多元文化語(yǔ)境中的性別書寫與身份建構(gòu)
——新時(shí)期以來少數(shù)民族女作家創(chuàng)作概論

王冰冰

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004)

多元文化語(yǔ)境中的性別書寫與身份建構(gòu)
——新時(shí)期以來少數(shù)民族女作家創(chuàng)作概論

王冰冰

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004)

新時(shí)期尤其是新世紀(jì)以來少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作涉及面十分豐富，通過對(duì)她們文學(xué)實(shí)踐的考察，對(duì)諸多文本的厘清、闡釋與解讀，不僅可以對(duì)少數(shù)民族文學(xué)特有的族群經(jīng)驗(yàn)、多元復(fù)雜的文學(xué)傳統(tǒng)和文化想象方式進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘和展示，而且其間應(yīng)時(shí)而生的某些極具當(dāng)下性的書寫，比如對(duì)現(xiàn)代性及全球化的質(zhì)詢反思等，某種程度上將對(duì)我們?cè)凇叭蚧闭Z(yǔ)境中應(yīng)該采取的文化立場(chǎng)及文化策略有著極大的啟示意義。

性別;身份;多元文化語(yǔ)境

如果對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族女作家的敘事文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)做一次粗略的檢視的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)自新時(shí)期以來，少數(shù)民族女性作家的人數(shù)逐漸遞增，她們的文學(xué)實(shí)踐在數(shù)量和藝術(shù)質(zhì)量上達(dá)到的高度與水準(zhǔn)，都一再使其成為少數(shù)民族作家群中令人矚目且不可忽視的力量。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，女作家在民族文學(xué)創(chuàng)作中的比例更是有增無減。

少數(shù)民族女作家重要的文學(xué)陣地除了最主要的《民族文學(xué)》以外，還有《邊疆文學(xué)》、《鹿鳴》、《草原》、《駿馬》、《草地》、《西藏文學(xué)》、《四川文學(xué)》、《湖南文學(xué)》、《廣西文學(xué)》、《金沙江文藝》、《滇池》、《朔方》、《西部》、《鴨綠江》、《大理文化》、《大西南文學(xué)》等，此外《山花》、《長(zhǎng)城》、《長(zhǎng)江文藝》、《青年文學(xué)》、《杉鄉(xiāng)文學(xué)》、《北京文學(xué)》、《上海文學(xué)》、《廈門文學(xué)》、《山東文學(xué)》、《安徽文學(xué)》近幾年刊登的少數(shù)民族女作家的小說作品也逐漸增加。葉梅(土家族)、鐘晶晶(滿族)、薩娜(達(dá)斡爾族)、孟暉(達(dá)斡爾族)、王華(仡佬族)、肖勤(仡佬族)、金仁順(朝鮮族)等已受到主流批評(píng)界關(guān)注的作家，她們的作品已逐漸打入《人民文學(xué)》、《鐘山》、《中國(guó)作家》、《收獲》、《大家》、《百花洲》、《作家》、《當(dāng)代》、《中國(guó)文學(xué)》等刊物，并生產(chǎn)出近百部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說及中短篇小說集、作品集。自20世紀(jì)末至今，備受關(guān)注的土家族女作家葉梅的一系列作品先后在《中國(guó)作家》、《當(dāng)代》、《十月》、《小說選刊》等高水準(zhǔn)的文學(xué)刊物上登出，受到越來越多的批評(píng)者的關(guān)注①。

與作家、作品數(shù)量的激增相伴生的是，當(dāng)下少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作題材極也為寬泛，這與全球化時(shí)代日益多元的文化語(yǔ)境是不可分的，可以說她們始終在以個(gè)人的創(chuàng)作呼應(yīng)著社會(huì)及文化環(huán)境的變遷。本文將從歷史/個(gè)人、現(xiàn)代/傳統(tǒng)、全球/本土、生態(tài)、底層寫作幾個(gè)方面入手，嘗試為當(dāng)代少數(shù)民族女作家豐富的創(chuàng)作實(shí)績(jī)繪制一幅初略的地形圖。

一、民族·女性·歷史:多重話語(yǔ)的耦合

對(duì)于少數(shù)民族作家來說，本民族的社會(huì)生活與歷史記憶及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族神話、傳說、寓言、歌謠、講唱、史詩(shī)、敘事詩(shī)等，往往是他們的創(chuàng)作過程中取之不竭的資源，這是構(gòu)成他們明顯不同于漢族作家的地方。因此，在少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作中，對(duì)于民間文學(xué)與文化傳統(tǒng)的借鑒往往成就那些極具社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)及史學(xué)與文學(xué)價(jià)值的部分，正是本民族獨(dú)特的、輝煌的歷史賦予他們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

