起了重重“文明高墻”，人類在批判工業(yè)文明、努力構(gòu)筑生態(tài)文明的同時，促使生態(tài)倫理發(fā)生深刻變化，這也使得整個倫理思想體系發(fā)生了整體性變化，使得生態(tài)倫理在倫理結(jié)構(gòu)中處在更為重要的位置。

(二)中國生態(tài)文化理論的發(fā)展

中國對生態(tài)倫理學的研究雖起步較晚，但經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們在探索生態(tài)倫理學基礎(chǔ)理論、汲取西方生態(tài)倫理學優(yōu)秀成果等方面，取得了相當可觀的成績，形成了具有中國特色的生態(tài)文化論。中國生態(tài)文化論的研究更注重立足我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實基礎(chǔ)，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)的思想精華，形成了一些新的觀點，使具有中國特色的生態(tài)文化思想在中國社會發(fā)展的實踐中生根發(fā)芽。

科學發(fā)展觀是我國生態(tài)文化論形成和發(fā)展過程中具有里程碑意義的重要標志?？茖W發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這意味著“在人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的條件下，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的最佳組合”。科學發(fā)展觀的核心是以人為本，在這里，以人為本注重的是以全人類共同利益為本和以人的全面發(fā)展為本，從生態(tài)文化論的角度來理解就是堅持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”原則[5]。雖然我們在促進生態(tài)文化論發(fā)展、推進生態(tài)文明建設方面已經(jīng)取得了種種進展，為建設美麗中國提供了重要的支持，但是，依然存在一些難以突破的瓶頸。今天的世界是一個高速發(fā)展的世界，愈演愈烈的全球化與現(xiàn)代化，沖擊著現(xiàn)代人的價值取向，在這個價值多元的時代，受多重價值觀念的影響，新的價值觀念還未確立，舊的生態(tài)價值秩序又被打破，各種觀念相互沖突，反而使人們的生態(tài)價值觀處于矛盾之中。

在我國，多少年來，增長性發(fā)展觀一直占據(jù)主導地位，經(jīng)濟的增長程度一直被當作社會發(fā)展水平的基礎(chǔ)性指標。在工業(yè)文明時代，以GDP作為指標去衡量社會發(fā)展的觀點更是大行其道，人們只強調(diào)經(jīng)濟增長的首要性，卻忽視了環(huán)境保護的必要性與重要性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟個體從事經(jīng)濟活動的主要目的是為了賺取經(jīng)濟利益，一味追求效益優(yōu)先，往往無法兼顧環(huán)境保護。然而，經(jīng)濟個體在獲得經(jīng)濟利益的同時，國家整體的生態(tài)利益卻受到一定程度的損害。特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟以驚人的速度不斷增長，國民的生活水平也大幅提升，而國家生態(tài)利益卻遭受了空前的損害。在這個生態(tài)文明還未確立，但人類生態(tài)倫理思想已經(jīng)覺醒的后工業(yè)文明時代，經(jīng)濟利益和生態(tài)利益的沖突將是生態(tài)文化論面臨的首要難題，也是建設美麗中國面臨的最大困境。

三、生態(tài)文化——建設美麗中國的思想價值基礎(chǔ)

(一)生態(tài)文化觀的基本內(nèi)涵

我們研究任何一種理論，其最終目的都是為了指導實踐，生態(tài)文化論也不例外。中國的生態(tài)文化論研究要想指導我國的生態(tài)文明建設，必須具備創(chuàng)新的生態(tài)文化思想以及扎根于中國實際的生態(tài)文化價值觀念。

美麗中國的建設實踐迫切需要一種以生態(tài)文化論為指導的新型的生態(tài)文化觀，這種生態(tài)文化觀既與我國古代的生態(tài)道德智慧區(qū)別開來，又與西方傳統(tǒng)的生態(tài)思想劃清界線。它是一種在科學發(fā)展觀的指導下，在對東西方生態(tài)思想進行去粗取精、去偽存真、取其精華、棄其糟粕的基礎(chǔ)上，在與中國特色社會主義建設實踐相結(jié)合的過程中逐步形成的生態(tài)文化觀。這種以科學發(fā)展觀為指導，根植于中國特色社會主義建設實踐沃土中的生態(tài)文化觀是我們建設美麗中國的共同的思想價值基礎(chǔ)。

