陜北民歌《趕牲靈》的二度創(chuàng)作

周曉雯

（河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

陜北民歌《趕牲靈》的二度創(chuàng)作

周曉雯

（河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

【摘要】本文結(jié)合最具代表性的陜北民歌《趕牲靈》分析其歌詞、音樂(lè)，深度挖掘了該歌的內(nèi)涵。并從聲情并茂的角度談了對(duì)該曲的二度創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】民歌；《趕牲靈》二度創(chuàng)作

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！边@是我國(guó)古代《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的描述。人們可以用不同的音調(diào)來(lái)表達(dá)不同的感情。我們又可以說(shuō)音樂(lè)是一門(mén)表演藝術(shù)同時(shí)也是表現(xiàn)藝術(shù)。而聲樂(lè)藝術(shù)是在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上的繼續(xù)創(chuàng)作，我們稱之為二度創(chuàng)作。由于一度創(chuàng)作的各種細(xì)節(jié)不能完全體現(xiàn)于承載物（譜面），所以我認(rèn)為二度創(chuàng)作的第一步就是從譜面、創(chuàng)作背景來(lái)研究原作，忠于原作的基本內(nèi)容與思想。如何理解作品的思想感情呢，首先要通過(guò)分析歌詞，分析音樂(lè)。接下來(lái)，二度創(chuàng)作中最難把握的是處理好“聲”與“情”的關(guān)系。最后，任何樂(lè)曲都要通過(guò)舞臺(tái)表演展示給觀眾，這也是二度創(chuàng)作中最重要的一步。

一、 通過(guò)分析歌詞，音樂(lè)深刻理解一度創(chuàng)作

眾所周知，陜北民歌有一種質(zhì)樸的感覺(jué)，以及他發(fā)自內(nèi)心的表白，讓人聽(tīng)后覺(jué)得蕩氣回腸。這是和陜北特殊的地理位置相關(guān)聯(lián)的。陜北地處我國(guó)內(nèi)陸溝壑縱橫的黃土高原上，該地區(qū)相對(duì)封閉，人們?cè)趷毫拥淖匀粭l件下耕作，勞累時(shí)，困難時(shí)，抒發(fā)著陜北人的情感。正因?yàn)槿绱?，它在中華文明發(fā)展中占有十分重要的地位。陜北人用一種大氣、蒼涼、直率的音樂(lè)語(yǔ)言充分抒發(fā)著自己內(nèi)心深處的感受。在陜北民歌中有很多口語(yǔ)化甚至帶有土字的歌詞，如“饃”、“瞭”、“拾”、“灰不塌塌”等。這使得音樂(lè)連貫自然，歌詞也意味深長(zhǎng)。不僅聽(tīng)起來(lái)樸實(shí)真切，唱起來(lái)順口，而且在情感上也容易使人產(chǎn)生共鳴。使人聯(lián)想到陜北民歌中主人公的情感。

陜北民歌中經(jīng)常運(yùn)用襯腔，這是陜北人的一種語(yǔ)言習(xí)慣。他們?cè)诟枨拈_(kāi)頭或結(jié)尾加入襯詞，如，“哎”、“奧”、“哎呀”，特別是《趕牲靈》中的弱拍上的稱詞“哎呀”很好地將前后句銜接起來(lái)；還有疊字手法的運(yùn)用，如，“想親親”、“手腕腕”、“淚花花”等，他們并不代表具體的意思，但卻使得歌曲很有特色。原本刻板的曲子變得生動(dòng)、形象，人物也更容易在聽(tīng)者心中形成立體的藝術(shù)形象。

陜北民歌中更突出的特點(diǎn)是陜北的方言，陜北人不區(qū)分開(kāi)口呼和齊齒呼，將齊齒呼的j、q、x讀作開(kāi)口呼的g、k、h如：“下”讀作“哈”，“鞋”讀作“孩”等。另外陜北人還很注重后鼻音，如人讀作仍等。所以學(xué)習(xí)好陜北的方言能更好地體現(xiàn)陜北民歌的魅力。所有這些最后都成了陜北民歌《趕牲靈》的創(chuàng)作土壤。

人們把旋律稱為音樂(lè)的靈魂，它是音樂(lè)語(yǔ)言的核心。一部聲樂(lè)作品的旋律美必須首先具備一個(gè)可供發(fā)展的基礎(chǔ)音調(diào)。音調(diào)要與歌詞所提供的情感或情緒特征相適應(yīng)，或是熱情歡快，或是莊嚴(yán)雄偉，或是哀婉傷感，或是悲痛欲絕，等等，《趕牲靈》曲子中的三段歌詞非常有層次，語(yǔ)言樸實(shí)，親切感人。他是典型的六聲徵調(diào)式的兩句體單樂(lè)段結(jié)構(gòu)。骨干音是2、4、6三個(gè)音，曲中多運(yùn)用四度、五度、八度、小七度大跳與級(jí)進(jìn)相結(jié)合。四度甩腔好似體現(xiàn)遙遠(yuǎn)的路途，不但體現(xiàn)陜北的自然特色，陜北人特有的率直就呼之欲出了。