滿族女作家似乎尤為偏愛宏大厚重的歷史題材及歷史敘事，有著強(qiáng)烈的“史詩(shī)”追求。鐘晶晶與龐天舒將女性之筆伸向軍事戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，無論是《昆陽(yáng)》、《李陵》、《落日之戰(zhàn)》中金戈鐵馬的古代戰(zhàn)場(chǎng)，還是《戰(zhàn)爭(zhēng)童謠》、《生命河》中的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，都在她們筆下煥生出不俗的新意。白玉芳的《秋霄雁落女兒情》則以解放戰(zhàn)爭(zhēng)作為背景，講述東北的滿族青年們獻(xiàn)身解放事業(yè)的一段可歌可泣的歷史，其間濃郁的滿族風(fēng)情與精細(xì)的民俗描寫與《神妻》頗多一脈相承之處，卻無疑有著更為熱切與當(dāng)下的文化訴求，即還原那段染血悲壯的歷史，再現(xiàn)英雄的滿族兒女為締造共和國(guó)這一事業(yè)所付出的青春與熱血、犧牲與奉獻(xiàn)。軍中女作家龐天舒寫起戰(zhàn)爭(zhēng)題材自是有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，代表作有長(zhǎng)篇?dú)v史小說《王昭君》、《落日之戰(zhàn)》及中篇《戰(zhàn)爭(zhēng)神話》、《控弦之士》。作者通過對(duì)于古代各民族、部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫——漢朝與匈奴間的戰(zhàn)爭(zhēng)、北宋末年遼帝國(guó)與崛起的金王朝之間的頻繁征戰(zhàn)——傳達(dá)出民族后輩對(duì)于祖先們功業(yè)與成就的崇敬，對(duì)那段金戈鐵馬的歷史的向往，同時(shí)體現(xiàn)出一個(gè)軍旅作家、現(xiàn)代知識(shí)女性對(duì)人性及戰(zhàn)爭(zhēng)充滿責(zé)任感的思考、追問及質(zhì)詢，身為滿族后裔對(duì)祖先曾經(jīng)驍勇血性的追慕及對(duì)與之相伴生的窮兵黷武的反思與批判。

擅長(zhǎng)晚清宮廷題材的作家京梅，其長(zhǎng)篇?dú)v史言情小說《藤蘿花落》在描寫晚清貴族生活的禮儀行止、衣食住行的細(xì)膩之處頗有幾分“格格作家”葉廣芩的風(fēng)范，更有著師法《紅樓夢(mèng)》的用心。作者在其架構(gòu)宏大的作品里以晚清末年的衰離亂世為背景，以恭王府為空間，敷衍鋪陳清末的歷史風(fēng)云、人事紛擾。作者采用雙線敘事的方式，以恭親王奕欣的宦海浮沉帶出晚清末年內(nèi)憂外患、不堪回首的歷史，以其女愛新覺羅·雨兒無望的愛情悲劇穿插王府中的生活軼事，于歷史風(fēng)云、政治風(fēng)潮與絕世情戀之側(cè)，令人得以一窺滿清貴族的衣食住行、禮儀行止。作者顯然做足了歷史功課，大量鋪陳羅列史料掌故、逸聞雅事，在紛繁人事、旖旎言情之外閑筆側(cè)寫滿人的風(fēng)俗禮儀、衣食住行。

除了那些以民族歷史作為題材的作品，還有一部分滿族女作家從事革命歷史題材的創(chuàng)作，如躋身“新歷史”小說行列的鐘晶晶，資深且多產(chǎn)的趙玫等等。在鐘晶晶筆下“文革”成為形形色色的背叛者出演的舞臺(tái)，以《空墳》、《家譜》、《拯救》、《紅鳥》、《桂花雨》等一系列優(yōu)秀的中短篇作品，構(gòu)造了一部叛徒、叛臣的歷史。其間革命歷史交織著信念與人性的殘酷激戰(zhàn)，而理想主義與政治抱負(fù)不過是激情欲望虛弱的政治投射。同樣熱衷于“文革”敘事的趙玫卻將“文革”想象成青春叛逆的少男少女們上演的一幕幕“青春殘酷物語(yǔ)”，在長(zhǎng)篇《秋天死于冬季》、《漫隨流水》、《朗園》，中短篇《隨風(fēng)飄逝》、《裸露的往事》、《野草莓》、《子規(guī)》等作品中作者始終延續(xù)著這一思路。著名的滿族女作家葉廣芩的轉(zhuǎn)型之作長(zhǎng)篇小說《青木川》在諸多歷史題材創(chuàng)作中可謂獨(dú)辟蹊徑，寫慣了老北京大宅門的“格格作家”此次改為深山密林里的“響馬”——民國(guó)時(shí)期威震川陜鄂的土匪魏輔唐——作傳。其敘述間卻仍一如既往地透露出某種懷舊感，卻不再是對(duì)深宅大院、急管繁弦的皇族貴胄生活的某種回瞻中的眷戀，而是抒發(fā)對(duì)民間本土的非官方文化傳統(tǒng)的一種緬懷，并在無形間質(zhì)疑了官方的正史書寫，并試圖再現(xiàn)某種為正史所忽視、壓抑與抹煞的邊緣文化與民間生存?？梢哉f在這部關(guān)于“響馬”的作品中葉廣芩完成了一次突破，她用自己獨(dú)特的方式對(duì)那個(gè)繁復(fù)而動(dòng)亂的時(shí)代重新進(jìn)行想象、銘記和思考，對(duì)歷史展開了不同面向及維度的考察，并以此作為一種策略來質(zhì)疑已確立的歷史敘述規(guī)范。

