淺析《人間詞話》第二十六則

許雙子

（湖南城建職業(yè)技術學院，湖南，湘潭，411101）

淺析《人間詞話》第二十六則

許雙子

（湖南城建職業(yè)技術學院，湖南，湘潭，411101）

本文首先從《人間詞話》中第二十六則所處的位置探討了第二十六則的特殊地位和意義。其次，在闡述諸家對此則文論的評論基礎上，結合《人間詞話》中第二十四和二十五則，深度解析了第二十六則三境界說。最后，通過第二十六則“三境界說”探究了此思想理論與作者王國維的內在關系。

《人間詞話》第二十六則；三境說

一、二十六則之位置

《人間詞話》手稿一百二十五則的排列，和古代大多詩話詞話一樣，沒有明確的次序和先后標準，且理論闡述和具體實踐相互羼雜，體現(xiàn)了詩話詞話寫作隨意即興、應急而發(fā)的一般特點（第二十六則為原手稿第二則）。但是，從王國維親自編訂后交《國粹學報》發(fā)表的六十四則和《二牖軒隨錄》中“自編《人間詞話》選”來看，著者有意安排次序，做了一種系統(tǒng)化安排。六十四則詞話的前九則，詞學理論“境界”說的具體內涵做理論性闡述，為隨后的具體詞作批評標立一種新的批評基準和理論。第十至五十二則是按時代先后，自李白、溫庭筠、韋莊、李璟、李煜、馮延巳以下，以迄于清代納蘭性德，分別對歷代名家作品進行具體實踐和批評。第五十三則后之數(shù)則，分別論及歷代文學體式之演進，詩中隸事，詩人與外物之關系，詩中之游詞等問題，是結合具體詞作分析對“境界”說理論作補充和延伸。自編《人間詞話》選，大體也體現(xiàn)出由詞學理論到具體批評實踐的邏輯順序。

本則位于編選后六十四則中的第二十六則，屬于對歷代名家作品批評之列。雖然這則并沒有對名家作品作實踐批評，但這則提到的三境界說，我認為是在這部分中最特殊的。首先，從王國維的表述來看，王國維喜用詩詞來表達觀點（這在《人間詞話》中隨處可見）。而這則引用的詞句和意義，獨立于原詞的意思，旨在取其字句所營造的意境。所以，王氏說“然遽此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”第二，這段詞的意義是特殊的，手寫稿中此則位于第二則，可見其與評晏殊無多大關系，這段詞的目的在于表達王氏對藝術對人生的三歷程。而之所以歸于這一部分，僅僅因為第二十四、二十五則都評到晏同叔的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！彪m然二十六則引用的這句詞與晏同叔的原句并無聯(lián)系，但還是把它歸于這一部分。

二、諸家對此則的評論

騰咸惠在《人間詞話新注》中認為，此三境界是進行藝術創(chuàng)作或學術研究的三歷程?！耙粋€詩人或學問家，首先要高瞻遠矚，認清前人所走過的道路。也就是說，總結和理清前人的經驗，是藝術創(chuàng)作或學術研究的起點。第二步，要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不顧一切的追求著所思。只有這樣，才能一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，在藝術上或學術上作出獨創(chuàng)性的貢獻，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣?！边@是體現(xiàn)了王國維強調必須堅忍不拔、百折不撓、要長期的、艱苦的探求生活的真理。

佛雛在《王國維詩學研究》中就“三境界”說做了詳細的解說?！叭场闭f標志著對某種人生理想包括美學理想的渴望、奮斗以至最后達成這三個階段。既頗具藝術的巧思，又合于發(fā)展中質量互變的辯證過程，故一向受到人們的喜愛與重視。就文學藝術而言，“三境”說涉及藝術家修養(yǎng)與創(chuàng)作的階段性與艱苦性，他把“頓悟”和“漸悟”辯證地統(tǒng)一起來，闡明了形象思維中的質的飛躍問題。

我認為，此則探討的是大詩人、大學問家獲得成功的三階段。第一句“古今成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界”。這里提到的是成大事業(yè)、大學問之人，對象并非泛泛之輩。指出成大事者所需經受的磨礪，非常人所能忍受，也非常人所能達到的境界。第一境“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓。望盡天涯路”。 在此要釋明第一境王國維之本意，我認為要結合二十四、二十五這兩則：

第二十四：《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。

第二十五：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩人之憂生也。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”似之。

分別取其“悲壯”和“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”的意境。為追求事業(yè)，追求成功踏上一條義無反顧的道路，頗有一種英雄主義的悲壯。而這條道路是否清晰正確，是否真的會有所建樹，是不明晰的；對未來前途的不確定是“蹙蹙靡所騁”的；是憂心忡忡卻又無奈的。同時，“我瞻四方”，旁無所物，又有一種獨自奮斗、一無所依的獨行俠的悲壯氣概。這一境描寫了成大事業(yè)、大學問者首先在踏上這條探尋成功的這條不歸路時，雖然茫茫然無所依，卻又義無反顧的一種獨行俠式的英雄主義般的悲壯之境。

