言意象觀照下的中國現(xiàn)代詩
——兼評王午生詩集《林中黃鸝》

韓陳其

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院,北京 100872)

言意象觀照下的中國現(xiàn)代詩
——兼評王午生詩集《林中黃鸝》

韓陳其

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院,北京 100872)

中國現(xiàn)代詩至今已近乎100年。其所賦予的中國現(xiàn)代詩的含義基本是共同的：形式是自由的；內(nèi)涵是開放的；意象經(jīng)營重于修辭。意象，從何而來，這是詩歌的靈魂，是一個(gè)至今都沒有加以深入探討的大是大非問題。對“象”的“想”，就是一個(gè)詩歌創(chuàng)作或釋讀的過程，就是象思維的觀象、取象、立象的過程。

現(xiàn)代詩；創(chuàng)作；釋讀；意象；象思維

一般而言，現(xiàn)代詩界致力于詩作者往往疏于詩論，鐘情于詩論者往往拙于詩作。而鎮(zhèn)江詩人王午生既勤于詩作，有其于《詩刊》、《人民日報(bào)》、《工人日報(bào)》等報(bào)刊所發(fā)表的300余篇詩歌為證；又敏于詩論，有其詩論大著《現(xiàn)代詩揭秘》為證?？v橫觀之，古今以來，詩作詩論雙擅而相得益彰者，可謂鳳毛麟角。王午生作詩，則嘔心瀝血，曠日持久，“語不驚人死不休”，以至于有的詩篇為字斟句酌而背誦《現(xiàn)代漢語詞典》竟耗時(shí)達(dá)數(shù)年之久；其論詩，則探秘索隱，持之以恒，“眾里尋他千百度”，以至于自《詩經(jīng)》以降的傳統(tǒng)詩論無論是鴻篇巨制還是雪泥鴻爪都爛熟于心。

因此，王君午生的自選詩集《林中黃鸝——王午生現(xiàn)代詩選》[1]，可以認(rèn)為是中國現(xiàn)代詩林的黃鸝，可以認(rèn)為是黃鸝精靈在中國詩林的百囀千聲 ！

《林中黃鸝》大致依照詩情傾向而劃分為5個(gè)相互關(guān)聯(lián)的詩類：

一是《嫩枝上的舞蹈》，記錄了作者從事詩歌創(chuàng)作的蹣跚學(xué)步，如：A1《月湖的話》便是在《詩刊》上發(fā)表的第一首詩：“當(dāng)我沉落在你的懷中/你便有了心/有了激動(dòng)的漣漪/即便是黑夜/你也明亮如澈//當(dāng)我在心底收留了你/你便有了棲身之處/有了幸福的寧靜/即便是淵底/你也幸福如在天”。這首詩似乎很簡單，很稚嫩，很小心，但是卻又很清新，很洗練，很蘊(yùn)藉：上半段寫月湖一色，下半段寫觸景生情，使人自然而然地聯(lián)想起李白“明月光”“思故鄉(xiāng)”詩句，二者之間似乎有一種心有靈犀的鋪灑與呼應(yīng)。

二是《秋風(fēng)中的遐想》，是6組組詩：B1 《西藏，神往的地方(組詩)》，B2 《重返家園(組詩)》，B3 《進(jìn)入城市(組詩)》，B4 《再生的梅園(組詩)》，B5 《一生(組詩)》，B6 《 唐詩意象(組詩)》，顯而易見，詩人已經(jīng)不再那么小心翼翼地在“嫩枝上舞蹈”了，而是開始馳騁遐想，馳騁秋風(fēng)中的遐想，那就有一種成熟，有一種蒼茫，有一種瀟灑。如：B1 《西藏，神往的地方(組詩)》，是發(fā)表在《詩歌報(bào)》上的組詩，其中一首《鷹，是一位高僧》：“終于離開了寺院/要去天空散步/鷹，在天空散步的姿勢是飛/靜止，是飛/翱翔，是飛/穿越陰霾，引領(lǐng)風(fēng)暴/更是一種氣勢磅礴的飛”。這是一片令人遐想聯(lián)翩的世界，鷹似僧，僧似鷹，靜似動(dòng)，動(dòng)似靜，飛似步，步似飛，好一派超凡脫俗、大氣磅礴的氣象，好一個(gè)氣定神閑遨游八極的精靈！