著名的回族女作家霍達(dá)在20世紀(jì)末出版了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《補(bǔ)天裂》，被劉白羽稱為獻(xiàn)給香港回歸的“千鈞之重”的禮物，它“關(guān)注國(guó)家與民族的命運(yùn)，捕捉時(shí)代脈搏，‘慷慨悲壯，撼地震天’”［1］，早已躋身主流文學(xué)界的霍達(dá)，其歷史視野的恢弘與歷史態(tài)度的嚴(yán)肅自然受到諸多好評(píng)，而另一位回族女作家白山也有著宏大的歷史抱負(fù)及駕馭鴻篇巨制的才具與想象。她以自己母親的家族——滇西明姓人家在抗戰(zhàn)中的經(jīng)歷為藍(lán)本，寫出了中篇小說《日月痕》及長(zhǎng)篇小說《冷月》。文本中那些經(jīng)歷抗戰(zhàn)歷史的“回回”家族的女人們，被歷史直接地、缺乏任何過渡地拋入了民族戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火硝煙之中，不得不以女兒那尚未長(zhǎng)成的單薄之軀背負(fù)起難以承受的重負(fù)，負(fù)載著一個(gè)民族的血淚斑駁與顛沛流離。但作者的野心不止于家族史的撰寫，更在于“對(duì)故鄉(xiāng)那一片邊地(山地)思考、體驗(yàn)和總結(jié)，更是對(duì)那一方土地、一方人所經(jīng)歷過的抉擇和苦難的總結(jié)”［2］(P523)。作為紀(jì)實(shí)文學(xué)《血線——滇緬公路紀(jì)實(shí)》的作者，白山無疑掌握了諸多抗戰(zhàn)時(shí)期滇西的第一手資料。滇緬公路(“抗戰(zhàn)輸血路”)修建過程中諸多不為人知的細(xì)節(jié)，彼時(shí)中美“桐油協(xié)定”的簽署(中國(guó)用桐油與白銀換取美英的軍用物資)都內(nèi)化為其作品的有機(jī)組成部分。借助當(dāng)時(shí)作為“時(shí)代的傳聲筒”、“邊地文化的立體型”的《滕成日?qǐng)?bào)》這個(gè)媒介與平臺(tái)，作者成功地把抗戰(zhàn)時(shí)期的滇西諸多歷史事件、人物、逸聞和傳奇巧妙地融入了她的家史寫作之中。

在另一些少數(shù)民族女作家的歷史題材創(chuàng)作中，宏大的歷史場(chǎng)景更多地與個(gè)人化、女性化的私密體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，以不同的方式實(shí)現(xiàn)了民族歷史場(chǎng)景的“個(gè)人化”呈現(xiàn)。如極為高產(chǎn)的蒙古族女作家包麗英，其代表作有長(zhǎng)河系列小說、五卷本《蒙古帝國(guó)》及《藍(lán)色天軌:大元帝國(guó)開國(guó)風(fēng)云》和《縱馬天下:我的祖先成吉思汗》。身為蒙古族乞顏部孛兒只斤后裔、成吉思汗“黃金家族”血脈相承的作者，包麗英癡迷于祖先的豐功偉業(yè)，對(duì)于蒙古帝國(guó)的輝煌歷史充滿了不能已于言者的沖動(dòng)與熱切，這些具有強(qiáng)烈史詩(shī)追求的“長(zhǎng)河”小說，意欲呈現(xiàn)“蒙古史的繁復(fù)、沉重、冗澀”與斑駁厚重的歷史及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，并試圖借助戲劇化的方式對(duì)傳統(tǒng)英雄史詩(shī)及正史敘事作出一種更為個(gè)人化與情感性的改寫，還原出更為真實(shí)與人性的成吉思汗及其他蒙古帝國(guó)的英雄兒女。新世紀(jì)以降，作者開始了《蒙古王妃》系列的寫作，在寫罷草原男性英雄的鐵馬金戈、彎弓射雕的雄性歷史之后，作者有意為這些雄才偉略的男人身后默默無聞然而不同凡響的女人們作傳。

在《雪域文化與西藏文學(xué)》中，藏族女作家格央、央珍、梅卓與唯色被作者馬麗華稱為“容貌俊美，文章錦繡”的“美麗女神”，她們?yōu)椴孛褡瀹?dāng)代文學(xué)事業(yè)添上了筆酣墨暢的一頁(yè)。畢業(yè)于北京大學(xué)中文系的央珍寫作功力深厚且視野開闊，長(zhǎng)篇小說《無性別的神》自問世以來一直被譽(yù)為“一部西藏的《紅樓夢(mèng)》”。而之所以贏得如此高的聲譽(yù)，是因?yàn)樽髡咭砸粋€(gè)西藏貴族小姐的人生命運(yùn)為線索，“展現(xiàn)了20世紀(jì)20至50年代西藏的社會(huì)歷史變遷和藏族文化的獨(dú)特風(fēng)貌，塑造了官員、貴族、僧侶、尼姑、傭人等不同階級(jí)、不同階層、不同職業(yè)的人物形象，表現(xiàn)了作者對(duì)西藏社會(huì)歷史的深入思考和對(duì)藏族文化的自省意識(shí)，以及對(duì)真善美的熱烈追求”，并“對(duì)當(dāng)年西藏不同人物的生存狀態(tài)、人性特征和藏民族心靈歷史的描寫相當(dāng)成功?！保?］(P709)來自青海的梅卓，也以長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作見長(zhǎng)，其代表作《月亮營(yíng)地》和《太陽(yáng)部落》是兩部具有連貫性的作品，講述了20世紀(jì)初青藏高原的藏區(qū)部落在軍閥馬步芳的殘酷統(tǒng)治之下的遭際與反抗，其間穿插著藏民族幾代青年男女的情愛悲劇。作為熱衷于本民族歷史敘事的作者，央珍與梅卓的成功之處不僅僅在于她們的創(chuàng)作充滿濃烈的地域色彩——無論是神秘美麗、粗礪豐饒的青海藏區(qū)還是神圣高貴的圣城拉薩，都在她們的筆下栩栩如生地復(fù)現(xiàn)，也不全在于作者于敘述的間隙匠心獨(dú)具、不著痕跡地以閑筆側(cè)寫藏族宗教禮俗、風(fēng)土人情，更重要的是她們以女性及邊緣立場(chǎng)思索民族歷史文化，在“識(shí)解到藏民族歷史命運(yùn)的玄機(jī)”同時(shí)令其作品透露出“嚴(yán)峻幽邃的歷史感”。作為女性寫作者，她們?cè)谔幚砗甏髿v史題材之時(shí)舉重若輕的功力令人嘆為觀止。與央珍、梅卓對(duì)于宏大歷史敘事的偏愛不同，更為年輕的格央與永基卓瑪則擅長(zhǎng)編織家常的小故事，正如對(duì)于格央而言，那些“尋常人家的喜憂恩怨，平平常常的女兒心”才是構(gòu)成她作品的“動(dòng)人之處”［4］(P147～148)。即使在涉及具有傳奇色彩的歷史題材之時(shí)，格央也可以將其處理得平淡如水，《小鎮(zhèn)故事》、《天意指引》及《一個(gè)老尼的自述》，都將一份屬于藏族普通女性的人生及情感經(jīng)歷娓娓道來，縈繞其間的是一種滲透著淡淡憂郁氣息的溫情與源自宗教情懷的慈悲與淡定，使她的敘事即使在面對(duì)混亂、慘淡的生命時(shí)，也能傳達(dá)出詩(shī)意的鎮(zhèn)定。

