疏離與回歸：女性繼承權(quán)的制度建構(gòu)*

王歌雅

(黑龍江大學(xué)法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

疏離與回歸：女性繼承權(quán)的制度建構(gòu)*

王歌雅

(黑龍江大學(xué)法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

女性繼承權(quán)的制度建構(gòu)，經(jīng)歷了性別平等逐步消解性別歧視的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。原初社會(huì)女性神圣及諸子均分德性的道義判斷，使女性繼承權(quán)的初始享有占得先機(jī)。而男尊女卑、嫡長(zhǎng)子繼承制的確立與深化，使女性繼承權(quán)遭遇排擠與遮蔽，引發(fā)女性繼承權(quán)與性別平等的繼承權(quán)以及崇男抑女的男性繼承權(quán)的道德疏離與制度疏離。只有重塑人格平等、意思自治、弱勢(shì)關(guān)懷、社會(huì)本位的價(jià)值基礎(chǔ)，才能建構(gòu)社會(huì)性別平等的繼承權(quán)制度體系，并在繼承觀念的矯正與繼承立法的干預(yù)下，實(shí)現(xiàn)女性繼承權(quán)的回歸與保障。

女性繼承權(quán) 制度建構(gòu) 性別平等 立法干預(yù) 觀念矯正

在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，女性繼承權(quán)經(jīng)過(guò)了由疏離到回歸、由與男性繼承權(quán)的差別對(duì)待到與男性繼承權(quán)平等保護(hù)的歷程。這一歷程體現(xiàn)著繼承權(quán)保護(hù)的演進(jìn)軌跡：從身份到人格，再由人格到身份。而其價(jià)值特質(zhì)在于倫理的塑造與教化，即“人類歷史上最為引人注目的事情之一是：無(wú)論多么惡劣的人類生活環(huán)境，都不可能泯滅人們對(duì)屬于人的實(shí)踐生活的德或德性的景仰；無(wú)論它多么稀少，當(dāng)它展示在人的生活當(dāng)中時(shí)，它都得到普遍稱贊?！盵1]

一、疏離的女性繼承權(quán)

在塵封的歷史中，女性繼承權(quán)與男尊女卑的性別觀念相始終，與宗法制度相表里。在男尊女卑觀念制約下，女性繼承權(quán)與男性繼承權(quán)發(fā)生疏離，與男女兩性平等的繼承權(quán)發(fā)生疏離。該疏離在特定歷史背景下，被認(rèn)為合乎倫理且符合德性。甚至“人們通過(guò)踐行去獲得的理解與體悟通常能夠達(dá)到一個(gè)基本層次或水準(zhǔn)。它構(gòu)成一個(gè)基于人的德或德性的基本解釋?！盵1]

(一)德性追求導(dǎo)致疏離

在中外繼承立法史上，女性繼承權(quán)似乎從未被徹底剝奪；在特定歷史時(shí)期，女性甚至享有獨(dú)立的繼承權(quán)。只是隨著時(shí)代更替，尤其是在男權(quán)至上、男尊女卑性別觀念的建構(gòu)下，女性繼承權(quán)才開始發(fā)生了與主流德性追求——維護(hù)男性繼承權(quán)的道德疏離與制度疏離。于是，女性繼承權(quán)漸次被遮蔽、被排擠、被邊緣。

在西方，女性繼承權(quán)的享有最初源于性別神圣習(xí)俗——女性神圣。古代西亞地區(qū)伊斯王國(guó)的《李必特·伊斯達(dá)法典》有關(guān)繼承的規(guī)定，并非封建時(shí)代的宗祧繼承，而是財(cái)產(chǎn)繼承。由于“早期的西亞，女人是屬于神和神廟的，因此蘇美爾的女性，幾乎和每一座神廟都有關(guān)聯(lián)。如果是女神廟，那她們是神的管家；如果是男神廟，那她們是神的妾媵。成為神的眷屬，是蘇美爾女孩和整個(gè)家族一種無(wú)上的榮耀。所以法律承繼這一習(xí)俗，特別規(guī)定保護(hù)神妻的法律地位，強(qiáng)調(diào)神妻也可為繼承人?！盵2]P15其第22條規(guī)定：“倘父猶存，則其女——不論其為恩圖、納第圖或卡第什圖——可以居父之家，亦如一繼承人?！比欢?，當(dāng)女性屬于神或神廟的性別神圣光環(huán)退卻之后，女性繼承權(quán)開始發(fā)生了疏離。在約公元前十八世紀(jì)的《漢穆拉比法典》中，女性繼承權(quán)的享有，已演化為針對(duì)贍養(yǎng)與改嫁的權(quán)衡，且以女性不改嫁作為德性判斷標(biāo)準(zhǔn)。其第172條規(guī)定：“倘其夫未給她以霜婦之贍養(yǎng)費(fèi)，則應(yīng)歸還其嫁妝，并應(yīng)就其夫之家產(chǎn)中給以等于一繼承人之一份”?！疤却藡D欲去，則她應(yīng)將其夫所給孀婦贍養(yǎng)費(fèi)留給其子女，而取其父家之嫁妝，并可以嫁與其所喜愛之丈夫?！盵3]P80約公元前十五世紀(jì)的《赫梯法典》第27條、46條規(guī)定，“女子可以繼承自己父家的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)，以作為她的嫁妝。其丈夫可以繼承她的嫁妝，但她死在自己父家除外?！盵2]P30賦予女性尤其是女兒以繼承權(quán)，成為給予嫁資、維持生計(jì)的德性考慮。

