錯位情感中的毀滅：論小說《橙血》的權(quán)力空間解讀

許 錟，林玉霞

(1.安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院 英語教研室，安徽 合肥 230601；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院,安徽 合肥 230036)

錯位情感中的毀滅：論小說《橙血》的權(quán)力空間解讀

許 錟1，林玉霞2

(1.安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院 英語教研室，安徽 合肥 230601；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院,安徽 合肥 230036)

在小說《橙血》中，橙園——一個類似于邊沁的“圓形監(jiān)獄”見證了華人男子黃阿賢與其洋主人瑪麗之間的故事。從空間的角度看，瑪麗居于橙園金字塔型權(quán)力體系的最高端：對內(nèi)，掌控阿賢，盡顯白人對華人的規(guī)訓(xùn)與懲罰；對外，驅(qū)逐所有的樹胚購買者，以樹立自己強(qiáng)者的身份。作家嚴(yán)歌苓借黃阿賢飄零的一生展示了橙園這一權(quán)力空間的構(gòu)造。

《橙血》；圓形監(jiān)獄；空間；權(quán)力

一、引言

1998年發(fā)表于《聯(lián)合文學(xué)》的短篇小說《橙血》是海外華文文學(xué)中為數(shù)不多的、以華人男子與白人女性之間的情感糾葛為關(guān)注對象的小說。作家嚴(yán)歌苓講述了赴美打工的黃阿賢與其洋主人瑪麗之間的故事，通過二人間的控制與反控制揭示了在美華人在中西文化沖突中被無情邊緣化的現(xiàn)實(shí)，更是以悲劇性的結(jié)尾表現(xiàn)出華人男性對生命尊嚴(yán)、掌控自我命運(yùn)的渴求及其為之以死相爭的勇氣。14歲時，在制衣廠做苦工的華人男子黃阿賢遇到了年近四十的殘疾女人瑪麗，幸得后者的庇佑、教育而衣食無憂；23歲時，阿賢跟隨瑪麗來到西部橙園，辛勤耕作、忠心伺候，最終成長為“著名園藝師”[1]172。在橙園中，黃阿賢是瑪麗的仆人也是其經(jīng)營、管理橙園必不可缺的助手，而橙園則是阿賢孤苦飄零人生的最佳見證。目前，國內(nèi)的研究者已從不同的角度探討了小說里的人物形象、非常態(tài)的情感愛戀以及作家對于人性的思索①等問題。相對而言，從空間的角度對小說進(jìn)行解讀的較少。本文試圖從橙園里的人物關(guān)系入手，探析其中蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系以及整個橙園的權(quán)力空間構(gòu)造。

二、 監(jiān)獄似的橙園

在長達(dá)22年的時間里，殘疾女人瑪麗努力維護(hù)著自己的橙園。對內(nèi)，形塑著仆人阿賢——這一“最理想的中國容貌”[1]165；對外，則驅(qū)逐所有的橙園覬覦者。在園中“凝視”一切的她是橙園當(dāng)之無愧的中心主體，而她對橙園的規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治清晰地展現(xiàn)出園中的權(quán)力關(guān)系。因而，看似遠(yuǎn)離城市喧囂與世俗紛爭的橙園實(shí)則卻是一個不折不扣的囚禁之地，是女主人瑪麗以庇護(hù)之名行禁錮黃阿賢思想和行為之實(shí)的具體場所，恰如英國功利主義思想家杰雷米·邊沁(Jeremy Bentham,1748—1832)的“圓形監(jiān)獄” (the Panopticon)。

