解讀《大地》中阿蘭的雙重性格
——傳統(tǒng)中國(guó)婦女形象和女性主義萌芽

徐小寶

(云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650504)

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解讀《大地》中阿蘭的雙重性格
——傳統(tǒng)中國(guó)婦女形象和女性主義萌芽

徐小寶

(云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650504)

阿蘭是美國(guó)作家賽珍珠代表作《大地》中的最主要女性形象。她從小為奴在黃家服侍他人，成為王龍妻子后，辛勤勞作，履行了作為妻子、母親、媳婦的所有責(zé)任，是中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)女性的縮影，閃爍著東方女性的美德；同時(shí)，她也是男權(quán)制度社會(huì)里的反抗戰(zhàn)士，在很多家庭重大抉擇前，她以自己的堅(jiān)定、勇敢和剛強(qiáng)起著“頂梁柱”的作用，在家里有著無(wú)法替代的重要地位。本文試從阿蘭的性格形象著手，分析其在小說(shuō)中所體現(xiàn)出來(lái)的雙重性格，既有中國(guó)傳統(tǒng)婦女弱者的一面，同時(shí)也存在獨(dú)立、反抗的一面，女性主義意識(shí)開始萌芽。

阿蘭；《大地》；雙重性格；傳統(tǒng)婦女；女性主義

一、引言

美國(guó)作家賽珍珠在幼年時(shí)期跟隨做傳教士的父母來(lái)到中國(guó)。在中國(guó)三十余年的生活經(jīng)歷，為她后來(lái)創(chuàng)作大量以中國(guó)為素材的小說(shuō)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。描寫20世紀(jì)30年代前后中國(guó)底層農(nóng)民生活的小說(shuō)《大地》是其代表作，賽珍珠以細(xì)膩的文筆真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的生活現(xiàn)狀，讓西方讀者了解中國(guó)普通人民的生活。盡管《大地》的發(fā)表在當(dāng)時(shí)頗受爭(zhēng)議，但賽珍珠憑借這部小說(shuō)的影響，獲得了1938年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，后根據(jù)該小說(shuō)改編的同名電影也取得了極大成功。賽珍珠成為美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女性作家，“通過(guò)賽珍珠，西方社會(huì)第一次清晰地看到中國(guó)農(nóng)民的生活，中國(guó)的現(xiàn)狀，中國(guó)的古典文化，賽珍珠也成為中國(guó)文化在西方的發(fā)言人?！盵1](P130)

女性地位是小說(shuō)《大地》中關(guān)注的一個(gè)重要話題。小說(shuō)中有多個(gè)婦女形象：阿蘭、杜鵑、荷花、王龍嬸嬸，阿蘭其中的中心人物，她出身貧寒，是王龍的結(jié)發(fā)妻子。無(wú)論生活貧困還是王龍發(fā)跡之后，她始終是一個(gè)勤勞的勞動(dòng)?jì)D女。她生兒育女、料理家務(wù)，在臨終之前，還親自安排長(zhǎng)子的婚事。她默默奉獻(xiàn)的一生，完成了社會(huì)和家庭對(duì)她的所有要求。同時(shí)，阿蘭是這個(gè)家庭的“頂梁柱”，在關(guān)鍵時(shí)刻她總是最先做出決定。在男權(quán)制度下的社會(huì)中，阿蘭的骨子里存在著反叛、獨(dú)立的性格，發(fā)出了女性追求平等的吶喊。

二、阿蘭——男權(quán)社會(huì)中典型的中國(guó)傳統(tǒng)婦女

小說(shuō)《大地》中，主人公所處的背景環(huán)境是1930年前后，正處于舊社會(huì)動(dòng)亂中的中國(guó)。作為一名農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，阿蘭是中國(guó)傳統(tǒng)女性的縮影。她嚴(yán)格恪守著社會(huì)和時(shí)代給她的各種要求?！芭f時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)婦女要遵守三從四德，阿蘭對(duì)王龍的順從就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。”[2]

在小說(shuō)中，王龍去接阿蘭前，與父親的對(duì)話就體現(xiàn)出男權(quán)制度下男性的專制，對(duì)女性地位的輕視?！耙每吹呐烁墒裁?？我們要的女人得會(huì)管家，會(huì)生孩子，會(huì)干地里活。”[3](P7)。小說(shuō)中的阿蘭無(wú)不滿足了所有人對(duì)她的要求：剛來(lái)到阿龍家的那個(gè)晚上，她就下廚房，做得一桌好菜，自己卻不上桌，在廚房草堆中睡著了。對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)村婦女，男人總是她生活的中心。阿蘭在結(jié)婚不久，就為王龍接連生下兩個(gè)兒子，完成了生兒育女、傳宗接代的使命。她擅長(zhǎng)操持家務(wù)，打理生活：當(dāng)?shù)谝粋€(gè)孩子出生，她就盤算好了一切的安排。她勤勞能干，毫無(wú)怨言：在懷孕期間，還在田地里干活，準(zhǔn)備好全家人的飯菜。她縫補(bǔ)衣服，修理農(nóng)具，連漏水的陶罐也能修補(bǔ)成新。