三是《雪地里的腳印》，似乎處處充滿著一種不經(jīng)意的詩意，沒有精雕細(xì)刻，沒有苦心經(jīng)營，有的只是一種電石火花的絢麗，有的只是一種雪泥鴻爪的驚心。如：C5 《傘》“路過小店/我只想在晴好的天空/為你買一把雨傘/好在下雨的時(shí)候/為你擋一擋/冷/但是雨傘/倦縮在墻腳下/等了一個(gè)又一個(gè)季節(jié)/也沒撐開/而雨，卻在心里/流成了河?！比纾篊13 《云》：“僅僅是一次仰望/你就與我相伴而行/我們都追求那/一點(diǎn)點(diǎn)的飄逸/一點(diǎn)點(diǎn)的渺茫/輕輕地，我來了/輕輕地，我走了/輕輕地?fù)]一揮手?！敝劣谀切┛雌饋硎切攀帜閬淼暮敛唤?jīng)意的詩句，如“抓一把鳥聲/放在柳枝上蕩漾”(《邂逅》)，“抓一束夕陽/灑在墻壁上/山里的妹子才打開半扇眼簾……” (《古巷風(fēng)景》)，“他釣的不是魚/是一片又一片的云”(《湖邊釣魚》)，可能就是中國現(xiàn)代詩林的黃鸝的百囀千聲！

四是《歲月內(nèi)的恩賜》，這是詩人在生死之間、愛恨之間、得與失之間的掙扎與呼喊。試比較：D2《樹之魂》：“雁叫過后/綿綿細(xì)雨/把一個(gè)稚嫩的幻想/潤出土地/荒丘之中/你是一粒丟棄的種子/受盡黑暗煎熬/季節(jié)還未解凍/你就孕育綠色/荒涼的曠野/一撮嫩芽/升起在地平線上。” D5 《樹之命運(yùn)》：“一聲雁叫/一場綿綿細(xì)雨/你就帶著童年的幻想/破土而出/在土地深處/是一粒被遺忘的種子/受盡黑暗的煎熬/季節(jié)還未解凍/你就孕育著綠色/荒涼的曠野/一撮嫩芽/就是一棵希望?！蹦銜?huì)發(fā)現(xiàn)，詩人化身一粒被遺忘的種子，在受盡黑暗的煎熬中，期待著綿綿細(xì)雨，呼喚著一撮嫩芽，等待著一棵希望，盡管那希望是在地平線上。

五是《意象外的惆悵》，詩題的排列已經(jīng)明明白白：E1 《孩子》，E2 《想念母親》，E3 《八月十五憶母親》，E4 《母親》，E5 《與父親在一起》，E6《父親》，E7 《菊》，E8《8月11日》，E9《又逢秋天》，E10《又逢清明》，E11《我的墓志銘》，E12 《死亡之詩》——這是一組生命的贊美之歌，這是一組死亡的禮贊之歌，這是一組大愛的頌揚(yáng)之歌，這是一組永恒與瞬間的思考之歌！詩集的最后幾句詩是：“荷花在塘中盛開了一個(gè)季節(jié)/晨光被蜻蜓看/岸邊，一對賞花的情侶/瘦成一個(gè)孤單的懷念/一個(gè)雨季又要誕生了?！彼坪踝屓寺?lián)想到詩集的開篇：愛愛戀戀，生生死死，周而復(fù)始……

我對中國詩歌一往情深，凡數(shù)十年。我的學(xué)術(shù)道路是：在江蘇師范大學(xué)十好幾年在研究“言”，在南京師范大學(xué)近乎十年在研究“意”，在中國人民大學(xué)十幾年以來在研究“象”和“言、意、象”，研究“言、意、象”觀照下的教育現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象、心理現(xiàn)象。

研究中國古今詩詞的語學(xué)釋讀，研究“言、意、象”觀照中的中國古今詩詞釋讀，這種研究可謂獨(dú)樹一幟；并且同時(shí)在中國人民大學(xué)培養(yǎng)了一批詩詞研究方向的研究生，相繼在京內(nèi)外、國內(nèi)外若干所大學(xué)作了一些題為《論中國古代詩歌的語學(xué)釋讀》、《中國古今詩歌的語學(xué)釋讀》、《言意象觀照中的中國古今詩歌釋讀；從〈詩經(jīng)〉到所謂“先鋒詩歌”》、《言意象觀照中的詩歌創(chuàng)作與釋讀》、《言意象觀照中的中國古今詩歌釋讀》等相關(guān)演講。

在世紀(jì)之交，我在對中國人文社會(huì)科學(xué)研究百年的正思和反思之后認(rèn)為，一切似乎都回復(fù)到了原點(diǎn)和起點(diǎn)，人們開始紛紛向傳統(tǒng)尋求理念、尋求方法、尋求出路、尋求真諦，反映了一百多年以后中國人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性回歸，回復(fù)到原點(diǎn)和起點(diǎn)，是一種歷史的代價(jià)，也是一種科學(xué)發(fā)展的代價(jià)[2]！對中國現(xiàn)代詩及其研究，似乎也應(yīng)作如是觀！