在我國(guó)，由于周代之時(shí)即已確立嫡長(zhǎng)子繼承制，故女性繼承權(quán)的享有，最初是源于諸子均分的德性考慮，以體現(xiàn)父慈子孝及對(duì)子輩個(gè)體權(quán)利的平等保護(hù)。如“漢代財(cái)產(chǎn)繼承制度較之西周有明顯進(jìn)步……尤其是對(duì)庶子、女兒繼承權(quán)的法律規(guī)定，反映了私有制下對(duì)個(gè)體權(quán)利的重視。”[4]P73隨著時(shí)代推移，女性繼承權(quán)的享有也逐步附著了盡孝、傳宗、守節(jié)等德性要求?！伴_成元年(836年)七月五日敕節(jié)文：‘自今后，如百姓及諸色人死絕無(wú)男，有女已出嫁者，令女合得資產(chǎn)。其間如有心懷覬望，孝道不全，與夫合謀有所侵奪者，委所在長(zhǎng)吏嚴(yán)加糾察，如有此色，不在給與之限’。”[5]P332即，出嫁女在娘家無(wú)男性繼承人時(shí)可承繼遺產(chǎn)。而盡孝道又不侵奪遺產(chǎn)，是應(yīng)當(dāng)提倡的德性?！洞竺髁睢袅睢份d：“凡婦女夫亡無(wú)子，守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇立昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主。”女性對(duì)亡夫遺產(chǎn)的“繼承”，以女性守節(jié)及為夫家繼嗣為德性前提。故女性繼承權(quán)并非真正的遺產(chǎn)繼承權(quán)，而是遺產(chǎn)管理權(quán)。女性是前位繼承人，繼嗣之人是后位繼承人。

(二)身份繼承引發(fā)疏離

在中外古代的繼承法中，身份繼承制也引發(fā)了女性繼承權(quán)的疏離。而嫡長(zhǎng)子繼承、無(wú)子繼承、寡妻妾繼承、戶絕財(cái)產(chǎn)的繼承，成為身份繼承的核心。與之相對(duì)應(yīng)，女性繼承權(quán)則因其自身身份不同——生母之妻妾的身份、出嫁與否的身份、改嫁與否的身份、有子與否的身份而有所不同。

在西方，古希臘女性繼承權(quán)的享有，以父無(wú)子且以生母為父之妻的身份為前提。其繼承法所規(guī)定的繼承主要包括：兒子繼承、無(wú)子繼承、其他親屬的繼承和遺囑繼承。除兒子繼承排斥女性外，其他繼承均賦予女性以繼承權(quán)。在無(wú)子繼承時(shí)，女性繼承權(quán)的享有在于維護(hù)家族利益的傳承。即“女繼承人”可以“繼承”父親的遺產(chǎn)，但“女繼承人”實(shí)為前位繼承人?！八綄儆诩彝ヘ?cái)產(chǎn)，這筆財(cái)產(chǎn)將隨她帶給其丈夫，并傳給他們的孩子。這樣，女繼承人父親的家庭才能延續(xù)。”[2]P76“女繼承人”須符合相應(yīng)規(guī)范與身份要求：“其一，女繼承人的父親沒(méi)有合法的兒子繼承他的財(cái)產(chǎn)和地位；如果他有幾個(gè)女兒，則每個(gè)女兒都得到其財(cái)產(chǎn)的相等份額。其二，女繼承人的父親未在遺囑中處分財(cái)產(chǎn)，或?yàn)樗呐畠鹤龀霭才?。其三，女繼承人必須是合法出生的，比如妾的女兒就不能成為女繼承人?！盵2]P76