關(guān)于馬克思與黑格爾的關(guān)系，正統(tǒng)馬克思主義者歷來有三種看法:一是認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)只是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)來源，黑格爾辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及空想社會(huì)主義共同構(gòu)成了馬克思主義的來源;二是認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)是批判地繼承，而批判是主要方面;三是認(rèn)為，馬克思主義吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核，而消除了其哲學(xué)的唯心主義，是一種積極的揚(yáng)棄。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這三種觀點(diǎn)均沒有看到馬克思哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的真正延續(xù)性，因此，需要重新闡釋馬克思與黑格爾的關(guān)系，以此對(duì)馬克思的歷史辯證法有正確的理解。

與格央、永基卓瑪相似，朝鮮族李慧善優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說《紅蝴蝶》(李玉花譯)，是一部女性意識(shí)與民族意識(shí)都十分鮮明的作品。作品講述了一個(gè)發(fā)生在大時(shí)代中由“借腹生子”所導(dǎo)致的家庭倫理慘劇，這部關(guān)于人性及倫理的悲劇被放置在一個(gè)特殊的歷史時(shí)段，讓一個(gè)普通的朝鮮族家庭的生活戲劇化地聯(lián)系著大時(shí)代中民族、國(guó)家命運(yùn)的歷史變遷。在文本中抗美援朝、文革年代的瘋狂武斗、上山下鄉(xiāng)、改革開放及20世紀(jì)80年代風(fēng)行的“出國(guó)熱”等等堪稱宏大的歷史事件都與一個(gè)普通朝鮮家庭的日常生活，與朝鮮族的飲食、節(jié)慶、禮俗等民俗描寫妙和無間地疊加在一處，建立了一種看似家常的、匠心獨(dú)具的交織與相遇。千華創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代的系列小說《高麗女人》以一個(gè)朝鮮族知識(shí)女性的口吻，娓娓講述著一個(gè)個(gè)或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的“高麗女人”的故事。她們善良、溫順、極富犧牲精神，卻總是無法收獲屬于她們的愛情與幸福。通過對(duì)于這些偉大然而不幸的“高麗女人”命運(yùn)的充滿同情的書寫與體認(rèn)，作者試圖在歷史情境中思索朝鮮族女性的傳統(tǒng)美德及擁有這些美德的女性的命運(yùn)與遭際，并以此為契機(jī)追問與質(zhì)詢內(nèi)在于民族傳統(tǒng)中的男權(quán)文化因素，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)亦在質(zhì)疑傳統(tǒng)。

二、民族/女性之眼:對(duì)現(xiàn)代/傳統(tǒng)的雙重質(zhì)詢

土家族的知名女作家葉梅及苗族的龍寧英、彝族的段海珍、納西族的和曉梅、白族的景宜，這些來自鄂西及西南邊地的少數(shù)民族女作家，她們的文本呈現(xiàn)出強(qiáng)烈濃郁的地域色彩。葉梅筆下的湘西世界續(xù)接著沈從文開創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)，那充滿土家族風(fēng)情的龍船河與龍船寨成為一處現(xiàn)代世界的“桃花源”。其間作者以土家男女之間的愛戀情事作為因由，引出湘西獨(dú)特的風(fēng)俗、宗教與人情，代表作有《撒憂的龍傳河》、《青云衣》、《最后的土司》、《山上有個(gè)洞》、《黒廖竹》等等。在《花樹花樹》、《五月飛蛾》、《鄉(xiāng)姑李玉霞的婚事》等當(dāng)下題材的作品中，作者在以鄉(xiāng)土女性的人生追求與遭遇凸顯現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土世界命運(yùn)的同時(shí)，亦顯露出日益鮮明的女性意識(shí)與女性立場(chǎng)?？梢哉f對(duì)于土家文化的發(fā)掘、繼承與發(fā)揚(yáng)是內(nèi)在于葉梅文本世界中的自覺追求，但同時(shí)作為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，她的創(chuàng)作始亦終呼應(yīng)著當(dāng)下的社會(huì)情境與現(xiàn)實(shí)。在全球化進(jìn)程全面開啟、日益加劇的當(dāng)下，對(duì)于現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土世界的入侵、對(duì)于全球化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)的失落的批判、憂慮與思考便成為葉梅作品中重要的構(gòu)成部分［5］。