二、 從理論上談二度創(chuàng)作中的“聲”與“情”

有了對(duì)歌曲大環(huán)境的理解，接下來(lái)就是深度挖掘歌曲內(nèi)涵，進(jìn)行二度創(chuàng)作了。但二度創(chuàng)作并不是簡(jiǎn)單地對(duì)歌曲內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，還要注意根據(jù)個(gè)人的專(zhuān)業(yè)能力去設(shè)計(jì)技巧的展示。比如一首歌曲要表達(dá)寧?kù)o、寬廣的思緒，演唱者就應(yīng)該把速度唱慢，來(lái)配合這種意境，但由于技術(shù)的不完善，長(zhǎng)的氣息不足，難以集中難達(dá)到預(yù)期的演唱效果。田玉斌先生講學(xué)時(shí)

說(shuō)過(guò)；“有的歌這聲音很好，技術(shù)也不錯(cuò)，就是唱起來(lái)少點(diǎn)什么東西，不感人。”這些都是缺乏二度創(chuàng)作的結(jié)果。所以一個(gè)好的演唱者應(yīng)該注意“聲”與“情”只是聲音的炫耀而不是歌唱，有“聲”與“情”是裝腔作勢(shì)不得傳情。比如，我們看電視上的音樂(lè)演唱家、音樂(lè)大師，他們?cè)趯?duì)音樂(lè)進(jìn)行演唱時(shí)總是聲情并茂，試想他們一定也已經(jīng)把握了“聲”與“情”結(jié)合的精髓。作為學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生，通過(guò)我們的努力，都可以在“聲”與“情”上面有所進(jìn)步，但如何調(diào)動(dòng)“情”的因素確實(shí)擺在聲樂(lè)演唱者面前的大難題，所以，本文重點(diǎn)是談?wù)勅绾蝿?dòng)“情”。

“情”可以帶動(dòng)聲音的發(fā)揮，在發(fā)聲的一開(kāi)始就調(diào)動(dòng)“情”一起訓(xùn)練，逐步深入。舉例來(lái)說(shuō)，如在歌唱前提醒自己演唱時(shí)抬笑肌就可以避免聲音過(guò)暗，位置不高，不夠靠前。其實(shí)在抬笑肌面帶微笑時(shí)幫助我們口腔內(nèi)咽壁的樹(shù)立，鼻腔打開(kāi)等良好的發(fā)聲狀態(tài)。

另外，“情”需要有想象力，想象力越豐富、越具體，唱得就越好。《趕牲靈》是一首敘事性很強(qiáng)的歌曲，我們可以想象出這樣一幅畫(huà)面：在舊社會(huì)，人們?yōu)榱酥\生，經(jīng)常趕畜馱運(yùn)貨物，他們翻山越嶺，長(zhǎng)途跋涉，人們稱他們?yōu)椤澳_戶”、“趕腳的”。在運(yùn)輸隊(duì)中必定有一只是頭騾，他頭前帶著大團(tuán)紅布，或是一只小圓鏡子，幾只鈴子，起到裝飾性作用。夜晚會(huì)帶幾盞油燈照亮前路。白脖子的哈巴聽(tīng)到了騾子塌地傳來(lái)鈴聲和騾隊(duì)發(fā)出的巨大聲音，朝著他的方向大叫，而戀人正在家里思念著他，聽(tīng)到了狗叫還以為是自己心愛(ài)的人回來(lái)了不假思索地走出房間，眺望遠(yuǎn)方，在演唱中我們的腦中就會(huì)浮現(xiàn)出這樣一幅畫(huà)面：一隊(duì)馬隊(duì)走來(lái)，領(lǐng)頭的騾子，伴著腳踏地的羅鈴聲，一下一下，由遠(yuǎn)及近。而你就是歌中特定的人物，扮演那個(gè)角色，結(jié)合著大背景，你會(huì)被這一切深深吸引，只有真心投入其中，你才會(huì)唱得更貼切，讓觀眾聽(tīng)起來(lái)也更細(xì)膩、更生動(dòng)。

最后，“情”的表達(dá)與個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)、氣質(zhì)等有關(guān)。唱過(guò)的作品越多、越豐富會(huì)使他在遇到新作品時(shí)能更快地把握歌詞內(nèi)容，更準(zhǔn)確地體會(huì)作品所表達(dá)的情感，從而更方便地用“心”歌唱，用“情”歌唱。另外我們?cè)诔钑r(shí)還要注意提高文學(xué)修養(yǎng)，歌詞是精練的語(yǔ)言，無(wú)論是民族的，還是詩(shī)體歌曲的歌詞都是經(jīng)過(guò)千錘百煉，又經(jīng)過(guò)人們的傳唱，去粗取精、去偽存真，流傳下來(lái)的歌曲都是精華。有時(shí)候由于時(shí)間的久遠(yuǎn)性、地域的差異性，人們并不能準(zhǔn)確了解歌詞，導(dǎo)致不了解曲子的意思甚至情緒，也就不能準(zhǔn)確地把握歌曲了。這些都是案頭工作，靠的是平時(shí)的積累，所以說(shuō)，要想使自己唱的歌更動(dòng)情，就需要廣泛地涉獵各種知識(shí)，尤其是文學(xué)、歷史類(lèi)的知識(shí)，同時(shí)也要大量的練習(xí)一些歌曲，做到厚積而薄發(fā)。

