談“三言”愛情小說中的女性形象

馬愛萍

(蘭州大學文學院,甘肅蘭州730020)

談“三言”愛情小說中的女性形象

馬愛萍

(蘭州大學文學院,甘肅蘭州730020)

“三言”是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集,它的出現對后世文學產生了深遠的影響。其中以愛情婚姻為題材的作品最具特色。這些作品大都揭露封建婚姻制度的殘酷和門閥制度對女性的迫害,也塑造了一些善良、純潔以及為爭取自己愛情幸福而進行反抗和斗爭的女性,在女性形象的發(fā)展史上有著不可忽視的影響,同時也是晚明白話短篇小說中的一道亮麗風景。

三言; 愛情小說; 女性形象

明代著名學者馮夢龍編著的《三言》為《喻世明言》(即《古今小說》)、《警世通言》和《醒世恒言》,它是反映明朝社會風貌和時代特色的具有代表性的作品,“極摹人情事態(tài)之歧,備寫悲歡離合之致”(笑花主人《今古奇觀序》),是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現,標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來,對后世文學產生了深遠的影響。

“三言”的題材較廣,大致可以分為幾類[1]:一是愛情婚姻題材,如《杜十娘怒沉百寶箱》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》及《賣油郎獨占花魁》等;二是揭露封建統(tǒng)治階級的內部斗爭和官僚、地主和惡霸的罪行的題材,如《沈小霞相會出師表》、《滕大尹鬼斷家私》等;三是描寫知識分子的生活與科舉制度的罪惡,如《老門生三世報恩》、《鈍秀才一朝交泰》等;四是歌頌市民群眾的道德,斥責背信棄義行為的,如《施潤澤灘闕遇友》、《桂員外途窮懺悔》等。

其中,以愛情婚姻為題材的作品所占分量最多,也最具特色。這些作品大都真實多彩地反映了被侮辱、被損害的婦女與荒淫殘暴的封建統(tǒng)治階級在生活和品格方面的矛盾斗爭,歌頌了她們的善良、純潔和剛毅不屈的品質以及她們?yōu)闋幦矍樾腋６M行的反抗和斗爭。作者在塑造眾多女性形象時,對以往的作品更有所突破,這些女性個個有著鮮明的個性和獨特的魅力,形象地表現了沖破傳統(tǒng)觀念束縛、爭取女性自由的民主啟蒙傾向。

一、癡情總被癡情誤

在古代短篇小說中,女性主題始終占有重要的地位,反映女子的遭遇以及對愛情幸福追求的作品比比皆是。在當時的社會背景下,她們沒有獨立的人格,沒有婚戀的自由,沒有自主的人生權利,雖然她們當中有少數敢于大膽抗爭,但又因為她們將自己的一生幸福寄托于看似“忠厚志誠”的男性身上,導致了無可挽回的更深的悲劇。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘,她出身于青樓,一心想著從良,從她心懷改良的念頭中我們可以看出她沒有墮落、沒有自負,想走出那種煙花柳巷、燈紅酒綠的地方,擺脫被人玩弄被人役使的命運,過上真正的有尊嚴的“人”的生活。見到“忠厚志誠”的李甲后,李甲費盡心思將她從妓院中贖回,杜十娘決定把自己的一生托付于他?？扇f萬沒想到的是,在跟李甲回鄉(xiāng)時,卻被真心相愛、欲托終身的李甲為了金錢而出賣。當她的愛石沉大海、覆水難收、趨于毀滅時,她沒有選擇把自己當作商品、當作男人手中的玩物活下去,而是選擇了與百寶箱同沉于江。她說:“……妾犢中有玉,恨郎君眼內無珠。命之不辰,風塵困瘁,甫得脫離,又遭棄捐。今眾人各有耳目,共作證明,妾不負郎君,郎君自負妾耳?！盵2]杜十娘從一片癡情中覺醒過來,奮然投江,讓苦難與希望隨著她的軀體一起毀滅了!“雖然杜十娘擁有百寶箱,在經濟上她可以獨立,她的財富完全可以使她后半生衣食無憂,然而多年的教坊生涯使她清楚地認識到背離社會宗法倫理的痛苦,她不愿再作被社會所排斥的‘富翁’,她經濟上的極度富足充分說明她的從良之舉不單因為對李甲的愛情,還要尋求與社會的融合,她的從良是一次傾其全部的賭博,她在賭自己是否可以以另一種方式被這個宗法倫理體系所接納。”[3]