中國現(xiàn)代詩，如果以1917年2月《新青年》刊出的胡適的8首白話詩為起點(diǎn)，至今已近乎100年了。中國現(xiàn)代(當(dāng)代)詩的主要流派有：嘗試派、新月派、現(xiàn)代派、九葉派、朦朧詩、中間代、新生代、湖畔派、先鋒主義等，各派各代無關(guān)宏旨大義，其所賦予的中國現(xiàn)代詩的含義基本是共同的：形式是自由的；內(nèi)涵是開放的；意象經(jīng)營重于修辭。

這100年以來，“形式是自由的”的結(jié)果是新詩在獲取“自由”的同時(shí)而失去了新詩的“形式”，失去了“形式”，其實(shí)就失去了“新詩的自我”，或許新詩從來就沒有過什么“形式”。 “意象經(jīng)營重于修辭”，在普天之下不懂“象”為何物而侈談“意象”，其結(jié)果就是有了某些所謂中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著名教授“形象就是意象”的胡言亂語，如此而言，還指望新詩怎么經(jīng)營“意象”？至于所謂“內(nèi)涵是開放的”，這應(yīng)該是詩歌的釋讀問題，而不是詩歌的創(chuàng)作問題，二者是風(fēng)馬牛不相及的。

詩是什么，100個(gè)詩人或許有100個(gè)答案，而往往都是言不及義的。從詩的本質(zhì)而言，詩是“言”，詩是“意”，詩是“象”，簡而言之，詩就是“言—意—象”的聚合體。進(jìn)而言之，詩是有一定節(jié)律的“言”，詩是有一定情感的“意”，詩是有一定范域的“象”，詩是由一定節(jié)律的“言”、一定情感的“意”、一定范域的“象”而構(gòu)成的“言—意—象”的聚合體。

詩是有一定節(jié)律的“言”，這是詩之形。這一定節(jié)律，其實(shí)不僅包含所謂音節(jié)節(jié)律，而且還包含所謂音韻節(jié)律(韻律)、語義節(jié)律(義律)、語法節(jié)律(語律)?，F(xiàn)代詩，拋棄了“詩之形”，就是一種自我拋棄，拋棄了無以為形的現(xiàn)代詩本身，難以為“形”，也難以為繼。

意象，從何而來，這是詩歌的靈魂，是一個(gè)至今都沒有加以深入探討的大是大非問題。詩歌的創(chuàng)作與釋讀，至少涉及以下4個(gè)方面的言意象，為了便于表述和標(biāo)明其間所可能發(fā)生的層級關(guān)系，我們設(shè)置了數(shù)碼代號：

00初創(chuàng)者的言意象

0011初創(chuàng)/文本

0022初創(chuàng)/釋讀

0033初創(chuàng)/受眾

11詩文本的言意象

1122文本/釋讀

1133文本/受眾

22釋讀者的言意象

2233釋讀/受眾

33受眾者的言意象

下面我們僅僅展示一下在兩個(gè)言意象主體(0022初創(chuàng)/釋讀)之間所可能產(chǎn)生的各種相互關(guān)系，圖示如下：

00初創(chuàng)者

22 釋讀者 言 意 象 詩

■ 言 言言 言意 言象 言詩

■ 意 意言 意意 意象 意詩

■ 象 象言 象意 象象 象詩

■ 詩 詩言 詩意 詩象 詩詩

意象，有兩大來源：一是由單組言意象相互關(guān)系組合而來：因言生“意”而與“象”外合成“意象”， 因象生“意”而與“象”內(nèi)合成“意象” 。二是由多組言意象相互關(guān)系組合而來：0011構(gòu)成初創(chuàng)者和詩文本的言意象；0022構(gòu)成初創(chuàng)者和釋讀者的言意象；0033構(gòu)成詩文本和受眾者的言意象；1122構(gòu)成詩文本和釋讀者的言意象；1133構(gòu)成詩文本和受眾者的言意象；2233構(gòu)成釋讀者和受眾者的言意象。

以語學(xué)論之，漢語詩歌無論古今，其終端始終都指向語義；語義的理解和實(shí)現(xiàn)往往依賴于語境，而意象則是由語境內(nèi)的一個(gè)又一個(gè)的視覺類具象、聽覺類具象、觸覺類具象、嗅覺類具象、味覺類具象、動(dòng)覺類具象、錯(cuò)覺類具象、聯(lián)覺類具象等各種具象語義組合配置而形成的。具象語義的組合配置，說到底，就是由各種語義關(guān)系構(gòu)成各種語義關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而形成所謂的“意象”。