18世紀(jì)末，邊沁提出了一種理想的監(jiān)獄設(shè)計——“圓形監(jiān)獄”(又稱“全景敞視監(jiān)獄”)。圓形監(jiān)獄有一個中央塔樓(監(jiān)視塔)和四周環(huán)形的多層獨(dú)立囚室組成。每個囚室都有內(nèi)外兩扇窗戶，一扇朝著中央塔樓，一扇朝著外部，作為通光之用。于是，身在相對黑暗的中央塔樓里的看守可以清楚而便利地看到外圍的每個囚室里的罪犯，對其行為了如指掌；而犯人卻因光線的緣故而無法看清中央塔樓里的看守。由此，向心的可見性和橫向的不可見性在中央塔樓和囚室之間形成了一種監(jiān)視/觀察的不對稱關(guān)系。無論看守在或不在，外圍的單向視權(quán)(eye-power)[2]105都會迫使被隔離的囚犯因看守的持續(xù)“凝視”而循規(guī)蹈矩，最終實(shí)現(xiàn)“自我監(jiān)禁”。20世紀(jì)70年代，米歇爾·?？?Michel Foucault，1926—1984)在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(DisciplineandPunish，1975)中提出“全景敞視主義”，將邊沁的“圓形監(jiān)獄”運(yùn)用到社會領(lǐng)域之中。?？抡J(rèn)為，全景敞視建筑所形成的觀看/被觀看的二元統(tǒng)一機(jī)制是權(quán)力自動化和非個性化，“權(quán)力不再體現(xiàn)在某個人身上，而是體現(xiàn)在對于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上，體現(xiàn)在一種安排上。這種安排的內(nèi)在機(jī)制能夠產(chǎn)生制約每個人的關(guān)系。全景敞視建筑是一個神奇的機(jī)器，無論人們出于何種目的來使用它，都會產(chǎn)生同樣的權(quán)力效應(yīng)”[3]226-227。換言之，“圓形監(jiān)獄”是一種理想形態(tài)的權(quán)力機(jī)制示意圖，任何人都無法逃避空間內(nèi)部的權(quán)力運(yùn)作，在被囚禁、監(jiān)視和處置之后而淪為被規(guī)訓(xùn)、懲罰、馴良的身體。

在小說《橙血》中，擁有一萬零三百株橙樹的橙園不僅是瑪麗賴以為生的唯一場所，亦是其與黃阿賢之間非常態(tài)的情感關(guān)系發(fā)展、矛盾激化的地點(diǎn)。橙園之所以聲名遠(yuǎn)播，固然是因?yàn)樗霎a(chǎn)“有天堂般滋味”[1]164的75號血橙、“帶酸楚和苦澀的清香”[1]163卻時興的檸檬柚，還因?yàn)閳@中有黃阿賢——一位穿著典雅的絲綢衣飾，留著俊美的發(fā)辮，且被女主人瑪麗視為珍奇化石而珍藏的年輕華人男子。單從小說的描寫上看，瑪麗的橙園與監(jiān)獄相去甚遠(yuǎn)。畢竟，橙園的四周并無任何高深的院墻或障礙物將之與外面的世界分割開來，使其與世隔絕。而且，身在其中的阿賢能夠準(zhǔn)確無誤地知曉祖國發(fā)生的變革與進(jìn)步，而那企盼購買到血橙樹胚的華人女子銀好也沒費(fèi)任何周折便順利地走進(jìn)橙園，并與阿賢相識。然而，小說同樣也為讀者提供了如下的細(xì)節(jié)：自打來到瑪麗身邊，一直留著長辮子的阿賢就不再說“家鄉(xiāng)話”[1]169；在橙園的22年間，阿賢既未走出過這片橙園，也從沒踏足過城里的唐人街。顯然，對于阿賢而言，橙園與唐人街之間咫尺已是天涯。與此同時，這個“名氣好大的橙園”[1]170雖開放卻似乎并不歡迎外來者，樹胚的購買者一律被拒之門外，而前來訂購血橙的果商也并非人人都能如愿。也就是說，橙園看似開放，實(shí)則封閉，猶如一座監(jiān)獄。