再如《王嬌鸞百年長恨》中的女主人公王嬌鸞,她是武官之女,自幼精通書史,并舉筆成文。在自家園中打秋千時被周廷章偷看,匆匆回房時遺落了手帕,正好讓廷章撿到。一個偶然的機會,兩人夜間私會,后因周廷章回家,負情違誓,娶了別人。此時的嬌鸞為了能挽回這場婚姻,維護自己的人格尊嚴,幾次寫書給周廷章,希望他能夠回心轉意。可是現實并不如她所愿,最后在絕望中留詩《長恨歌》并寄到當地官府,揭發(fā)周廷章的丑惡嘴臉,終于使周廷章被官府亂棍打死。王嬌鸞的死比杜十娘更具長期準備,更難實施?！翱犊八酪?從容就義難?！倍攀锸钱敃r聽到李甲背叛,腦子嗡的一響,在剎那時間做出的決定,沒有回旋“三思”的余地。王嬌鸞則是多次寫信相勸無效,周廷章回頭無望,才決心以死來回擊。她做了大量的準備,寫了《長恨歌》,歷述她與周交往許身的情況,“長恨歌為誰作,提起頭來心便惡……”[2]還寫出了許多短詩:“可憐鐵甲將軍家,深閨養(yǎng)女嬌如花;只因頗識琴書味,風流不久歸黃沙?！盵2]可見她選擇死是對生活的絕望,對人生真情的絕望,對自己癡情的悔恨!

從以上可以看出,不管是出身宦門的王嬌鸞還是出身青樓的杜十娘,她們都是思想超前的女子,執(zhí)著地向往一份浪漫的愛情,一份能夠天長地久的愛情;她們都對所愛的人忠貞不二,死心塌地,并且把自己的幸福寄托在自認為真心相愛的人身上。但是這個人并沒有給她們帶來幸福和快樂,現實只能讓她們的精神保持獨立,她們的生命最終無法實現突圍,只留下一片殘紅,她們的人生更加的悲慘,命運更加的悲劇化。然而,愛情的真相就穩(wěn)穩(wěn)地佇立在那里,似乎遙遠卻又觸手可及,只有她們這樣極純粹的女子才敢揭開愛情的真相,不害怕燙傷自己,進行女性的自我救贖。

二、直叫人生死相許

自古以來,在森嚴的等級制度和封建禮教觀念的影響下,婚姻僅僅是一種“臨之以父母,誑之以媒約”的違反人性的結合。這種舊的婚姻觀念給眾多的婦女還施以“三從四德”的禁錮,使她們的人生失去了自主權,只能聽從命運的擺布和封建家長的安排。

在“三言”中作者提倡建立在真情之上的婚姻,同時肯定了男女私情的合理性。在作品中塑造了一些個性鮮明的女子,她們?yōu)榱俗非笞约旱膼矍楹突橐?大膽向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn),并且唾棄“媒妁之言”、“門第相當”的舊的婚姻原則,即使遭受社會的譴責,付出自己的生命也在所不惜。正如《金明池吳清逢愛愛》中作者真實地描寫了愛愛對吳清的一片真情。愛愛一見吳清就“一點春心動了,接捺不下,一雙腳兒出來了,則是麻麻地進去不得”[2]。在禮教森嚴男女大防的現實社會中,她無法實現自己的人性與愛情,愛愛竟“頓然悒怏,不吃飲食,數日而死”[2]。死后,她仍然系情于吳清,并與他幽會,且鬼魂與吳清做了夫妻。吳清取洛陽避邪,愛愛的鬼魂也一路相隨,后來鬼魂又與吳清在牢獄中相會,并給了兩粒玉清丹,一粒為情郎治病,另外一粒為吳清撮合與另一個愛愛的婚事。真可謂:“問天下情為何物?直叫人生死相許。”