生態(tài)文化觀以生態(tài)道德為原則，以人、自然、社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)容，以人與自然、人與社會的和諧為目標。生態(tài)文化觀是人處理自身同自然關(guān)系合乎理性的提升，它是科學發(fā)展觀與和諧社會內(nèi)在的邏輯要求。[6]無論是科學發(fā)展觀還是和諧社會，它們都強調(diào)人與自然關(guān)系的重要性，而要真正處理好人與自然的關(guān)系，除了法律的“硬約束”之外，從很大程度上而言，道德的“軟約束”也是不可或缺的。

在美麗中國建設實踐過程中，弘揚和踐行生態(tài)文化觀既是生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求，也是社會主義生態(tài)文明的重要指針。生態(tài)文化觀產(chǎn)生于生態(tài)文明建設的歷史大背景下，而生態(tài)文明建設又是構(gòu)建美麗中國的基礎(chǔ)和前提。因此用生態(tài)文化觀來指導美麗中國的建設實踐是理所當然和水到渠成的。對于中國這樣一個有著重要地位的大國來說，生態(tài)文化觀的弘揚和踐行，不僅對中國而且對整個世界都具有及其重要的意義。

(二)生態(tài)文化觀的實現(xiàn)途徑

當前，為順應構(gòu)建美麗中國的現(xiàn)實要求，必須教育人們樹立正確的資源觀念、生態(tài)觀念和可持續(xù)發(fā)展觀念，培育生態(tài)文化觀的增長點，牢固把握這一思想價值基礎(chǔ)，以更好地指導美麗中國的建設實踐。

開展生態(tài)倫理教育是弘揚生態(tài)文化觀的基本途徑，它是環(huán)境革命發(fā)展的需要，是進一步提高全民的環(huán)境保護意識、生態(tài)文化素質(zhì)的重要步驟。開展生態(tài)倫理教育，可以提高國民的環(huán)境素質(zhì)，促進人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和人的全面進步，使人們可以更加自覺、熱情地投入到建設美麗中國的實踐中去。弘揚和踐行生態(tài)文化觀是建設美麗中國的題中應有之義，是全面建成小康社會的需要，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的需要。

建設美麗中國是一個偉大的夢想，也是一項長期的、艱巨的歷史任務，它是我國走向科學發(fā)展的社會變革，需要全社會的共同努力。只有樹立生態(tài)文化觀，才能自覺地在實踐中真正做到保護生態(tài)，讓寶貴的自然環(huán)境長久造福人類;只有樹立生態(tài)文化觀，才能積極適應、主動補償、適時調(diào)整、逐步恢復自然，才能為人類的生存、發(fā)展和自由，為美麗中國的建設，創(chuàng)造一個健康的生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，本文站在當代中國馬克思主義文化觀的基本內(nèi)容之一——生態(tài)文化論的角度，以黨的十八大提出的“美麗中國”概念為主線，深入挖掘美麗中國的內(nèi)涵和生態(tài)文化論的精神，并尋找兩者之間的契合點，共得出了兩方面的結(jié)論:一是生態(tài)文化論的理論價值。生態(tài)文化論作為一種學說，也是一種思想體系，具有很強的指導性，能夠?qū)τ诿利愔袊ㄔO的方式方法予以理論上的引導。二是生態(tài)文化論的實踐價值在于，生態(tài)文化論需要貫穿到美麗中國建設實踐的各個環(huán)節(jié)，才能真正實現(xiàn)其意義，這也是本文寫作的初衷及落腳點。生態(tài)文化論的目的是為保護生態(tài)環(huán)境提供一個既具有理論深刻性又具有實踐可行性的行為依據(jù)和價值取向。隨著新型生態(tài)關(guān)系的構(gòu)建和當代倫理價值的轉(zhuǎn)變，直面現(xiàn)實而又不斷發(fā)展的生態(tài)文化論將對美麗中國的建設實踐發(fā)揮更為重要的指導價值。在黨的十八大提出構(gòu)建美麗中國的歷史背景下，我們每一個人都要勇于承擔弘揚和踐行以生態(tài)文化論為理論基礎(chǔ)的生態(tài)文化觀的重任，為建成一個美麗的中國而不懈努力。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].2012-11-8.

[2]人民日報.美麗中國三個層次的美[Z].學者論壇，2013-5-7.

[3]楊梅云，文青.關(guān)于生態(tài)倫理學若干問題的述評[J].中國社會科學報，2007.

[4]楊梅云，文青.關(guān)于生態(tài)倫理學若干問題的述評[J].中國社會科學報，2007.

[5]寧克強.重視生態(tài)文明，建設美麗中國[J].河北經(jīng)貿(mào)大學學報(綜合版)，2012.

[6]余謀昌.確立生態(tài)倫理觀念推動生態(tài)文明建設[EB/OL].中國環(huán)境網(wǎng)，2010-3-19.