三、 從舞臺(tái)表演談二度創(chuàng)作的“聲”與“情”

聲樂(lè)是一門(mén)表演藝術(shù)，假如沒(méi)有表演，即使聲音再柔美，沒(méi)有舞臺(tái)表演觀眾感覺(jué)也是索然無(wú)味，但是如果表演脫離演唱，即使眉飛色舞，腰肢扭捏，也無(wú)法達(dá)到作品的內(nèi)在要求，難以給聽(tīng)眾帶來(lái)視聽(tīng)方面的綜合享受，也就不能收到良好的演唱效果。聲樂(lè)其實(shí)是一門(mén)綜合的藝術(shù)，在很多大師身上，我們不僅能夠領(lǐng)略到他們卓越的歌喉，而且能夠被他們的舞臺(tái)表演所折服，被他們的人格魅力所深深吸引，成為fans。所以，民族聲樂(lè)的表演要想獲得成功就要做到心到、口到、眼到、形到的表演法則。

心到：歌唱發(fā)聲是一個(gè)綜合的心理活動(dòng)。是演唱者大腦對(duì)音樂(lè)風(fēng)格、演唱技法、情感體驗(yàn)的綜合定向和集中。我們?cè)谄綍r(shí)積累是要用心體會(huì)。特別是民族歌曲由于其特定的地理環(huán)境和民族文化的影響，在藝術(shù)上更加追求真實(shí)性和特色性，要想好好把握就要深入理解該作品的創(chuàng)作土壤，有條件的最好實(shí)地考察，只有這樣把自己置身于民族地域的特殊環(huán)境中，才能對(duì)作品吃透。在另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)歌唱也是肌肉、意志、生理與心理的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，正式演唱者的意志使口、唇、舌、齒、咽、腭、肺以及全身各個(gè)部位協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生出美妙聲音。

口到：演唱時(shí)主要用嗓音，吐字來(lái)表歌曲的藝術(shù)內(nèi)涵。要做的這些就必須要字音純正清晰，要依據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)音體系和結(jié)構(gòu)規(guī)律去歌唱，把出字、歸韻、收聲等按照不同的字音結(jié)構(gòu)去歌唱，據(jù)情感表達(dá)的需要，掌握語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)，使字與聲、情結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“字正腔圓”的藝術(shù)效果。

眼到：眼睛是人們心靈的窗戶，我們知道，表演時(shí)演唱者與欣賞者交流的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，建立在情感體驗(yàn)上的歌唱表演，其愉快、歡樂(lè)、痛苦、悲傷、哀怨、思念、渴望等種種情緒和情感特征，都必須通過(guò)千變?nèi)f化的眼神來(lái)體現(xiàn)。在臺(tái)上，演唱通過(guò)眼神向觀眾表達(dá)著自己對(duì)音樂(lè)的理解，觀眾則通過(guò)眼神向表演者傳遞著自己的喜怒哀樂(lè)，讓演唱者能夠感到，自己的演出是否達(dá)到良好的效果，一場(chǎng)演唱會(huì)正是在這樣不斷地交流中獲得成功的。所以聰明的眼睛會(huì)說(shuō)話，我們要在演唱中通過(guò)眼神來(lái)傳神、傳情、達(dá)意，真實(shí)而生動(dòng)的刻畫(huà)和表現(xiàn)歌曲的藝術(shù)形象。

形到：演唱者首先要注意身體的姿態(tài)，歌唱是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的有機(jī)結(jié)合，它是根據(jù)聲樂(lè)不同的體裁形式與具體內(nèi)容、情節(jié)的變化要求而變化式樣的。它以人們的內(nèi)在的心理情感為動(dòng)力，以靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的變化的造型塑造人體外在的姿態(tài)美。我們?cè)诒硌輹r(shí)主要是為了適應(yīng)內(nèi)容表達(dá)的需要，既不可以強(qiáng)求統(tǒng)一、墨守成規(guī)，也不要舍本求末、喧賓奪主。另外聲樂(lè)演員在舞臺(tái)上的形象風(fēng)韻、表情姿勢(shì)、儀容笑貌、談吐舉止、身段扮相、裝束服飾，以及演唱的依字行腔、誘人的精神美德、知識(shí)才能與美的氣質(zhì)構(gòu)成的。同時(shí)還要在進(jìn)入角色的規(guī)定情境時(shí)，能過(guò)準(zhǔn)確體現(xiàn)出人物的性格特征與氣質(zhì)。

【中圖分類(lèi)號(hào)】J605

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A