首先，從黃阿賢的角度來看，能遇見瑪麗并跟著她走進(jìn)橙園是一種意外的幸運(yùn)，這不單單讓年幼的阿賢逃脫了做苦力的命運(yùn)，還讓其功成名就，如上流人士一般的優(yōu)雅；然而，與瑪麗的相識也是阿賢人生中最大的不幸，前者對辮子的癡迷與變態(tài)的控制欲注定了這個華人男子將被終生“封閉幽禁”[4]72于橙園之中。其次，對于瑪麗——這個將園中的一切掌握在自己手中的“看守”——來說，橙園是其實(shí)施有效統(tǒng)治的最佳場地。盡管最初來到橙園實(shí)屬無奈，當(dāng)時父親猝然離世，身有殘疾的瑪麗只能遠(yuǎn)走西部，寄身于一個無人問津的破敗橙園：其間“偶爾只見蜂鳥在幾百株病怏怏的橙樹間出沒”[1]167，卻看不到任何繁茂的跡象。但是，這并不妨礙她與阿賢二人用近三年的時間嫁接、實(shí)驗(yàn)出鮮嫩多汁、濃郁醇甜的卵橙1號，令毫無生氣的橙園漸有起色，并將自己帶離絕境。自始至終，瑪麗都要求阿賢留著那條俊美的、黑得發(fā)藍(lán)的辮子，充當(dāng)與入園訪客合影的道具——讓一個對橙園至關(guān)重要的幫手變成按自己“喜好想像隨時構(gòu)筑而成、不具生命的玩物”[4]74。簡言之，橙園不是一個單純的種植園、毫無意義的背景或?yàn)楣适虑楣?jié)展開提供的一個預(yù)設(shè)或必需的舞臺，它有著與生俱來的政治性和策略性[5]62。作為一個相對封閉的空間，橙園是權(quán)力(瑪麗抑或是社會的)戰(zhàn)略不可或缺的一個重要工具，而這些權(quán)力，尤其是身有殘疾的女人瑪麗的權(quán)力，也只有在橙園這一空間中才能夠作為權(quán)力來發(fā)揮作用[6]184。

三、封閉橙園中的規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治

空間在任何公共生活形式中都是基礎(chǔ)性的，在任何權(quán)力實(shí)踐中都是基礎(chǔ)性的[7]349-364。橙園之中的社會權(quán)力的運(yùn)作亦是清晰可辨的。無論是人到中年還要拖著殘缺之軀遠(yuǎn)赴西部橙園的瑪麗，還是因無法割去的辮子而被人把玩一生的黃阿賢，二人的際遇無不說明美國主流社會中所存在的權(quán)力機(jī)制對每個個體的命運(yùn)和人生的操控與監(jiān)督。畢竟，空間不是一種“社會反映”，空間就是社會[8]109。從這個意義上講，“空間不是被動地容納各種社會關(guān)系或僅僅為社會關(guān)系的演變提供一個均質(zhì)而穩(wěn)定的容器，其本身就是各種社會力量糾集的場所?！盵9]57橙園即是一個具體的呈現(xiàn)場地。在主流社會中，身為女性的瑪麗本就處于弱勢的地位，加之其身體上的缺陷，她在家中就更不受重視。這從她所繼承到的唯一遺產(chǎn)——橙園——便可見一斑。至于阿賢，這個中國男性存在的價值在于其隨身攜帶的一條帶有明顯的族裔特征、卻早已被時代進(jìn)程所淘汰的、頗具女人味的辮子。質(zhì)言之，阿賢不過是一個表征異域風(fēng)情的符號。30年前，阿賢因身后的那條辮子而走進(jìn)了瑪麗的視線；30年間，主仆二人因這條辮子的去留而漸生嫌隙；30年后，阿賢因革辮出走的決定而落得個血染橙園的悲慘結(jié)局。看似孱弱的老嫗瑪麗意欲永久性地占有和維護(hù)阿賢的族裔背景所帶來的東方色彩，并將之發(fā)揮到極致，甚至于扭曲變形。而對于那些絡(luò)繹不絕地來橙園中求購樹胚的白人果商，瑪麗憑借著阿賢成功培育出的多種優(yōu)質(zhì)樹胚而隨心所欲地擺布這些身體強(qiáng)健的男人，借此建立自己作為強(qiáng)者的尊嚴(yán)與驕傲?？傊?，在小說所呈現(xiàn)的橙園內(nèi)外的兩組主要人物關(guān)系中，種族之間、性別之間的社會權(quán)力關(guān)系被結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了橙園這一獨(dú)特的政治空間。