在古羅馬繼承法中，女性繼承權(quán)的享有，則以其未出嫁為身份前提?！妒矸ā芬?guī)定遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。遺囑繼承的目的，在于指定繼承人并將延續(xù)死者的法律人格，但“羅馬法律說(shuō)已嫁之女不得繼承”。[6]P54宗親是法定繼承的基礎(chǔ)，但在大法官法出現(xiàn)后，血親繼承取代了宗親繼承，且女性繼承權(quán)受到限制。即女性繼承權(quán)的享有，以婚姻身份加以識(shí)別——已嫁女性不能承受遺產(chǎn)，未嫁女性雖承受遺產(chǎn)但不能任意支配。女性繼承權(quán)仍屬前位繼承權(quán)。即“她若有繼承權(quán)，她只是臨時(shí)的繼承人，幾乎只有享用之權(quán)。若無(wú)她的弟兄或她的族人的允許，亦不能贈(zèng)送或變賣；且其兄弟或族人既生前為她的管理人，死后亦即她的繼承者”。[6]P55“羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期(公元1世紀(jì)到2世紀(jì))，如果其父親沒(méi)有留有遺囑，女兒和兒子享有同等的繼承權(quán)?！盵7]P134查士丁尼一世時(shí)，法定繼承以血親為基礎(chǔ)，并遵循男女平等原則，進(jìn)而使女性成為四個(gè)法定繼承順序中的繼承人之一。

歐洲中世紀(jì)，女性繼承權(quán)弱化于男性繼承權(quán)。具體表現(xiàn)有：在日耳曼人的繼承法中，“其一度盛行的繼承順序?yàn)椋鹤优?、孫子女、父母、兄弟、姐妹，在同一順序中，男性優(yōu)于女性。通常，女子得到的遺產(chǎn)僅為男子的一半。”[2]P169而在繼承的客體上，也存在基于性別的身份限制——男性血親繼承武器等戰(zhàn)爭(zhēng)用具；女性血親繼承家庭用具。至于家庭占有的份地，在日耳曼王國(guó)初期，僅由兒子繼承。直至6世紀(jì)下半期，伴隨土地的私有化，如果死者沒(méi)有兒子，則由其女兒或兄弟姐妹繼承。[2]P170在地方習(xí)慣法中，女性的繼承地位并未得以改善。至12世紀(jì)，女性繼承權(quán)的享有也只是在無(wú)子或無(wú)男性同輩親屬的情形下才得以實(shí)現(xiàn)?！爸惺兰o(jì)英格蘭的繼承制度有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是長(zhǎng)子繼承制； 二是婦女繼承權(quán)完全依賴男性，女性不享有獨(dú)立的繼承權(quán)?！盵8]P113“這一狀況直至20世紀(jì)中期以后，英國(guó)部分學(xué)者才開始對(duì)這種男女不平等的繼承權(quán)加以反思與批駁?！盵8]P119-121

在我國(guó)，嫡長(zhǎng)子繼承制構(gòu)成了繼承制度的身份規(guī)制，導(dǎo)致男女兩性繼承權(quán)的疏離。女性繼承權(quán)的疏離，其本質(zhì)為女性繼承權(quán)遭遇排擠：首先，女性無(wú)繼承權(quán)可言。我國(guó)西周時(shí)期的繼承制度，包括政治地位的繼承、祭祀權(quán)的繼承和家族共財(cái)管理權(quán)的繼承?！秲x禮·喪服》載：“有適子者無(wú)適孫?！庇嘘P(guān)爵位的繼承，依遵“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”(《春秋公羊傳·隱公元年》)。祭祀繼承即宗祧繼承，嫡長(zhǎng)子掌握祭祀權(quán)?！抖Y記·曲禮》載：“支子不祭，祭必告于宗子?！奔易骞藏?cái)管理權(quán)由家長(zhǎng)行使，女兒無(wú)繼承權(quán)。但“為了貴族的體面和聯(lián)絡(luò)感情，大多給予一定數(shù)量的嫁妝，這同樣是出于父或兄的賜予，而不是女兒的權(quán)利?！盵4]P26故女性繼承權(quán)成為給予嫁妝的別稱。其次，女性繼承權(quán)基于婚姻身份的存在而被遮蔽。如秦代“在喪夫寡婦能否繼承已故丈夫遺產(chǎn)的問(wèn)題上卻無(wú)任何規(guī)定。”[4]P43相反，丈夫可以繼承妻子的遺產(chǎn)。第三，女性繼承權(quán)的客體主要表現(xiàn)為動(dòng)產(chǎn)或嫁資。即基于身份繼承以及家族財(cái)產(chǎn)傳承考慮，男女兩性在繼承的客體及數(shù)量上存在差異。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，依法律和民間習(xí)慣，“男性繼承人繼承不動(dòng)產(chǎn)及最重要的動(dòng)產(chǎn)——奴婢，而女性繼承人僅能繼承一般動(dòng)產(chǎn)而已?！盵4]P110唐《戶令》規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅者，及財(cái)務(wù)，兄弟均分；妻家所得之財(cái)，不在分限。兄弟亡故者，子承父分。兄弟俱亡，則諸子均分。其未娶妻者，別與聘財(cái)。姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半?！钡谒?，女性繼承權(quán)的享有以喪夫且無(wú)子為前提。唐《戶令》載：“寡妻妾無(wú)男者，承夫分?！奔垂哑捩粢^承丈夫應(yīng)分的家產(chǎn)，尚須無(wú)子。第五，女性繼承權(quán)尤其是女兒繼承權(quán)的享有以戶絕財(cái)產(chǎn)為限。唐《喪葬令》規(guī)定：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、宅店、資財(cái)、并令(本服)近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與女”。《大清律例·戶律》規(guī)定：“戶絕，財(cái)產(chǎn)果無(wú)同宗應(yīng)繼之人，所有親女承受。無(wú)女者，聽地方官詳明上司，酌撥充公?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的繼承法中，基于家族本位、男尊女卑的立法傳統(tǒng)，女性繼承權(quán)處于虛位狀態(tài)。“女性只是在夫亡無(wú)子的情況下才能‘憑族長(zhǎng)擇立昭穆相當(dāng)之人為嗣’；而財(cái)產(chǎn)繼承，各代法律也只承認(rèn)諸子均分制，女兒能承受的只是‘戶絕財(cái)產(chǎn)’?？梢姡谝宰诜ǜ笝?quán)制為核心的承繼體系中，無(wú)論是身份繼承還是財(cái)產(chǎn)繼承均是以男性為主，女性處于被排斥的地位?！盵9]P130-131