第二境“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此一境重在“不悔”和“憔悴”。為了追求理想、成功，即使經受再大的磨礪，也絕不后悔。表現(xiàn)了成大事業(yè)、大學問者堅定的決心和堅強的意志。“不悔”二字顯示出了成大事業(yè)、大學問者即使不知將來是否會成功也無悔地付出，永恒地追求。“憔悴”說明了這一階段的困難之大，痛苦之苦；也說明了這一階段的艱巨性和探索性。

第三境“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”?！膀嚾弧倍?，有種“突然轉變”的意味。這是一個突然發(fā)覺，猛然醒悟的情境?！氨娎飳にО俣取敝赋纱笫聵I(yè)、大學問者一直在不斷地探索、追求，與“第二境”承接。這個探索追求經歷了很長的階段?！膀嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，他們在不知不覺的探索、追求中，渾然不知，自己已經成就了一番事業(yè)。自己追究的理想已在這不知不覺的探索中漸漸實現(xiàn)。所以，當他們“驀然回首”望著自己一路艱辛走來的足跡，發(fā)現(xiàn)自己已有所得，那種驚喜、興奮、意外之感，頓時使人豁然開朗——“那人”已經不知不覺地出現(xiàn)在眼前了。

這三境的階段變化讓我想起了陶淵明的《桃花源記》?！耙痢薄ⅰ八?、“那人”指的像那桃花源一般的理想目標。而那進入桃花源的路程，就如必經的這三境階段一樣，所以試拿《桃花源記》與“三境說”比勘一下：“林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！鄙街行】诘墓?，就好像第一境時看到的對目標那看似遙遙無期的光芒一樣；接著從狹窄的道路走入，就如同第二境在困苦中前行；而后豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，就如同第三境“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜與豁然；而桃花源內一派世外之美，就如同歷經三境界后的美好與暢快。

三、三境說與王國維的關系

王國維是一個雄心勃勃、意氣奮發(fā)的人，是一個有著自己崇高的理想追求和不甘于平庸的人。三境說是他基于自身的感受、經歷而提出來的。所以很有王氏的感性思維和語言表達。他用極其形象的帶有王氏思維的理解來引用這三句名句，是極其個性化的表述。所以才會說“遽此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也”。而這三境說與其是總結古今之人的成功之路，不如說是王氏自己之路的寫照。首句就說“成大事業(yè)、大學問者”這兩種人，或是以這兩種為目標的人，令人不得不想起王國維本人。與古往今來的許多有志者一樣，王國維也是一個才情滿懷、壯志凌云的人。然而，也與許多壯志未酬、心又未死的遷客騷人一樣，王國維的仕途一直是坎坷多舛。他生于一個士大夫家庭，有著顯赫的先祖，卻面臨清貧的家境；飽讀詩書，一心仕途，卻又天性孤傲，與官場考場格格不入。然而這條仕途之路坎坷波折，只能用一個“悲憤”來形容，卻并未等來“那人卻在燈火闌珊處”的驚喜與燦爛。而這一燦爛之花卻在他選擇的另一條路——學術研究綻放。王國維的求學之路也是坎坷不平的。他的學術研究經歷了三個變化，也是他的三個時期。第一時期，主要受西方哲學叔本華、康德影響，研究美學與哲學；第二時期，研究重點從哲學轉向文學，主要研究詩詞文學和戲劇學，《人間詞話》即這一時期作品；第三時期，又轉向了經史小學的研究。王國維的這三次轉向，正說明了他對自己的學術追求的艱辛與堅韌，而他每次轉變后都留下了驚世著作。他的成功便是在這苦苦追求中、不知不覺的探索中形成的。

王國維是一個不甘平庸的人，他很清楚明確自己的目標。要做的學問也是要成為這一領域的佼佼者，他的三次轉變正是他對自己成為一個佼佼者的高標準而做的三次調整。由此看來，三境說正是王國維在苦苦求學之中的經驗總結。

[1]騰咸惠．人間詞話新注[M]．山東：齊魯書社，1981．

[2]劉鋒杰．章池．人間詞話解讀[M]．安徽：黃山書社，2007．

[3]葉嘉瑩．王國維及其文學批評[M]．北京：北京大學出版社，2008．

H021

A

許雙子，出生于1986年1月，籍貫湖南湘潭，畢業(yè)于中南大學，哲學碩士研究生，現(xiàn)就職于湖南城建職業(yè)技術學院建筑工程系學工辦，輔導員，研究方向：哲學，教學管理。