生長(zhǎng)在云南楚雄地區(qū)的段海珍，在《桃花燦爛》、《鬼蝴蝶》、《紅妖》等作品中以盛行“巫蠱”傳說彝族山寨的女性命運(yùn)，透視傳統(tǒng)女性的生活狀態(tài)?！缎友邸穭t以一個(gè)花燈藝人的一生串聯(lián)起一部楚雄地區(qū)花燈藝術(shù)的歷史，其文本一定程度上成為對(duì)花燈藝術(shù)史的民俗學(xué)考察。有幸生活在古城麗江的納西族的和曉梅，則用她精致空靈、充滿詩(shī)意的文字將麗江打造成一座如夢(mèng)如幻的“高原姑蘇”，以《深深古井巷》、《情人跳》、《女人是“蜜”》、《雪山間的情蠱》為代表的一系列作品，將納西族的民風(fēng)民俗與生活在其間的納西女性的情感世界緊密牽連，“情死”風(fēng)俗成為作者探尋古老的東巴文化的一個(gè)入口與契機(jī)，也透露出身為女性的作者對(duì)于民族女性命運(yùn)的思考、同情與體諒。并且和曉梅在她的近作中開始觸摸全球化時(shí)代民族/個(gè)人的歷史記憶這樣一個(gè)宏大且緊迫的命題，在《女人是“蜜”》、《是誰(shuí)失去了記憶》中，她婉曲地表達(dá)了全球化進(jìn)程對(duì)于古城麗江的沖擊與改變的憂慮，對(duì)民族傳統(tǒng)與記憶可能被遺忘的警惕。

生長(zhǎng)在蒼山洱海邊的白族女作家景宜在現(xiàn)代文明的語(yǔ)境中展開對(duì)于白族傳統(tǒng)文化的思考，其意義復(fù)雜豐富的文本表述，一定程度上構(gòu)成白族“新女性”的心路寫真。從《騎魚的女人》、《是哪姑娘的小紅船》、《雨后》、《月暈》到《誰(shuí)有美麗的紅指甲》，作者寫出白族農(nóng)村女性面對(duì)傳統(tǒng)依然滯重的存在時(shí)的失落與痛楚，女性生命受到限制之時(shí)的吶喊彷徨，并熱切地呼喚著現(xiàn)代文明的蒞臨。但在《岸上的秋天》、《洱海，飄著一只風(fēng)箏》、《雪》、《古代傳說和十四歲的男孩子》這一系列文本之中，作者則開始關(guān)注民族文化在現(xiàn)代世界的傳承、發(fā)展及所面臨的困境，并以寫作的方式試圖完成從現(xiàn)代性中挽救民族文化的記憶痕跡的工作。這位白族女作家在體味著新時(shí)代所給女性及個(gè)人帶來自由與機(jī)遇之時(shí)，也逐漸清醒地意識(shí)到商業(yè)化、現(xiàn)代化及工業(yè)化的進(jìn)程對(duì)民族傳統(tǒng)極具破壞力與威脅性的改寫。因而其不再僅僅專注于女性命運(yùn)與境遇的書寫與體認(rèn)，而開始關(guān)注在現(xiàn)代化進(jìn)程中被日益被邊緣化甚至商品化的本民族記憶、歷史、文化與生存。

這些來自美麗的西南邊地、立足于本民族傳統(tǒng)的少數(shù)民族女作家們，面對(duì)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程中民族文化生存空間的萎縮甚至消失的困境，試圖向民族傳統(tǒng)與過往中尋求歷史記憶與文化資源，以立足本土的寫作作為抵抗全球化的反抗空間，同時(shí)又以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性的視角對(duì)民族傳統(tǒng)作出某種可貴的質(zhì)詢與反思。鄂溫克女作家杜梅的《銀白的山帶》、《風(fēng)》、《那尼罕的后裔》，拉祜族女作家娜朵的《綠夢(mèng)》，壯族女作家岑獻(xiàn)青的《逝月》、《蝗祭》、《天孕》，哈尼族女作家黃雁的《櫻花泉》、《胯門》，拉祜族女作家楊金煥的《狗鬧花》、《厥厥草》等等，其間啟蒙意識(shí)、對(duì)民族傳統(tǒng)文化的懷舊意識(shí)與女性立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜交織，使她們的文本成為多種話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)話與協(xié)商的場(chǎng)域，傳達(dá)出少數(shù)民族女作家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代這組命題的深刻思考與質(zhì)詢。

三、本土/女性的堅(jiān)守與迷惘:全球化時(shí)代的抵抗空間

在這個(gè)全球化的時(shí)代，已定居歐洲的滿族女作家洛藝嘉，其以歐洲作為背景的長(zhǎng)篇小說《馬德里美人幫》、《資本愛情現(xiàn)在時(shí)》與旅美壯族女作家曉牧的《舊金山的新移民》，直接為我們呈現(xiàn)出一副全球化時(shí)代的世界圖景，但對(duì)于那些土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族女作家而言，她們立足于本土及民族的寫作中卻已然透露出全球化的訊息。