作為兒媳，阿蘭孝順賢淑。在結(jié)婚第二天，就按照王龍的要求，服侍公公，每天早上起來(lái)燒水給老人清肺。在南方避難時(shí)期，老人每天乞討不到錢，阿蘭從沒責(zé)備過(guò)，小孩偷了一塊肉，她首先給老人分一塊。當(dāng)阿蘭病重、臥床不起時(shí)，習(xí)慣了阿蘭服侍的老人開始發(fā)起脾氣?！昂髞?lái)，王龍把他扶到阿蘭的房間里，他看見阿蘭躺在床上。他用那半昏半閉的眼睛看著阿蘭，嗚嗚地抽泣起來(lái)，他模糊地感到，家里出事了?！盵3](P175)阿蘭的即將離去，讓這個(gè)家庭很不適應(yīng)。在阿蘭死去不久，老人就平靜地去世了。

作為母親，阿蘭在這個(gè)家庭完成了生兒育女的使命。多年的辛勞，阿蘭未老先衰。在自己生命最后的病重時(shí)期，阿蘭還要親手操辦大兒子的婚事，完成為人父母的使命。讓王龍把兒子接回來(lái)，她親自替他挑選兒媳，親眼看他們完婚。“媳婦啊，你要照顧你丈夫，照顧你公公和爺爺。你們還得要照顧好小傻子。”[3](P182)阿蘭親自囑咐兒媳作為女人要牢記的任務(wù)，安排完這一切，阿蘭才安心地離世。

阿蘭是中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)婦女的一個(gè)典型代表，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，女性沒有社會(huì)地位，阿蘭對(duì)王龍的順從折射出“中國(guó)社會(huì)根深蒂固的男尊女卑，男主女從的價(jià)值觀”[4]。但是，賽珍珠在阿蘭身上所寄托的美好品質(zhì)：勤勞持家、孝順賢淑、隱忍堅(jiān)強(qiáng)，是中國(guó)傳統(tǒng)女性美德的體現(xiàn)。

三、女性主義的先驅(qū)——阿蘭身上的女性主義萌芽

在男權(quán)制度下，女人是男人的附屬品。在幾千年的中國(guó)封建制度下，男尊女卑的傳統(tǒng)不可更改?！霸诟笝?quán)制社會(huì)，女子沒有發(fā)言權(quán)，她們被剝奪了說(shuō)話的權(quán)利，因而只能沉默”。[2](P112)賽珍珠塑造的阿蘭形象同樣如此。她沉默寡言，在很多方面受到不公平的男權(quán)制度壓迫。例如，當(dāng)王龍變富，納荷花為妾時(shí)，她遭到嫌棄和冷落。當(dāng)阿蘭出現(xiàn)病重跡象時(shí)，王龍有所發(fā)覺但并未重視，“愛小老婆而沒有愛她，那不是我的錯(cuò)。男人都是不愛大老婆的。”[3](P173)阿蘭的健康沒有被丈夫關(guān)注，這符合舊社會(huì)的傳統(tǒng)。

但是，阿蘭和王龍嬸子、荷花這些任男人擺布、沒有思想的女性不同。阿蘭身上所體現(xiàn)的精神則是對(duì)男權(quán)壓迫發(fā)出的吶喊。荷花得到王龍寵愛是因?yàn)樽约旱拿烂材軡M足他的情欲，她只是男權(quán)制社會(huì)下的犧牲品。阿蘭則不同，她在這個(gè)家里的地位無(wú)人可以替代，在一些關(guān)鍵時(shí)刻，她的作用甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)王龍。在危難時(shí)刻，王龍常常顯得猶豫不決，阿蘭則表現(xiàn)出超強(qiáng)的堅(jiān)定、冷靜、魄力。