身體，不僅是人的私有財產(chǎn)，更是自我的一個標(biāo)志性特征，即便是個一無所有的乞丐仍舊擁有自己的身體[10]23。然而，對于中國男子黃阿賢而言，對自己身體的支配權(quán)根本是一種遙不可及的奢望：世人眼中的“著名園藝師”[1]172阿賢一直都是而且只能是瑪麗口中“我親愛的孩子”，人到中年的他卻連自己頭上的頭發(fā)都做不得主。如前所述，瑪麗之于阿賢亦“師”亦“母”，即便是愚笨的法蒂瑪都對此心知肚明；阿賢也十分感激瑪麗的教導(dǎo)與栽培，還曾為瑪麗的那句親切話語而“動情得幾乎溶化”[1]165。但是，阿賢很快就意識到隱藏于這個溫情脈脈的稱呼之下的帝國凝視(empire gaze)與強(qiáng)勢挾制：10年前，得知祖國早已改朝換代的阿賢便要剪去身后那條長辮，瑪麗馬上用“我的孩子”予以駁回，望后者“不要破壞一個可憐的女人最后一點(diǎn)對古典的迷戀”[1]166；如今，阿賢因與華人女子銀好的意外碰面而遭到瑪麗的諸多質(zhì)問，瑪麗再一次告誡阿賢——“我親愛的孩子”——血橙樹胚一旦賣給中國人便會因“淹沒般的繁衍”[1]172而喪失其高貴的血統(tǒng)?！拔矣H愛的孩子”的反復(fù)出現(xiàn)成了族裔間權(quán)力不平等的鐵證：首先，阿賢的中國良知被一再地喚醒，若無瑪麗當(dāng)年的挑選、后來的偏愛與眷顧，阿賢斷無改變做苦力命運(yùn)的可能。因此，受人恩惠的他自然有義務(wù)服務(wù)于瑪麗。其次，瑪麗與阿賢的種族差別與界限清楚無誤地顯現(xiàn)出來。從小說的內(nèi)容來看，黃阿賢應(yīng)當(dāng)是在20世紀(jì)初赴美打工的，西強(qiáng)東弱的社會現(xiàn)狀決定了當(dāng)時的中國人在美國社會的絕對弱勢地位。在觀看/被觀看的二元體系中，阿賢就等同于一雙靈巧卻女性十足的手、一雙溫良的小眼睛和一條黑得發(fā)藍(lán)的辮子，再加之一副無力的笑容，從而“構(gòu)成了瑪麗和其他白種人心目中最理想的中國容貌”[1]165。實(shí)際上，阿賢的一生都是以這種方式再現(xiàn)美國主流社會所期許的中國形象的。盡管，黃阿賢也曾提過剪辮子，還曾因中國果商購買血橙要求的無端遭拒而當(dāng)眾頂撞過瑪麗，但是，他終究還是懷著“類似孝敬的無奈感情，還有就是男人對女人不加理喻的縱容”[1]166，留下了自己的辮子，一如既往地在橙園中勞作；相反，他倒是偶爾會因自己不合時宜的辮子而害怕與中國人交往。阿賢真的變成了瑪麗最親愛的孩子：既嫻熟地掌握著各種嫁接技藝，為主人瑪麗帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益；又如古董一般充當(dāng)白人相片中的陪襯，博取瑪麗的歡心。于是，“在一種可見和不可見的空間關(guān)系中，紀(jì)律權(quán)力得以通過時間的耐心使個體從權(quán)宜的服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业募s束，這種內(nèi)在化確保了對肉體的最高效能的征服”[6]185。了解瑪麗的底線與禁忌的阿賢知道，主人瑪麗的視線無所不在，在橙園之中，任何忤逆之舉都是不會被接受的。這便是“凝視”的力量，“觀者被權(quán)力賦予‘看’的特權(quán)，通過‘看’確立自己的主體位置，被觀者在淪為‘看’的對象的同時，體會到觀者眼光帶來的權(quán)力壓力，通過內(nèi)化觀者的價值判斷進(jìn)行自我物化”[11]349。因此，瑪麗順利地通過單向視權(quán)對阿賢進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，迫使后者完成了對自我的監(jiān)禁，使其在否定自我之后完全依附于她。