周勝仙(《鬧樊樓多情周勝仙》)大膽、勇敢,與開酒店的范二郎偶然相遇,發(fā)現二郎對自己有好感時,自己在心里暗暗歡喜,于是她拋開一切舊的傳統(tǒng)觀念與禮法,主動向二郎暗示自己的愛慕之情,并且借爭吵來透露自己的身世,“我的小名叫勝仙小娘子,年一十八歲,不曾吃人暗算,你今卻來算我!我是不曾嫁的好女孩?！盵4]以這種自我做媒的獨特方式,讓對方知道自己沒有許配人家,自己有心于二郎。兩人在雙方父母不知情的情況下私定終身,可終究擺脫不了舊的婚姻觀念,當勝仙的父親知道將女兒許給范二郎時,雙眼圓睜,看著周媽媽罵道:“……他高殺也只是個開酒店的,我女兒怕沒大戶人家對親,卻許著他。你倒了志氣,干出這等事,也不怕人笑話?！盵4]周父的這些話導致勝仙氣絕,當她復活后心里還惦記著二郎,在她的人生哲學里,貞節(jié)的字眼并不存在,所有的只是對情郎的追求?！扒槔汕榕惹榘V,只為情奇事亦奇?！敝軇傧膳c范二郎不僅僅是一般的情女情郎,而且是一對情癡,他們的戀愛與眾不同,別具一格,場面奇特而一波三折。然而事奇情更奇,她擺脫了盜墓者的防范,一個人去酒店找尋二郎并遭到二郎的誤殺。勝仙不但沒有怨恨二郎,而且鬼魂追到獄中,求助五道將軍救出了范二郎。湯顯祖在他的千古名劇《牡丹亭》作者題詞中說:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也?！敝軇傧蓞s早在這位大戲劇家創(chuàng)作《牡丹亭》之前,就以其生可以死、死可以生的愛情追求,實踐了他所高度贊頌的“至情”。

全篇雖籠罩著濃重的悲劇色彩,但是周勝仙那種為了愛而生死不渝,敢于沖破封建禮教的束縛,大膽追求自己愛情婚姻的自由,不僅是話本小說形象中最為豐滿、動人的形象之一,在整個中國小說史上也有著不可忽視的重要地位。這一形象以其鮮明的時代特色,吸引著一代又一代的讀者,展示著她永恒的藝術魅力。

三、誰說女子需守節(jié)

貞節(jié)是封建倫理對女性的一種特殊的要求,在先秦兩漢時貞節(jié)觀念較為淡薄,女子有再嫁的自由[5];魏晉時期貞節(jié)觀念較為保守,“詔旌門閭的事盛行”[5];唐時,“公主再嫁者,達二十三人”[5];宋代時貞節(jié)觀念開始嚴酷;到了明朝,統(tǒng)治者大力提倡封建禮教,強調禁欲主義,對婦女的身心造成極大的摧殘[5]。在明朝中后期,這種局面相對減輕,“經濟的發(fā)展,統(tǒng)治者控制力的弱化,以及主體意識形態(tài)的變化,使風尚的變化成為可能”[6],使得大家對婦女貞節(jié)這一倫理原則都有意愿進行重審。于是我們就看到了“三言”中的一些女性極力想打破舊的禮教觀念,在她們的身上讀出一種新的貞節(jié)觀念——“一女不嫁二夫”、“從一而終”的舊觀念已經不是婦女婚姻生活的唯一標準。