有幸生長(zhǎng)在圣地拉薩的白瑪娜珍是一個(gè)女性意識(shí)與民族意識(shí)都十分鮮明的作家，在長(zhǎng)篇小說《拉薩紅塵》、《復(fù)活的度母》中，作者以一種“西藏的女兒”的責(zé)任感，寫出現(xiàn)代文明對(duì)于拉薩的沖擊與滲透，體現(xiàn)出一種本土民族文化在與全球化直接相撞之時(shí)產(chǎn)生的震驚與焦慮。丹增曲珍的長(zhǎng)篇小說《狼毒》則以另一種方式表達(dá)了對(duì)于全球化進(jìn)程中藏民族面臨的各種危機(jī)的憂思。作者以一個(gè)藏族知識(shí)女性與外籍華人的婚外情事作為引子，引出全球化時(shí)代跨國(guó)資本對(duì)于藏族地區(qū)的滲透與剝削，及本土民族文化不得不隨之做出的因應(yīng)與改變。在文本中受挫的藏族女性欲望與全球化過程中被邊緣化的藏區(qū)本土城市之間尋得了有效的結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)出作者鮮明的女性意識(shí)與民族身份認(rèn)同。并且其對(duì)于當(dāng)下生活中積極進(jìn)取的藏族新女性形象的塑造，成為對(duì)于全球化進(jìn)程中某些積極正面因素的發(fā)現(xiàn)與爭(zhēng)取。梅卓的小說選集《麝香之愛》中一系列都市題材的小說創(chuàng)作，尤其是《幸福就是珍寶?！?、《曲桑與洛洛》、《麝香之愛》、《護(hù)法之約》、《佛子》，以一種獨(dú)特且充滿想象力的方式塑造了一群時(shí)尚、邊緣的都市藏族人，他們?yōu)椴孛褡鍌鹘y(tǒng)在都市語(yǔ)境中重新再現(xiàn)、記憶與重寫另辟蹊徑，成為藏族傳統(tǒng)的都市守望者。作者借此寫出了都市藏族人在應(yīng)對(duì)不可遏抑的全球化進(jìn)程時(shí)如何借助、調(diào)用民族傳統(tǒng)與個(gè)人記憶作為文化資源以調(diào)整本土經(jīng)驗(yàn)，以及作為一個(gè)現(xiàn)代藏人如何在一個(gè)迅速改變的時(shí)空中維護(hù)與重構(gòu)民族身份的努力，為我們思索全球化時(shí)代民族生存空間及少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的保存、拓展與更生提供了一種不同的視域與更具想象力的路徑。

因?yàn)槟刚Z(yǔ)寫作機(jī)制的完備，當(dāng)代朝鮮族女作家大多堅(jiān)持母語(yǔ)寫作，因此對(duì)不懂朝鮮語(yǔ)的讀者及批評(píng)者，只能借助于翻譯這個(gè)文化中介來熟悉她們的文本。近年來因許多具有較高文學(xué)素養(yǎng)的本土翻譯者如金蓮蘭等的出現(xiàn)，才讓不諳朝語(yǔ)的讀者有機(jī)會(huì)一睹諸多名聲在外的朝鮮族女作家如許蓮順、李惠善等的文采與匠心。因?yàn)榈鼐壖罢Z(yǔ)言的關(guān)系，新時(shí)期尤其是新世紀(jì)以來的朝鮮族女作家的母語(yǔ)創(chuàng)作，多涉及到與韓國(guó)之間的跨國(guó)情感及勞動(dòng)力旅行關(guān)系，一定程度上為思考全球化及流散者問題，提供了極具癥候性的文本。其間著名女作家許蓮順發(fā)表于《民族文學(xué)》的《都市傷痕》、《和屠宰場(chǎng)里的肉塊搭訕》、《往地漏里擲石子》等作品，以中國(guó)朝鮮族底層人民尤其是女性的跨國(guó)打工為主題，帶出全球化時(shí)代跨國(guó)殖民風(fēng)潮、跨國(guó)勞動(dòng)交易問題，一定程度上將全球化時(shí)代的民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)與底層平民的遭遇相聯(lián)系，從少數(shù)民族女性的邊緣立場(chǎng)開啟對(duì)全球化及現(xiàn)代性問題的另類質(zhì)詢與反思，并真正從弱勢(shì)群體的立場(chǎng)審視及思考全球化對(duì)底層尤其是“屬下女性”而言究竟意味著什么。李慧善的《禮花怒放》、趙星姬的《蛤蜊料理》、樸草蘭的《當(dāng)心狗貍》都從不同的面向及維度對(duì)這一問題進(jìn)行了個(gè)人化的表述。她們以自己的方式在探討著全球資本涌入的情形下，后殖民剝削的無處不在、后現(xiàn)代都市人文價(jià)值的失落及本土文化、傳統(tǒng)社群紐帶解體等令人觸目驚心的殘酷真相。這些作品基本上是立足于底層及屬下女性的弱勢(shì)、邊緣立場(chǎng)，以別一樣的清醒實(shí)踐著對(duì)現(xiàn)代性及全球化的反寓言式書寫，體現(xiàn)出一種真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義的無奈［6］。

四、多重邊緣處的低吟:少數(shù)民族女性的生態(tài)寫作

蒙古族作家額特魯·珊丹的中篇小說《遙遠(yuǎn)的額濟(jì)納》，以敘事長(zhǎng)詩(shī)的筆調(diào)講述了生長(zhǎng)在額濟(jì)納草原上的傳奇女子珠拉迭宕起伏的一生，其間自然——曾經(jīng)美麗豐饒的沙漠綠洲額濟(jì)納草原在文本中不是背景化的存在，而是有血有肉的生命。文本中珠拉成為額濟(jì)納草原的人性及女性化化身。美麗、勇敢、智慧的珠拉與曾經(jīng)無比豐饒的額濟(jì)納草原共同經(jīng)歷了青春、衰老，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待與絕望的反抗，最終如一對(duì)相依為命的伴侶共同走向預(yù)知的死亡，并希望在另一重現(xiàn)實(shí)或者夢(mèng)境中再度獲得青春、活力與生命。