最初王龍清貧的時(shí)候，阿蘭一直陪同王龍?jiān)谔锏乩锩娓N。在傳統(tǒng)的“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，阿蘭不光能操持好內(nèi)務(wù)，還像男人一樣在外面干活。當(dāng)王龍打算購(gòu)買黃家的田地時(shí)，阿蘭在中間起了重要的作用，她參與了每次置地的決策。在饑荒嚴(yán)重時(shí)，家里斷糧，老人提議宰殺家里的牛，王龍卻顯得猶豫不決，“把它殺了吧?？墒俏蚁虏涣耸??！盵3](P49)在這時(shí)候，是阿蘭，一個(gè)婦女，拿起大刀宰殺了這頭牛，暫時(shí)解除了家庭的斷糧危機(jī)。饑餓的村民在王龍叔叔的蠱惑下，沖進(jìn)王龍家里搜刮糧食，老人和孩子都受到了驚嚇。這時(shí)，又是柔弱的婦女阿蘭擋在他們面前。“你們把我們的糧食全拿去了。我們是一樣的。我們不比你們多一粒豆子，也不比你們多一粒玉米?！盵3](P51)雖然阿蘭只是舊社會(huì)中國(guó)的一位柔弱婦女，卻在一群被饑餓折磨的惡民面前有理有據(jù)、頑強(qiáng)抗?fàn)?。在全家因?yàn)轲嚮臏?zhǔn)備去南方時(shí)，王龍叔叔帶著一群人趁火打劫，要王龍賣地。雖然王龍不肯賣地，但卻流露出了絕望?！八驹谀抢?，抽動(dòng)著啼哭起來(lái)。”[3](P59)阿蘭則態(tài)度堅(jiān)定，決定賣掉家具換取到南方的盤纏。她表現(xiàn)出超人的鎮(zhèn)靜?！拔覀兛隙ú粫?huì)賣地的。她的聲音里有某種鎮(zhèn)定，聽起來(lái)比王龍的憤怒更有力量?！盵3](P59)盡管以前居家過(guò)日子的阿蘭沉默寡言，但在危機(jī)時(shí)刻，她的理智和冷靜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)家做主的王龍。在一家遷到南方，王龍失望地表示不會(huì)搭窩棚時(shí)，阿蘭憑借兒時(shí)的生活經(jīng)歷指導(dǎo)他們搭建起避難的家園。所有這些事情中，阿蘭的角色是不可以替代的。后來(lái)王龍回家重新買地的資金，很多也是阿蘭憑借生活經(jīng)驗(yàn)從在富人家墻縫里得到的珠寶變賣而來(lái)。發(fā)家后的王龍娶荷花為妾，阿蘭是受害者，隨著荷花的到來(lái)，她逐漸被王龍冷落和嫌棄。她不讓荷花進(jìn)入自己房間，即使死后也不允許她碰自己房間里的東西。而王龍也只能默許阿蘭的特權(quán)。阿蘭對(duì)荷花的抵觸是對(duì)男權(quán)制度下爭(zhēng)取女性平等權(quán)利的吶喊，只是，她的力量太微弱。當(dāng)王龍從阿蘭身上要走最后兩顆珍珠送給荷花時(shí)，阿蘭則是用力用棒槌打石頭，默默流眼淚。她只能用這種方，式來(lái)發(fā)泄她對(duì)王龍專橫行為的不滿。當(dāng)醫(yī)生說(shuō)阿蘭要死了，王龍來(lái)到阿蘭忙活大半輩子的廚房一個(gè)人嗚嗚痛哭起來(lái)，這里面有對(duì)阿蘭夫妻感情的流露，更多的則是因?yàn)橐庾R(shí)到了阿蘭對(duì)這個(gè)家庭的偉大貢獻(xiàn)和精神支柱作用。

以上分析可見，阿蘭身上承載著作家賽珍珠對(duì)女性平等的追求。阿蘭身為傳統(tǒng)勞動(dòng)?jì)D女，是這個(gè)家庭的“頂梁柱”，從她身上我們已經(jīng)看到了女性主義的萌芽。

四、結(jié)論

阿蘭是賽珍珠代表作《大地》中的主要人物。她出身卑微，卻通過(guò)勤勞、節(jié)儉，無(wú)私地幫助丈夫建起了富裕的家庭。她是中國(guó)社會(huì)萬(wàn)千勞動(dòng)女性的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)婦女的發(fā)言人；同時(shí)，阿蘭以她的智慧、冷靜、勇氣為男權(quán)制度壓迫下的女性發(fā)出了自己的聲音。女性主義已經(jīng)在以阿蘭為代表的中國(guó)婦女身上萌芽。

[1]郝志剛.賽珍珠傳[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2012.

[2]吳遠(yuǎn)青.傲霜秋菊—從女性主義視角看《大地》中阿蘭的形象[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究), 2007,(7).

[3]賽珍珠.大地[M].王逢振,馬傳禧(譯).上海:上海譯文出版社,2002.

[4]王利娜.女權(quán)主義的先行者——讀賽珍珠《大地》[J].安徽文學(xué)(評(píng)論研究),2008,(3).

[5]劉妍,張穎,胡珊珊.淺談賽珍珠和她的《大地》[J].金陵瞭望(教育),2011,(1).

[6]黃玲.《大地》的女性主義解讀[J].湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(2).

(責(zé)任編輯：王麗)

O-Lan is the most important woman image inTheGoodEarth, written by the American writer Pearl S. Buck. She works as a slave in a rich family since she is a child. After marriage, she becomes the epitome of the traditional women in ancient China, taking the responsibilities of a wife, a mother and also a daughter in law without any complaints. Meanwhile, she is a warrior in the society dominated by men. When the family is confronted with great crisis and choices, it is O-Lan who plays a crucial role in determining the future of this family. This paper makes a keen analysis of the dual characters of O-Lan, a spokesperson of the traditional women in ancient China on one hand, and independent and rebellious on the other hand, reflecting the bud of feminism.

O-Lan;TheGoodEarth; dual character; traditional woman; feminism

2015-06-08

徐小寶(1991-)，男，安徽安慶人，云南大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事美國(guó)文學(xué)研究。

I106.4

A

(2015)03-0051-03