梨園戲觀劇四則

郭晨子

自2012年起，京、滬等地的梨園戲迷元宵節(jié)集聚泉州，他們年青、受過(guò)良好教育，癡迷沉醉于梨園戲這一劇種，他們中的不少人也愛(ài)看話劇愛(ài)看其他戲曲劇種，并無(wú)“捧角兒”的氣息。正是這樣的他們，自稱是“用老戲來(lái)療養(yǎng)”的“團(tuán)”。

“老戲”即“療養(yǎng)”？“老戲”“療養(yǎng)”什么？至少，其中包含了一種信息，在看了無(wú)數(shù)打著創(chuàng)新旗號(hào)的雷劇之后，他們想在“老戲”中養(yǎng)傷療養(yǎng)，在本民族的藝術(shù)創(chuàng)造中休養(yǎng)生息。而在甲午年的元宵節(jié)觀梨園戲時(shí)，他們已經(jīng)把興趣延展到南音、傀儡戲，延展到泉州的舊街改造……

落空即喜劇

——《胭脂記·入山門》

從來(lái)沒(méi)有看過(guò)這樣的一場(chǎng)約會(huì)戲：丫頭伴著小姐來(lái)了，書(shū)生卻泥塑一般坐著。叫，叫不應(yīng)；推，推不醒。要知道，小姐和書(shū)生自打見(jiàn)面，各自心中就都有了情意，書(shū)生借故買胭脂，還不是為了見(jiàn)著賣胭脂的小姐。等書(shū)生提了親，小姐的母親以他是外鄉(xiāng)人不可靠為由拒絕，也不再讓小姐拋頭露面，愁得小姐望月興嘆、茶飯不思。好容易借著正月十五相國(guó)寺看燈的機(jī)會(huì)和書(shū)生約定了山門相見(jiàn)，哪曾想書(shū)生竟像失了魂魄？！

書(shū)生是真的失了魂魄，他也和小姐一樣盼著相會(huì)，奈何先與秀才們喝酒，多飲了幾杯，到了山門沒(méi)有遇到小姐、先遇到了土地公公。土地公公正在為難，怕兩人私會(huì)褻瀆了佛門，又聽(tīng)了月下老人說(shuō)二人卻有姻緣之份要他撮合。這書(shū)生眼拙，醉意中把土地公公當(dāng)了礙眼老兒言行不恭，土地公公作法抽走了他的元神。

只見(jiàn)書(shū)生呆坐，小姐毫不知情，雖是胭脂鋪小戶人家的女兒，雖是渴慕已久的幽會(huì)，卻也還是羞澀、扭捏，欲上前又后退，后退了欲上前，情怯、矜持、猶豫，這一刻經(jīng)得起百般演繹！丫頭在一旁看得著急，小姐慢悠悠一句：“人家不愛(ài)。”最后，還是丫頭推了一把，才把小姐推到書(shū)生面前。

因書(shū)生混混沌沌無(wú)知無(wú)覺(jué)，情急之下拉了扶了。以為是深醉不醒，只好羅帕包了繡鞋，留作表記。

這是一場(chǎng)落空的約會(huì)，卻沒(méi)有因?yàn)槁淇斩鴵p減一毫約會(huì)的情態(tài)！

即便書(shū)生醒著，小姐也還是羞澀扭捏、也還是推說(shuō)“人家不愛(ài)”吧？即便書(shū)生醒著，最后也還是留下信物吧？交流不若獨(dú)白，獨(dú)白反而把心情袒露得更加充分。交流的對(duì)象又明明是在場(chǎng)的，這使得小姐那許多心情枉自了、白費(fèi)了，把那羞澀扭捏揶揄了、喜劇化了。

大團(tuán)圓的結(jié)局還要借著羅帕繡鞋發(fā)展，《入山門》是小梨園流派《胭脂記》中最著名的一出。以前只知有離魂的倩女，這回見(jiàn)了個(gè)失神的書(shū)生，失敗的約會(huì)成全了喜劇的詼諧。