達(dá)斡爾族女作家薩娜《金色牧場(chǎng)》、《巴爾虎草原》、《兔斑，跑吧》、《諾敏河》等一系列作品成為對(duì)蒙古草原及其孕育的草原文化精神的深情禮贊，以滿溢著詩(shī)情與憂郁的筆調(diào)，講述著生命、生育與死亡的故事。在草原這樣生命吸引、尋找、渴求生命的地方，自然同時(shí)成為不可抗拒的神力，受到所有人的敬畏與膜拜。《諾敏河》中草原婦女與自然無比優(yōu)美詩(shī)意地交融在一起，成為草原上一道最美的風(fēng)景。她們是母親，是生命最初的養(yǎng)育者與守護(hù)者，她們是溫情與詩(shī)意的，同時(shí)也是強(qiáng)壯與智慧的。其間女性與自然的聯(lián)系，不是源自于其自身受制于自然的匱乏狀態(tài)，而是通過梅斯這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)美麗的達(dá)斡爾女人的形象，讓我們看到一個(gè)自主命運(yùn)的女人，如何如同選擇自己的前途與命運(yùn)一般選擇與自然交融，打開曾經(jīng)被封死的生命之門，并用生生不息的生命奉養(yǎng)、報(bào)答、回饋?zhàn)匀弧！锻冒?，跑吧》有著與阿云嘎的《黑馬奔向狼山》相似的主題，以一匹渴望奔跑而不得的駿馬的遭遇帶出整個(gè)草原傳統(tǒng)生活方式的改變及整個(gè)草原生態(tài)的危機(jī)。更為令人感動(dòng)的是貫穿全文的情感線索:一個(gè)男人與一匹馬之間隱秘然而溫馨神圣的情感交流?！栋蜖柣⒉菰分幸舱莿?dòng)物——似乎從天而降的灰馬成為人與自然之間的中介與向?qū)?，成為長(zhǎng)生天派來的使者，為一對(duì)身陷喪子之痛無法自拔的夫婦帶來生命的訊息。在故事的結(jié)尾處，當(dāng)男性與女性如此完美地融合之時(shí)，當(dāng)兩性自身的理想性格都得到健康、自然的孕育與成長(zhǎng)之時(shí)，同時(shí)圓融無間的還有人與自然、人與草原之間的關(guān)聯(lián)。

五、全球化時(shí)代的異音:少數(shù)民族女作家的“底層寫作”

在今天，當(dāng)全球化進(jìn)程已經(jīng)變得不再能被忽略，“底層”作為一種結(jié)構(gòu)性的存在也已日益構(gòu)成我們經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)在因素，因此“底層寫作”作為一種創(chuàng)作傾向，成為全球化時(shí)代的產(chǎn)物及表征。在今日中國(guó)的文學(xué)界“底層”已日益成為各路作家競(jìng)相爭(zhēng)奪、言說乃至建構(gòu)的對(duì)象，而20世紀(jì)90年代以來尤其是進(jìn)入新世紀(jì)之后，少數(shù)民族女作家們也逐漸加入“底層寫作”的大軍，向我們展現(xiàn)了一種極具批判力度的寫作方式。新世紀(jì)以來諸多少數(shù)民族女作家發(fā)表在《民族文學(xué)》上的作品，很多可以納入“底層寫作”的范疇，已構(gòu)成頗具規(guī)模的“底層寫作”場(chǎng)景。如梁志玲(壯族)的《虛設(shè)橋梁》，陶麗群(壯族)的《恍惚之間》、《起舞的蝴蝶》，嚴(yán)英秀(藏族)的《玉碎》、《決不向美麗妥協(xié)》，石竹(土家族)的《山路彎彎》，謳陽(yáng)北方(回族)的《生活讓你沉默寡言》、《穿過歌聲的門》、《好好活著》，肖勤(仡佬族)的《我叫瑪麗蓮》、《云上》，馬金蓮(回族)的《莊風(fēng)》，冉冉(土家族)的《妙菩提》《離開》，王華(仡佬族)的《紫色泥偶》、《一只叫耷耳的狗》，雪靜(滿族)的《城里沒有麥子》，許連順(朝鮮族)的《往地漏里擲石子》、《都市傷痕》、《和屠宰場(chǎng)里的肉塊搭訕》，雨燕(土家族)的《旺子的后院》，田平(土家族)的《我的冬兒》、《偽證》等等。

與仡佬族著名作家鬼子相似，仡佬族知名女作家王華與肖勤都堅(jiān)持一種現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)上的“底層寫作”，尤其是王華堪稱“底層寫作”中的佼佼者，她發(fā)表于《當(dāng)代》的長(zhǎng)篇小說《儺賜》、《橋溪莊》、《黑溪門》都堪稱鄉(xiāng)土/底層小說中的力作。作為一個(gè)生長(zhǎng)于貧瘠、偏遠(yuǎn)的云貴山區(qū)的知識(shí)女性，王華熟知那里的人們?yōu)樯嫠冻龅娜繏暝c代價(jià)，因此她總是將目光投向那些遠(yuǎn)為沉重、艱辛的生活場(chǎng)景。《儺賜》是以一個(gè)地處云貴高原的少數(shù)民族聚居地為背景的作品，但作者故意弱化民族色彩而意欲使其具備某種寓言的力度，其間民俗與“底層”之間構(gòu)成了某種意味深長(zhǎng)的對(duì)接與耦合。作者描寫邊緣地域中的蠻荒生存狀態(tài)，并不僅僅是為了揭示這些地區(qū)的落后與愚昧，而是試圖探詢那些看似荒誕且原始的神話與傳說，是如何在今時(shí)今日持續(xù)存在的某些不為人知的原因，讓我們看見民俗/傳統(tǒng)與現(xiàn)代是如何奇異地糾纏、融合并組構(gòu)成左右當(dāng)下生存經(jīng)驗(yàn)的力量。