《俞仲舉題詩遇上皇》中卓文君與司馬相如的故事人人皆知,卓文君初識相如是在聽侍女說“此生豐姿俊雅,且善撫琴”后,“竊窺視相如才貌,‘日后必然大貴。但不知有妻無妻?我若得如此丈夫,平生愿足’!”[2]文君愛的是相如才貌雙全,愛情基礎是牢固的;文君“新寡在家”,傾慕相如,便決定與之結為連理,敢于蔑視“婦人之義,從一而終”的封建“婦道”,自己的人生自己做主,自己的婚姻自己做主。婚姻的彼岸是白頭偕老,如果一方不堅持,“白頭偕老”就失去了前提。在中國封建社會,男人妻亡再娶,妻妾成群是正常的、天經地義的事;而女人必須遵守所謂的婦道觀和貞節(jié)觀,“忠臣不事二主,烈女不更二夫”,“從一而終”。這種舊觀念使很多婦女的人生涂上了悲劇的色彩,有耐不住寂寞紅杏出墻而名譽破損的;有壓抑身心正常需求而痛苦死亡的。這種“義”的性別雙重標準,不僅是對女性的不公,更是對女性的摧殘。文君采取私奔的方式與相如結合,一方面表現了她的勇氣和主見,勇氣是為了自己的“一世前程”毅然挑戰(zhàn)封建“婦道”;另一方面,是怕父親嫌相如貧窘而不答應這樁婚事。世俗多勢利之徒,嫌貧愛富是封建社會父母包辦婚姻的本質,多少家庭的婚姻悲劇由此而生。在作品中,文君喪夫后再嫁相如的行為是大膽的、勇敢的,以私奔的方式與自己心愛的人結合,從而表現出她為了自己的終身幸福,不管社會的譴責、他人的言論;也不管自己的名譽是否敗裂,毅然挑戰(zhàn)和沖破封建“婦道”,覺得自己的婚姻幸福遠遠比所謂的“婦道”要重要得多,“婦道”永遠不會給婦女帶來幸福和快樂,就讓這樣的“婦道”遠離女性的婚姻生活,讓她們自己做主、自己負責自己的婚姻生活。

又如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子,她跟許宣偶遇并愛上他時,她已經是死了丈夫的寡婦。當她向許宣表明心跡時,告道:“小官人在上,真人面前說不得假話,婦家亡了丈夫,想必和官人宿世姻緣,一見便蒙錯愛。正是你有心,我有意。煩小乙官人尋一個媒證,與你共成百年姻眷,不枉天生一對,卻不是好?！盵2]白娘子沒有因為自己是個寡婦就不去追求自己所愛的人,不去爭取自己的幸福,她與許宣的愛情經歷了波折與坎坷,最終雖以悲劇而收場,但是白娘子從沒有向封建禮教低頭,并極力想擺脫“一女不嫁二夫”、“三從四德”等婦道的羈絆,不顧一切追求愛情的勇氣也不會因此而泯滅在雷峰塔之下。

四、歷經波折終成眷屬

《孟子》有云:“不顧父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,踰墻相從,則父母國人皆賤之?！笨梢?這種婚姻秩序已根深蒂固了,不是在某一個時期所形成的。而這種婚姻觀念完全剝奪了女性的婚姻自主權和獨立的人格,她們中的某些女性壓抑住自己的欲望去維護它的存在,但也有進步的女性對它的存在視而不見,如《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的鶯鶯和《玉堂春落難逢夫》中的玉堂春。她們對于自己的愛情的追求是熱烈而執(zhí)著的,不會壓抑自己內心那份火熱的愛,也不管其外界的壓力有多大,不管自己付出的代價有多大,她們都愿意,只希望自己得到一份至真至純的感情。