程式不死，戲曲不亡

——《劉智遠(yuǎn)·磨房會(huì)》

這戲可該怎么演？李三娘與劉智遠(yuǎn)已分別十六載，一個(gè)投軍后已任九州安撫使，另結(jié)良緣，一個(gè)受盡哥嫂折磨，白日挑水，夜晚推磨，不復(fù)是當(dāng)年的李員外千金。幸而兒子咬臍郎打獵時(shí)與母親“井邊會(huì)”，幸而兒子打道回府后“逼父歸家”，幸而就要“磨房會(huì)”了，如何演繹年華不再、際遇不同的一對(duì)夫妻的重逢？尷尬嗎？生分嗎？妻子自慚形穢又委屈生怨嗎？丈夫重溫舊情又內(nèi)疚虧欠嗎？百般滋味也許是個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的唱段，然而，若只是唱，又哪里要有勞梨園戲呢？

丈夫來(lái)了，三娘在磨坊里。丈夫叫門，她不應(yīng)。起先不知門外是誰(shuí)，她不能應(yīng)；等知道了門外是他，她不想應(yīng)。

還是得應(yīng)，臺(tái)上一扇無(wú)中生有的虛擬的門，隔開(kāi)了曾經(jīng)的恩愛(ài)，隔著十六年的光景。細(xì)膩的一連串動(dòng)作，門開(kāi)了！開(kāi)門時(shí)三娘顫動(dòng)著肩膀向后倒，丈夫扶著她向前推——她開(kāi)門的一瞬間想把門關(guān)上，趕緊關(guān)上，他見(jiàn)門開(kāi)了一定要把門打開(kāi)，不容她再把自己關(guān)在里面！倒的是她，也是門，推的是門，也是她。

門還是開(kāi)了，他進(jìn)去了，她出來(lái)了。他要她進(jìn)磨坊，她卻念白，請(qǐng)丈夫出來(lái)，她要在月光下看看他。月光，遮掩她的皺紋和狼狽，模糊他們之間的空白。在面對(duì)之前，要有鋪墊有準(zhǔn)備，有夢(mèng)境一般的不真切。

想不出有比這更好的演法了。

空空的臺(tái)上，梨園戲特別擅長(zhǎng)做進(jìn)門出門的戲，如《呂蒙正·過(guò)橋入窯》把個(gè)嬌小姐跟隨窮書(shū)生進(jìn)窯洞的情形刻畫(huà)得細(xì)致入微，人物生動(dòng)在低頭彎腰的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。那么，《磨房會(huì)》的開(kāi)門、關(guān)門、推門、出門亦不出意外？也是傳統(tǒng)的演法？

向扮演李三娘的演員吳藝華請(qǐng)教，意外得知這些身段都是新加的，起因是她演別的戲也有類似的段落，她不想重復(fù)自己。

加得如此不露痕跡水乳交融，令人感佩了。倘若說(shuō)對(duì)梨園戲的興趣是因其古老，在《磨坊會(huì)》中看到的是規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖瞬娇颇笡](méi)有固化僵化，它依然活著！依然被有創(chuàng)造性的演員用著！

梨園戲沒(méi)有水袖，演員的手卻極富表現(xiàn)力。2010年看過(guò)吳老師的一出《裁衣》，手指比作剪刀，出神入化。她說(shuō)，傳統(tǒng)的演法是有剪刀和尺子的，她想既然梨園戲的手勢(shì)多，不如就用手代替了。

程式不死，戲曲就不會(huì)亡吧？哪怕是最高壽的梨園戲。而在改革中丟棄了舊有的、又沒(méi)有創(chuàng)造出新程式的戲曲，有什么看頭呢？

追溯宋元

——《王魁·對(duì)理》

這戲要演嗎？據(jù)說(shuō)，梨園團(tuán)自身也有爭(zhēng)議，又是自殺又想殺人的，好像不大吉利。除了《走路》一出，其他都是根據(jù)老前輩的錄音新捏的，第一次給七十多歲的老藝人們看，挨了罵。再改、又改，直到這回演出，還有丑媳婦見(jiàn)公婆的忐忑。