這些少數(shù)民族女作家的“底層寫作”，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注與把握，凸現(xiàn)出一份難以自棄的人文情懷及對(duì)于下層社會(huì)及底層人的悲憫。此刻她們或許并不昭彰自己的性別身份或反叛的立場(chǎng)與方式，“女性寫作”之于她們，更多在于將其作品建筑于真切而非理念的女性體驗(yàn)之上。如薩斯卡婭·薩森所說:婦女在當(dāng)今的全球資本主義，包括第三世界的資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)家資本主義在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，成為勞動(dòng)資源的主要提供者，而不是占有者和獲益者。［7］(P25)當(dāng)今中國(guó)在全球化進(jìn)程中底層女性所經(jīng)歷的這一切無疑都將造成當(dāng)前女性經(jīng)驗(yàn)的積累與變更，同時(shí)成為女性寫作新的文化資源，而隨之而來的還有女性寫作者思考方式的轉(zhuǎn)變與突破。可以說新世紀(jì)以來少數(shù)民族女作家對(duì)于“底層寫作”的積極介入，正是嘗試以個(gè)人的、女性的方式觸及當(dāng)代社會(huì)癥結(jié)的一種努力，為當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作、女性文學(xué)創(chuàng)作開拓更多的空間，尋找更多的可能。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期尤其是新世紀(jì)以來少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作涉及面十分豐富，無論是本民族的歷史、傳說、神話，還是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷，甚至是全球化進(jìn)程中的本土困境、跨國(guó)資本的剝削甚至勞動(dòng)力的跨國(guó)旅行等等豐富龐雜的歷史、社會(huì)問題都內(nèi)在于她們的創(chuàng)作實(shí)踐。因此，通過對(duì)她們堪稱豐富的文學(xué)實(shí)踐的考察，對(duì)諸多文本的厘清、闡釋與解讀，不僅可以對(duì)少數(shù)民族文學(xué)特有的族群經(jīng)驗(yàn)、多元復(fù)雜的文學(xué)傳統(tǒng)和文化想象方式進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘和展示，而且其間應(yīng)時(shí)而生的某些極具當(dāng)下性的書寫，比如對(duì)現(xiàn)代性及全球化的質(zhì)詢反思等，某種程度上將對(duì)我們?cè)凇叭蚧闭Z(yǔ)境中應(yīng)該采取的文化立場(chǎng)及文化策略有著極大的啟示意義。

注釋

①其他比較重要與活躍的少數(shù)民族女作家還有蒙古族的齊·敖特根其木格、烏蘭、韓靜慧、額特魯·珊丹、薩仁圖雅，達(dá)斡爾族的孟暉、薩娜，藏族的梅卓、白瑪娜珍、央珍、格央，回族的白山、陳玉霞、馬忠靜、謳陽(yáng)北方、馬金蓮，滿族的鐘晶晶、龐天舒、白玉芳、趙玫，朝鮮族的“70后”作家金仁順及資深作家許連順、李慧善，納西族的和曉梅與蔡曉齡，彝族的段海珍、馮良，佤族的董秀英與袁智中等等.

［1］劉白羽.一份迎接香港回歸的厚禮——霍達(dá)著長(zhǎng)篇?dú)v史小說《補(bǔ)天裂》出版［N］.文藝報(bào):1977－06－10.

［2］白山.冷月［M］.昆明:云南人民出版社，2001.

［3］李鴻然.中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論［M］.昆明:云南人民出版社，2004.

［4］馬麗華.雪域文化與西藏文學(xué)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1998.

［5］白薇，王冰冰.現(xiàn)代性權(quán)力矩陣內(nèi)部的性別政治——土家族女作家葉梅小說論［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(2).

［6］白薇，王冰冰.全球化與性別政治——以新世紀(jì)朝鮮族女作家的創(chuàng)作為例［J］.民族文學(xué)研究，2011，(6).

［7］王麗華.全球化語(yǔ)境中的異音——女性主義批判［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［責(zé)任編輯:呂艷］

Gender Writing and Identity Construction in Multicultural Context——The Introduction to the Creation of Minority Female Writers since the New Period

WANG Bing－bing
(Zhejiang Normal University，College of Humanities，Jinhua 321004，China)

In the new period especially since the beginning of the new century the creation of minority writers involved is very rich，through the investigation of their literary practice，many of the text clarify，explanation and interpretation，not only can of minority literature unique ethnic group experience，diverse and complex literary traditions and cultural imagination of mining and display system，and in the meantime should sometimes some very moment of writing，such as of modernity and globalization questions reflect，to some extent will to us in the context of"globalization"should take the cultural position and cultural strategy has a great significance.

Gender;Identity;Multicultural Contect

I207

A

1004－7077(2015)04－0001－08

2015－04－09

本文為浙江省教育廳2014年度一般科研項(xiàng)目階段性成果(項(xiàng)目編號(hào):KYZSKY14032)。

王冰冰(1981－)，女，安徽蚌埠人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究。