由二律背反到合而為一

摘 要 理論研究的抽象性、豐富性和深刻性決定了德育理論與德育實(shí)踐對(duì)話的艱難性、曲折性和復(fù)雜性?；诶碚摮橄笮缘牡掠龑?shí)踐，應(yīng)準(zhǔn)確把握德育核心理念；基于理論豐富性的德育實(shí)踐，應(yīng)注意追蹤前沿理論成果；基于理論深刻性的德育實(shí)踐，則應(yīng)不斷提升學(xué)校德育的層次。

關(guān) 鍵 詞 德育理論與實(shí)踐；抽象性；豐富性；深刻性；轉(zhuǎn)化；路徑

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2015）01-0009-03

道德既是行為規(guī)范，又是生活方式，它和法律共同為人的社會(huì)存在奠定了基礎(chǔ)。然而當(dāng)中國(guó)面臨核心價(jià)值觀模糊、信仰缺失、行為失范等系列社會(huì)問題時(shí)，我們深切地感受到了自身存在的危機(jī)。改革開放三十多年來，中國(guó)德育界匯聚了一大批有識(shí)之士，他們針砭時(shí)弊、嘔心瀝血、辛勤鉆研，德育研究形上求索、實(shí)證探尋、批判反思，理論成果可謂百花盛開，呈現(xiàn)出碩果累累的局面。廣大學(xué)人對(duì)德育理論和實(shí)踐存在的問題及改革發(fā)展愿景進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探討，以見仁見智、各具特色的理論視野和扎實(shí)的實(shí)踐探索提出了相應(yīng)的建設(shè)性意見。相形之下，德育實(shí)踐的進(jìn)步卻步履蹣跚，離社會(huì)期待落差較大，用廣大教師的話說，德育理論是萬馬奔騰、生機(jī)勃勃，而德育實(shí)踐卻如原野里的羊群，在滑坡、爬坡。

一、基于理論抽象性的德育實(shí)踐：準(zhǔn)確把握德育核心理念

理論和實(shí)踐的對(duì)話有其特殊的難度，既有現(xiàn)實(shí)與歷史的內(nèi)在原因，又有二者天生的分歧與隔閡?！袄碚摗币辉~在希臘語中有“旁觀”的意思，意即從紛繁豐富的形下具象中抽離出來，對(duì)事物本質(zhì)特征進(jìn)行反觀。生命的短暫催生了人類對(duì)永恒的追求，而理論體現(xiàn)了這種追求的沖動(dòng)。抽象而普遍的理論與豐富而復(fù)雜的實(shí)踐各自所具有的“遺傳特質(zhì)”，決定了理論工作者和實(shí)踐工作者對(duì)話的復(fù)雜性和艱巨性。萬變不離其宗，面對(duì)抽象的德育理論，德育實(shí)踐者只有牢牢把握其核心理念，才能找到正確的前進(jìn)方向。

（一）尊重學(xué)生的主體地位，樹立以生為本的教育理念是以德育理論提高學(xué)校德育水平的首要內(nèi)容

先進(jìn)理論給予德育工作者的一個(gè)啟示是，價(jià)值觀不能靠灌輸?shù)姆绞綇?qiáng)制學(xué)生接受，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深思熟慮地思考價(jià)值問題，以便進(jìn)行選擇、珍視、行動(dòng)。“教是為了不教”，在價(jià)值澄清的過程中，教師對(duì)學(xué)生主體地位的尊重，讓學(xué)生自我選擇、珍視自我選擇并付諸行動(dòng)，乃是保證學(xué)生自己獲得價(jià)值的重要條件。只有樹立以生為本的教育新理念，充分尊重、理解、關(guān)心、引導(dǎo)學(xué)生，才能培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀。一旦學(xué)生掌握了正確價(jià)值觀的形成方法和策略，會(huì)無形中減少教師的工作負(fù)擔(dān)，減小突發(fā)事件的發(fā)生頻率，最終使學(xué)校德育工作事半功倍。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色，構(gòu)建和諧師生關(guān)系，打造優(yōu)美德育生態(tài)環(huán)境是德育理論提高學(xué)校德育水平的有效途徑

教師角色在傳統(tǒng)意義上的定位是教育者、管理者。由于當(dāng)代學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們有著更強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)、自我意識(shí)、平等意識(shí)、維權(quán)意識(shí)、批判精神，且個(gè)性張揚(yáng)、外在強(qiáng)大又內(nèi)在脆弱。因此這種角色定位已不能滿足新形勢(shì)下學(xué)生對(duì)教師的期望和要求。為此，教師應(yīng)從“真理的說教者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生價(jià)值形成的導(dǎo)航者”，在日常教育和管理工作中營(yíng)造和諧融洽的師生關(guān)系，使受教育者和教育者處于一種平等的地位。老師應(yīng)該把自己定位為學(xué)生的“陪伴者”、知己、朋友，師生關(guān)系應(yīng)定位在民主、平等的位置上，相互理解、相互尊重。因?yàn)橹挥性诤椭C的氛圍中，通過教育者和受教育者面對(duì)面地平等交流，老師才能夠真正貼近學(xué)生，了解學(xué)生的真實(shí)想法，在他們犯錯(cuò)誤的時(shí)候敲響警鐘，在他們迷茫的時(shí)候給予引導(dǎo)，在他們孤獨(dú)無助的時(shí)候給予鼓勵(lì)，才能幫助學(xué)生形成正確的自我世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念。