川劇的《打神告廟》、昆曲的《陽(yáng)告》，都把剛烈的桂英塑造得足夠了，梨園戲有什么高招？

妙在最后一出《對(duì)理》。桂英和小鬼把王魁給抓來(lái)了，海神廟伽藍(lán)王開(kāi)始審案。伽藍(lán)王問(wèn)：“怎這般熱鬧？”小鬼指著臺(tái)下觀眾道：“都是風(fēng)騷人，來(lái)看大王審奸情。”科諢了，間離了。

桂英告王魁背信棄義，三年的枕席之恩怎能一筆勾銷，王魁竟敢嫌棄她是煙花女子，真?zhèn)€沒(méi)良心。王魁卻也無(wú)懼色，風(fēng)流游戲人人愛(ài)玩，不過(guò)是年輕、荒唐、耽溺、拋棄，哪里嚴(yán)重到要以命償？小鬼不安分了，愛(ài)上了桂英的姿色，那邊廂還沒(méi)有審出個(gè)分曉，他倒向伽藍(lán)王討要桂英做娘子，誰(shuí)能料到伽藍(lán)王的回答？他說(shuō)，“大王還欠一個(gè)二奶。”

這案可怎么審下去?。科浣Y(jié)局簡(jiǎn)直讓現(xiàn)代人看不懂、想不通。伽藍(lán)王判王魁為桂英上供燒紙，判王魁為桂英建一牌坊，上書(shū)三個(gè)大字，“娼中節(jié)”，桂英不干，“阮不想出名?！保ㄈ罴磁宰苑Q）桂英想和王魁陰司相依傍的吧？可是伽藍(lán)王查了，王魁陽(yáng)壽未盡。王魁不用受懲罰？可他與桂英又還有半年姻緣。這半年夫妻怎么做？

一筆糊涂賬。

哪一段男女情不是一筆糊涂賬？

《王魁》為梨園戲上路流派名劇，其手抄殘本余《桂英割》、《捉王魁》和《對(duì)理》三出。和明代同一題材的《焚香記》以及后世多劇種中的“王魁負(fù)桂英”不同，對(duì)負(fù)心郎王魁沒(méi)有那么嚴(yán)重的譴責(zé)。戲曲史家多認(rèn)定梨園戲《王魁》是宋元南戲在泉腔的原始演出本，這也就意味著，《對(duì)理》中的桂英、王魁、伽藍(lán)王和小鬼所反映的是宋時(shí)人的風(fēng)貌？如今的戲是“愛(ài)了、死了、不依不饒了”，但古人卻態(tài)度松弛、判決寬大、氣氛滑稽，如若不是留了一出《對(duì)理》，哪里能想得到？

宋元時(shí)的戲還活著，宋元在戲里又活了一回。

非高臺(tái)，有教化

——《朱壽昌·跋柴》

見(jiàn)那老婦人肩上光溜溜一根木棍，佝僂的腰、站不穩(wěn)的腳，卻是挑了有分量的柴。走不動(dòng)了，也還要走，挑不起了，也還要挑。她命苦。曾經(jīng)嫁人做過(guò)偏房，生下兒子后卻被正室太太奪子逐出。再嫁，再生養(yǎng)了兒子，又成了寡婦。兒子病倒，只好她來(lái)揀柴賣錢，聊以生計(jì)。

她尚不知，她的大兒子已為官，已得知真相，已辭掉官職不惜代價(jià)地來(lái)找她、認(rèn)她。

空無(wú)一物的臺(tái)，她和兒子相遇了，只是此時(shí)尚不知他是她被剝奪的兒子、她是他苦苦尋找的母親。就當(dāng)是個(gè)悲苦的老人家吧，年老體衰還要作此生計(jì)，他不忍，上前來(lái)幫。臺(tái)右，她不堪重負(fù)摔倒了，他攙，剛要站起又跌倒在地；臺(tái)左，兒子想把她背起來(lái)，她像有了墻一般堅(jiān)實(shí)的倚仗，她太無(wú)力了，終于還是滑倒。扶都扶不起，她是貧弱，她是艱辛，她是不幸。