漢語詩歌創(chuàng)作，無論古今，就其本質(zhì)而言，就是若干個(gè)“言”、“意”、“象”錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合和融合的過程，其成功與否，其實(shí)就是取決于 “言”、“意”、“象”復(fù)合和融合的信度、程度、深度、廣度、黏度、密度等等[3]。

中國傳統(tǒng)的象思維，既是一種原始思維，又是一種悟性思維——也就是所謂的創(chuàng)造性思維，這是中國古今詩歌創(chuàng)作與釋讀的鎖鑰。

我的一系列關(guān)于言意象的文章和演講，是在美國特拉華大學(xué)韓樾夏博士的啟發(fā)下逐步臻于完善或共同完成的。美國語言中沒有“象”，然而，韓樾夏和美國著名學(xué)者反復(fù)切磋研討之后而終于構(gòu)建了其首創(chuàng)的基于“萬象”的“三象之說”：自然之象、人工之象、精神之象；而精神之象則有印象、意象、大象之由淺入深的和由有形入無形的認(rèn)知過程和梯度變化。印象—意象—大象(虛象或可以稱為空象)，是一種由實(shí)而虛的呈現(xiàn)梯度變化的精神之象，可以分為：印象思維 、意象思維、大象無形思維，這就反映了象思維在精神層面的由實(shí)而虛的歷程[4]。

詩歌創(chuàng)作與釋讀的過程，就其本質(zhì)而言，就是象思維的思維過程，就是一種依據(jù)觀象、取象、立象的順序而漸次展開的思維過程，因此也可以說，詩歌創(chuàng)作與釋讀就是一種觀“象”思維，就是一種取“象”思維，就是一種攜“象”而行的立象思維， “言”、“意”一脈，“意”、“象”一體，“言”、“象”一統(tǒng)，借言釋象，以象見意，以意筑象，三象流轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)，以至于無窮。

詩歌，無論古今，其靈魂都在于想“象”， 對“象”的“想”，就是一個(gè)詩歌創(chuàng)作或釋讀的過程[5]，就是象思維的觀象、取象、立象的過程。觀象，就觀而言，是以視覺為主的感知問題，解決一個(gè)觀什么和怎么觀的問題；就象而言，是解決象是什么的問題；取象，就取而言，是以觀為基礎(chǔ)而形成的一個(gè)取舍問題，解決一個(gè)取什么和怎么取的問題；立象，就立而言，是以象的動(dòng)詞義為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的想“象”和判斷。立象之“立”，是象思維的機(jī)樞；立象之“象”，是象思維的靈魂；詩歌創(chuàng)作和釋讀都在于立“象”！立“象”大閘一旦開啟，詩潮則滾滾而來！不知以為然否?

[1] 王午生.林中黃鸝:王午生現(xiàn)代詩選[M].北京:作家出版社，2014.

[2] 劉永華.馬氏文通研究[M].成都:巴蜀書社,2008.

[3] 韓陳其.中國詩歌語言的語學(xué)釋讀欣賞系列研究：蘇軾詞釋讀欣賞(之一)[J].文教資料,2006(31):8-11.

[4] 韓樾夏，JAMES A W．論象思維作為提高中國學(xué)生創(chuàng)新能力的一種方法：關(guān)于“象”和“象思維”對中國教育的啟迪[J].閱江學(xué)刊,2010(3):54-63.

[5] 韓陳其, 立紅.論中國古代詩歌的語學(xué)釋讀[G]//李光哲, 吳秀琴.中國北方文學(xué)與文化.首爾: 韓國文化社, 2008:131-180.

〔責(zé)任編輯： 胡 菲〕

OntheChinesemodernpoetryfromtheperspectiveofimages—CommentsonWangWusheng’spoetryTheOrioleintheForest

HAN Chen-qi

( College of Literature, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Chinese modern poetry has been in existence for nearly 100 years. The given meaning of the Chinese modern poetry is basically common: free form; open connotation; more emphasis on image management than on rhetorics. Where image came from is the soul of poetry, and it is a major issue of the right and the wrong which so far has not been discussed. lmage of “the like” is a process of creation of poetry or interpretation, and a process of observation, imagination and establishment of images.

modern poetry; creation; interpretation; image; image thinking

2014-12-06

韓陳其(1949—) ，男，江蘇鎮(zhèn)江人，教授，博士生導(dǎo)師，曾任中國語言學(xué)會(huì)理事，江蘇省語言學(xué)會(huì)會(huì)長，主要從事漢語、漢語史、漢語言學(xué)史研究。

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：1008-8148(2015)01-0016-03