（三）始終堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的啟發(fā)和引導(dǎo)是德育理論提高學(xué)校德育水平的必由之路

阿爾都塞指出：“意識(shí)形態(tài)并不是供給社會(huì)成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，誰就不可能進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，所以，意識(shí)形態(tài)是通過強(qiáng)制的、無意識(shí)的方式為社會(huì)成員所接受的?！比魏谓逃龑?shí)踐活動(dòng)，都是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)。把握正確的價(jià)值導(dǎo)向，是開展學(xué)校德育的前提。在價(jià)值混亂的當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)注重社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的一元性，立場(chǎng)堅(jiān)定地堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的啟發(fā)和引導(dǎo)，具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇、珍視、行動(dòng)，幫助學(xué)生澄清錯(cuò)誤觀念，促使學(xué)生逐步形成正確的價(jià)值觀。無論是理論工作者還是實(shí)踐工作者，都要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，真正做到知情意信行并舉，德智體美全面發(fā)展。

二、基于理論豐富性的德育實(shí)踐：追蹤前沿學(xué)術(shù)成果

當(dāng)前，德育理念可謂極為豐富：既有抽象、系統(tǒng)的德育基本理論，也有鮮活的、面向?qū)嵺`的應(yīng)用性理論；既有內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典理論，也有獨(dú)具個(gè)性的當(dāng)代理論。作為學(xué)校德育實(shí)踐者，如何在如此紛繁復(fù)雜的理論中得到最有價(jià)值的指導(dǎo)呢？德育研究的新成果、新理念、新手段、新方法，是必須予以關(guān)注的。

一要將德育研究的新成果融入教學(xué)活動(dòng)。例如，近年來，學(xué)界提出并積極推行的小公民教育實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)中小學(xué)生結(jié)合綜合實(shí)踐課程開展服務(wù)社區(qū)的公益活動(dòng)，獲得良好的社會(huì)效益。把公民教育的最新成果引入學(xué)校課堂，就成了德育實(shí)踐者的必然選擇。

二要將德育研究的新理念融入校園文化。例如，在德育美學(xué)觀思想引領(lǐng)下，我國(guó)中小學(xué)校開始全面打造最美校園、最美教師、最美學(xué)生活動(dòng)，為學(xué)校德育注入了新的動(dòng)力。

三要將德育研究的新方法融入綜合活動(dòng)。根據(jù)美國(guó)教育家克拉斯沃爾等的研究，人的價(jià)值內(nèi)化水平可以分為接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織、性格化等五級(jí)，而價(jià)值性格化的水平就是品德的形成。這個(gè)過程的完成需要反復(fù)多次地展開，興趣、愿望以及有意識(shí)的外部評(píng)價(jià)則是重要的推動(dòng)力。因此，中小學(xué)開展道德教育綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，就應(yīng)該汲取相應(yīng)的德育研究的新方法，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

四要將德育研究的新手段融入學(xué)校管理。作為學(xué)校管理者，應(yīng)創(chuàng)新德育載體，通過課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化、學(xué)校管理，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育教學(xué)全過程。創(chuàng)新隊(duì)伍建設(shè)，把師德建設(shè)擺在教師工作的首位，讓學(xué)生“親其師而信其道”。創(chuàng)新體制機(jī)制，進(jìn)一步建立學(xué)校、社會(huì)、家庭為一體的德育網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)德育工作聯(lián)抓、品德培養(yǎng)聯(lián)做、主題活動(dòng)聯(lián)辦、特殊群體聯(lián)幫、成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)創(chuàng)、思想道德聯(lián)建，切實(shí)把德育工作落到實(shí)處。

三、基于理論深刻性的德育實(shí)踐：不斷提升學(xué)校德育的層次

真正有效的德育理論都是深刻的。為此，學(xué)校德育的變革，首先需要直面存在的問題，通過分析找出導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因，然后從德育本身的內(nèi)在獨(dú)立性、傳統(tǒng)繼承性、情感體驗(yàn)性和實(shí)踐修養(yǎng)性出發(fā)構(gòu)建符合和提升新世紀(jì)、新時(shí)期時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求，繼承和體現(xiàn)中華民族精神文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀精神文明成果的德育新理念、新模式、新實(shí)踐和新方法。德育推進(jìn)路徑應(yīng)沿著知識(shí)層面、實(shí)踐層面和信念層面展開。