待等得云開(kāi)霧散母子團(tuán)圓，兒子朱壽昌說(shuō)什么也要拜上四拜！她端坐了，他跪下了。每一個(gè)跪拜都有著天地日月般的最不容懷疑，都有著深深的情感和鄭重！一瞬間，竟覺(jué)得今日之人早已不會(huì)跪拜，非但不再跪拜父母，神靈面前祈福磕頭時(shí)的姿態(tài)也往往極為倉(cāng)皇失儀不得體，當(dāng)身體語(yǔ)言生硬時(shí)，生硬的，還有什么？

演出后聽(tīng)王仁杰老師介紹，曾有留洋的博士多年后歸國(guó)尋親，看到《朱壽昌》時(shí)淚流滿面、不能自抑。

也解答了去年在泉州看《丁蘭刻字》時(shí)心中的疑問(wèn)，畢業(yè)自中文系的青年編劇謝子丑何以出手就選了“二十四孝”中的故事寫(xiě)成戲，且寫(xiě)得有來(lái)有去有模有樣，幾乎不見(jiàn)初出茅廬的生澀和與古老劇種的隔閡。孝道是自《朱壽昌》埋下的，埋在謝子丑心中，也埋在每個(gè)人心里。但凡想起臺(tái)上孤零零《跋柴》的母親，攙扶吧、慰藉吧、盡孝吧……

在漫長(zhǎng)的中國(guó)戲曲史中，未必一定要筑起高臺(tái)，但戲曲教化人們的基本倫理準(zhǔn)則。

余 緒

篇幅有限，《陳三五娘》和《節(jié)婦吟》、《董生與李氏》的精彩還未一一道來(lái)。在以上的四個(gè)劇目中，已經(jīng)不乏可供思考的課題。比如，以《胭脂記》為例，可從編劇角度分析喜劇情境的營(yíng)造；以《劉智遠(yuǎn)》來(lái)看，可以表演入手探討固有程式的創(chuàng)造運(yùn)用；《王魁》可供戲曲史家探索推斷宋南戲原貌，而《朱壽昌》體現(xiàn)了戲劇的社會(huì)功用。

最重要的是，這些戲都還演著，都還活著！溯古也好創(chuàng)新也罷，它們的存在都是最寶貴的。

在向梨園劇團(tuán)的前輩們請(qǐng)教的過(guò)程中得知，莆仙戲原本保存了更為悠遠(yuǎn)豐富的表演手段，遺憾其一度傾向于朝更年輕的劇種閩劇、京劇學(xué)習(xí)，丟失了自身韻味，現(xiàn)今生存艱難；高甲戲原本行當(dāng)齊全，其生行、旦行都有極為出眾的人才，《連升三級(jí)》一劇走紅后，一味向丑行靠攏，漸漸地，丑行之外的行當(dāng)?shù)蛄懔?，不免令人惋惜?/p>

梨園戲于“戲改”一直是謹(jǐn)慎的，認(rèn)定了必須守住音樂(lè)曲牌、守住十八步科母；另一面，所謂繼承，并不意味著一成不變，近年來(lái)如《大悶》等一直在守住原則的基礎(chǔ)上不斷地再行梳理。

看梨園戲的每一分鐘都在發(fā)現(xiàn)、感受這一時(shí)刻的美好又在悵惘這一個(gè)手勢(shì)、一句念白、一聲婉轉(zhuǎn)、一個(gè)身段、一種情感的消逝。 文學(xué)、音樂(lè)、表演……梨園戲像一座到處是好寶貝的遺產(chǎn)庫(kù)，但絕不是冷冰冰的陳列館，只看一場(chǎng)演出就明白，宋元至今的心跳，沒(méi)有停擺。