出身宦門之家的李鶯鶯,對兒時的伙伴張浩傾慕已久,仲春時節(jié)兩人在沉香亭相遇并一見鐘情。在愛情的追求中鶯鶯是大膽、主動的,“今君猶未娶,妾亦垂髫,若不以丑陋見疏,為通媒約,使妾異日奉箕箒之末,立祭祀之列,侍奉翁姑,和睦親族,成兩姓之好,無七出之玷,此妾之素心也,不知君心肯從否?”[2]張浩一聽喜出望外,然而好事多磨,因種種原因不能相聚,鶯鶯耐不住相思之苦終與張浩私會并以身相許。當鶯鶯知道張浩被逼另定親事時,先是將自己私定終身的事告知父母,“女行已失,不可復嫁他人,此愿若違,含笑自絕”[2]的堅強意志,讓父母對他們的事改變了態(tài)度,“但愿親成,一切不問”[2];接著,鶯鶯寫了狀紙,把自己與張浩不經父母之命和媒妁之言私定終身的事訴于官,而且以卓文君的故事指出在愛情婚姻上應合乎人情的發(fā)展,尊重感情的升華;最后逼得龍圖閣待制陳公只好尊重他們的愛情,答應他們的婚事。李鶯鶯并沒有借助“才子及第,奉旨成嫁”的規(guī)格來為自己的愛情尋找歸宿,而是用自己的一片摯心和不懈的努力,換來與心上人的結合,并實現了建立在真情之上的幸?；橐觥?/p>

《玉堂春落難逢夫》中的玉堂春,與王景隆真心相愛,經過自己的努力,最終與王公子攜手百年。玉堂春在王景隆身上傾注了全部的感情,當王景隆用盡錢財時,她不但沒有舍棄他,而且一直在幫助他。玉堂春被人強娶而不從,被官冤判而不屈,歷盡千辛萬苦都是為了維護她和王景隆之間純潔的愛情,最后由科舉而做官的王景隆救出,兩個有情人終成眷屬。她是一個典型的具有封建道德的善良人物,但她面對著封建階級的壓迫,內心有了反抗的力量。作為女性代表,玉堂春基于人們的不僅僅是外在形態(tài)的優(yōu)美,也蘊含了豐富的內在美,體現了她所追求的主體自由是崇高的,也表現了人類共同理想,她的反抗斗爭是對封建社會不平等觀念的強有力的控訴。在生生死死、離離合合的愛情過程中,玉堂春的忠貞、圣潔、剛毅和專一、執(zhí)著的品質體現得淋漓盡致。

“三言”中的愛情小說通過一系列女性形象的塑造,深刻地反映了當時婦女處于被玩弄、被侮辱的社會地位。這些女性形象豐富而飽滿,富有獨特的個性魅力,并突破了過去作品中束縛于封建禮教的傳統(tǒng)女性形象。她們的形象在女性形象的長廊中閃爍著奪目的光彩,在女性形象的發(fā)展史上具有著不可忽視的影響作用,同時也是晚明白話短篇小說中的一道亮麗風景。

[1] 胡士瑩.話本小說概論[M].北京:中華書局,1980.

[2] 馮夢龍.警世通言[M].北京:人民文學出版社,1981.

[3] 劉清華.女性困境與反抗——美狄亞與杜十娘悲劇之比較[J].荊門職業(yè)技術學院學報,2008,(11):14.

[4] 馮夢龍.醒世恒言[M].北京:人民文學出版社, 1981.

[5] 陳平原.中國婦女生活史[M].上海:上海書店, 1990.

[6] 董鐵松.對中國16—17世紀社會結構的基本分析[J].新華文摘,1999,(5).

W om en’s Im ages in“ThreeW ords”abou t L ove

MA A i-p ing
(Co llege of L iterature,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730020,China)

“Threewords”are themost importantone the total co llection of short sto riesof the Song,Yuan,M ing vernaculars, which had a p rofound impacton the later literature.Among them is the them e of love andm arriageworks,themost characteristic.Mostof theseworksnotonly expose the crueland powerfu l fam ily of feudalm arriage system,the persecution ofwom en,but also create a num berof kind-hearted,pure aswellas fight for theirown happ iness to love and struggle against the personality of wom en.They no tonly had unneglectab le im pacton the histo ry of the developm entofwom en’s im age,bu twere also a beau tiful scenery among lateM ing stories.

threewords;love novel;wom an im age

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1674-0297(2010)04-0070-03

(責任編輯:張 杰)

2010-03-31

馬愛萍(1986-),女,回族,甘肅隴南人,蘭州大學文學院研究生,主要從事中國古代文學研究。