（一）知識(shí)層面的德育

德育的知識(shí)層面是針對(duì)其理論理性方面提出的，其目的是從德育思想的歷史演變、德育知識(shí)的變遷過程和德育理論的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)入手，形上地分析道德的本質(zhì)及其邊界與范圍；中國(guó)德育思想的教化傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)載體和修養(yǎng)方式演化嬗變的軌跡，挖掘整理繼承發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；比較分析西方傳統(tǒng)德育的理性思辨與宗教信仰的內(nèi)在聯(lián)系，批判吸收西方文明精神傳統(tǒng)為我所用。所有這些問題的梳理都需要以文本資料的理論形態(tài)為基礎(chǔ)，以清晰可靠的哲學(xué)論證為依據(jù)，使以知識(shí)體系為內(nèi)涵的理論理性的德育能夠以理論的徹底性、純粹性、穿透性征服人心并付諸實(shí)踐。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。學(xué)校的品德課程是我們進(jìn)行道德教育的主渠道，所以要想把知識(shí)層面的道德教育落到實(shí)處，就必須通過反思和改造德育學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)，促使德育理論的學(xué)術(shù)性與思想性通過切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、改善教學(xué)手段以增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和說服力。

（二）實(shí)踐層面的德育

德育的實(shí)踐層面是針對(duì)實(shí)踐理性方面提出的，[1]與理論理性在知識(shí)層面要求提供理論形態(tài)的德育歷史知識(shí)不同，其目的是使人在實(shí)踐行為過程中按照人之為人的根本法則去行動(dòng)，以敬畏之心常思妄念之過，以悲憫之情常懷天地之愛，從而以心境自覺之悟躬行心中的道德法則，以民胞物與之懷感通自然的萬物生靈，以忠恕一貫之道體味現(xiàn)實(shí)的疾苦冷暖。[2]總之就是要將知識(shí)形態(tài)的德育理論貫徹于個(gè)體生命成長(zhǎng)過程當(dāng)中，在德育實(shí)踐活動(dòng)中明晰自己內(nèi)心的道德狀況與準(zhǔn)則是什么？它的優(yōu)缺點(diǎn)各是什么？如何通過心性教化培養(yǎng)安身立命的道德情操。當(dāng)前要做的工作就是要把近年來德育理論研究中取得的關(guān)于加強(qiáng)德育實(shí)踐方面的積極成果滲透到學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活與學(xué)習(xí)當(dāng)中，比如心性教化德育理論、積極心理德育理論、情感德育理論、體驗(yàn)德育理論、生命德育理論、生態(tài)德育理論等。這些德育理論在不同方面通過不同的方法體現(xiàn)了德育實(shí)踐的生動(dòng)過程與具體內(nèi)容。

（三）信念層面的德育

德育的信念層面是針對(duì)其精神信仰方面提出的，[3]與理論理性和實(shí)踐理性不同，信念追求“我希望什么”，它是一種超越人自身的永恒存在，它超越了人自身有限的知識(shí)、善良和力量，是永恒的延續(xù)與追求?？茖W(xué)的信念超越了個(gè)體錙銖必較的狹隘，是群類息息相通的魂魄，超越了達(dá)官貴人的虛浮與奢靡，是平實(shí)淡泊的本真與自然。信念將平庸的人性引向偉大，讓猥瑣的人性變得高尚，它使富人意識(shí)到自己的不足與缺陷，它使窮人意識(shí)到自己的潛力與希望，它使正義的種子遍地生根發(fā)芽，它使罪惡的行徑遭受心靈的鞭打。[4]追求善良生活的道德必然要引向虔誠(chéng)的信念，因?yàn)榈赖碌闹辽埔呀?jīng)超出道德自身的力量，道德需要莊嚴(yán)的神圣、綿延的永恒、天地的通達(dá)和宇宙的精神作為基礎(chǔ)和根據(jù)。在信念的統(tǒng)攝下，各種價(jià)值、各種規(guī)范各居其位，并行發(fā)展，有限的人生與無限的宇宙整體相聯(lián)，個(gè)體的利益與共同體的終極利益緊密相連，個(gè)體與群體的生存因此而獲得了永恒的意義。在意義的引領(lǐng)下，人們以理性的行為去追求最終的目的，過有道德的生活將使得我們的生活充實(shí)而安逸，我們將生活得更有信心更有力量。有鑒于此，以建設(shè)中華民族精神家園為圭臬的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育真正應(yīng)了那句名詩的含義：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

[1]趙志毅.德育的“意志”轉(zhuǎn)向——兼論走向“實(shí)踐理性”的學(xué)校德育[J].教育研究，2012（2）.

[2][4]李少兵，唐偉.從理性與信仰的關(guān)系反思高校道德教育[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.

[3]趙志毅，蔡衛(wèi)東.論信仰的結(jié)構(gòu).本質(zhì)及其對(duì)德育的意義[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（1）.