如果說，在橙園中，主人瑪麗以東方主義(orientalism)的話語和偏見來形塑棲身于其中的仆人阿賢，在對長辮的變態(tài)迷戀與把玩中傷害后者的情感、踐踏其尊嚴(yán)、剝削其勞動，從而來確定自己身為美國白人的中心主導(dǎo)地位，那么，面對大量求購樹胚的果商——身體康健的白人男性——的時候，身體殘疾的老婦人瑪麗則憑借其對橙園的絕對支配權(quán)來掌控這些人的去留：或被全部驅(qū)逐出去，或如愿購買到一些心儀的水果。于是，這位在性別和生理上均屬于社會弱勢群體的老嫗因阿賢的存在而成為“自負(fù)的女莊園主”[1]168，從而具有了主體性。經(jīng)阿賢的手實(shí)驗(yàn)、嫁接出的卵橙、血橙和檸檬柚品質(zhì)優(yōu)良、價格昂貴，而連年的豐收更是為瑪麗帶來了絕大的經(jīng)濟(jì)收益。很多人慕名而來，希望能從瑪麗處購得珍貴的樹胚。然而，在一批批的樹胚購買者面前，舉止優(yōu)雅、容貌美麗的瑪麗或“高傲地輕輕搖頭”[1]165，或是以樹胚是無法被普及的極品為由直截了當(dāng)?shù)仳?qū)走了所有購買者。求樹胚而不得的人失望之極，有人甚至不得已還干起了偷竊樹胚的勾當(dāng)?，旣惖呐e動破壞了原本正常的市場買賣行為，而她本人卻十分享受這個拒人于千里之外的過程。

當(dāng)然，從橙園的角度講，瑪麗的選擇也是有一定道理的，阿賢精心培育的樹胚本就來之不易，拒售樹胚才能保護(hù)瑪麗的切身利益不受損。然而，讀者稍作分析便能發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)利益上的得失并不是瑪麗將所有樹胚購買者一律掃地出門的最根本原因。作家在文中提到，在乘興而來敗興而歸的樹胚購買者們?nèi)諒?fù)一日的拜訪中，年逾七旬、身體殘疾卻依舊美麗的瑪麗體驗(yàn)到了“被眾多男人追求的優(yōu)越感覺”[1]165，它微妙得令人身不由己地沉醉其中。孤獨(dú)一生的瑪麗認(rèn)定這種感覺便是愛情的味道，只是“那感覺也不過如此了”[1]165。在內(nèi)心的欲望得到滿足之后，驕傲的老婦人斷然拒絕了絡(luò)繹不絕的樹胚求購者，徹底打消了白人對優(yōu)良血橙、檸檬柚等的覬覦之心，至于華人，則是連塊橙皮都撈不到。至此，通過對外來者的排斥與驅(qū)逐，瑪麗將橙園與外部的世界區(qū)分、割裂，一個封閉的果園成了她一人實(shí)踐權(quán)力的空間[10]106。更為重要的是，倚恃著手中所掌控的優(yōu)良樹胚，瑪麗成功地實(shí)現(xiàn)了對于外來的白種男人的操縱和利用。雖然她不能讓同為白人的樹胚購買者如阿賢那般卑賤地臣服于自己，但是，這些為血橙的豐厚利潤所吸引的白人男子亦是時刻都圍繞在她的身邊，呼之即來揮之則去，這就最大限度地膨脹了一位在人們的憐憫、嫌棄和別樣疼愛中長大的殘疾女性的虛榮心。面對著這些身體健全的男人，患有小兒麻痹癥的瑪麗占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，隨之而生的優(yōu)越感也就慰藉了之前所有的創(chuàng)傷。

恰如愛德華·W·蘇賈(Edward W. Soja)所指出的那樣，空間在其本身也許是原始賜予的，但空間的組織和意義卻是社會變化、社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物[8]121。橙園實(shí)則是一個封閉的、等級結(jié)構(gòu)森嚴(yán)的權(quán)力社會，其中的人們無一不被操縱或監(jiān)督。一方面，瑪麗充分利用了西方中心主義和白人的種族優(yōu)越感，使阿賢這個種族和文化上的他者淪為徹底的弱者，不僅在經(jīng)濟(jì)上壓榨他，更是從精神上奴役他，表面上給予他富足的物質(zhì)生活，實(shí)際上卻摧毀了這個男人的全部人生，令其失去了所有的反叛性。另一方面，瑪麗冷眼俯視著眾多的樹胚求購者，游刃有余地應(yīng)對著這些男人的追逐，最終驕傲地將他們?nèi)烤艹庠诔葓@之外。于是乎，無論是內(nèi)在的與阿賢的主仆關(guān)系，還是外在的與樹胚購買者的買賣關(guān)系，其中都包含著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，內(nèi)外兩條線交織在一起便構(gòu)成了橙園獨(dú)有的空間政治，而圣母般高貴、仁慈的老婦人瑪麗始終高高在上，居于無人能撼動的中心主體位置。

注釋：

①相關(guān)論述可參見：李仕芬. 拖著長辮的中國男人——試論嚴(yán)歌苓的《橙血》[J]. 華文文學(xué)，2002(4)：70-75；劉璐. 虛假的愛 真實(shí)的欺騙——小議嚴(yán)歌苓短篇小說《橙血》[J]. 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011(10)：155-156；陳彥平. 嚴(yán)歌苓短篇小說中的錯位愛情研究[J]. 衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2012(5):78-82。

[1]嚴(yán)歌苓. 橙血[C]//嚴(yán)歌苓. 嚴(yán)歌苓作品集2：少女小漁. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

[2]朱劍飛. 邊沁、?？隆㈨n非、明清北京權(quán)力空間的跨文化討論[J]. 時代建筑，2003(2):104-109.

[3]?？? 規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M]. 劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[4]李仕芬. 拖著長辮的中國男人——試論嚴(yán)歌苓的《橙血》[J]. 華文文學(xué)，2002(4):70-75.

[5]列斐伏爾. 空間政治學(xué)的反思[C]//包亞明. 現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn). 上海：上海教育出版社，2003.

[6]鄭震. 空間：一個社會學(xué)的概念[J]. 社會學(xué)研究，2010(5):167-191.

[7]Foucault M. Space,Knowledge and Power[C]. Faubion J D(ed. ). Essential Works of Foucault (1954-1984),Volume 3：Power. New York：The New Press,1986.

[8]愛德華·W·蘇賈. 后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會理論中的空間[C]. 王文斌，譯. 北京：商務(wù)印書館，2004.

[9]盛周麗. 無處宿歸的靈魂——《生日》中三重空間的身份印記[J]. 世界華文文學(xué)論壇，2013(2):56-61.

[10]汪民安. 身體、空間與后現(xiàn)代性[M]. 南京：江蘇人民出版社，2005.

[11]陳榕. 凝視[C]//趙一凡，主編. 西方文論關(guān)鍵詞. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

TheInterpretationofthePowerSpaceinYanGe-ling’sShortStoryTheBloodfromNavelOrange

XUTan1，LINYuxia2

(1.TeachingandResearchingOfficeofCollegeEnglish,AnhuiFinance&TradeVocationalCollege,Hefei230601,China;2.SchoolofForeignLanguages,AnhuiAgriculturalUniversity,Hefei230036,China)

In the short storyTheBloodfromNavelOrange,the orange base,similar to Jermey Bentham’s the Panopticon,has witnessed the story between Huang A-xian,a Chinese man,and his white master Marie. Observed from the perspective of space,Marie,who has occupied the top of the pyramid of power,had A-xian’s life in the palm of her hand and expelled all the buyers for the tree embryo from navel orange to establish his identity of the strong. In other words,through Huang A-xian’s life,Yan Ge-ling exhibited the structure of the power space in the orange base.

TheBloodfromNavelOrange;the panopticon;space;power

I106.4

A

2095-2074(2015)05-0101-04

2015-08-25

安徽省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A348)；安徽省省級質(zhì)量工程項(xiàng)目(2014zy127)

許錟(1978-)，男，甘肅鎮(zhèn)原人，安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院英語教研室副教授；林玉霞(1964-)，女，安徽休寧人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院研究生教學(xué)部副教授。