盡管國(guó)度不同、時(shí)代不同、文化不同，但古代各國(guó)的繼承法對(duì)女性繼承權(quán)附著的德性要求與身份限制卻大致相似或相同。這種相似或相同，主要源于性別排擠文化，即無(wú)論是嫡長(zhǎng)子繼承，抑或死者人格的繼承；無(wú)論是身份繼承，抑或是財(cái)產(chǎn)繼承，均以性別尊卑作為確定繼承權(quán)的基礎(chǔ)——女性繼承權(quán)的缺失及劣后于男性繼承權(quán)。具體表現(xiàn)：女性對(duì)丈夫遺產(chǎn)的繼承權(quán)，實(shí)為用益權(quán)或管理權(quán)，即前位繼承權(quán)；女性對(duì)家父遺產(chǎn)的繼承權(quán)，以戶絕遺產(chǎn)為客體，實(shí)為受限的繼承權(quán)。這種以男性為中心、以身份為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)繼承制度，不僅剝奪了女性的繼承權(quán)益，戕害了女性的人格獨(dú)立，而且加劇了男女兩性身份上與人格上的不平等。只有對(duì)男女兩性不平等的繼承制度予以徹底改革，才能彰顯男女平等的價(jià)值追求與倫理關(guān)懷。

二、回歸的女性繼承權(quán)

女性繼承權(quán)的享有經(jīng)歷了由疏離到回歸的歷程。這一歷程，體現(xiàn)出人類社會(huì)的文明與進(jìn)步，也體現(xiàn)出性別文化的演進(jìn)與更替。在中外歷史由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，“個(gè)人主義”逐步取代“家族主義”；“平等觀念”逐步消解“身份觀念”。女性繼承地位日漸崛起，女性繼承權(quán)日漸獨(dú)立，女性繼承權(quán)日漸達(dá)至與男性繼承權(quán)的平等。正如英國(guó)歷史法學(xué)派的奠基人梅因所述：“ 所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身分到契約’的運(yùn)動(dòng)?！盵10]P9

(一)回歸的價(jià)值基礎(chǔ)

西方18世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，沖擊著人格有別的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也使自由、平等、博愛為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所繼受。“實(shí)際上，自由、平等、博愛既是近代西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所普遍提倡的政治口號(hào)和立法原則，也是他們倫理道德范疇的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂自由，不但是公民的人身自由，而且是被廣泛理解為公民的各種政治經(jīng)濟(jì)的和倫理道德意義上的自由；所謂平等，不是基督教教義中所說(shuō)的原罪平等，而是人人在法律面前和倫理關(guān)系上的平等；博愛，就是所謂愛同類，以至于泛愛眾生?！盵11]P86“天賦人權(quán)理論”成為人人平等與尊嚴(yán)自由的思想基礎(chǔ)，并成為人格平等的精神內(nèi)涵。正如盧梭所述：“一切立法體系的最終目的，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由與平等。”[12]P62

大陸法系國(guó)家在“社會(huì)契約論”和“天賦人權(quán)理論”牽引下，民事立法發(fā)生了本質(zhì)改變，并將人格平等、兩性平等的觀念與道義納入民事立法，為女性繼承權(quán)的回歸奠定了觀念基礎(chǔ)與原則指導(dǎo)。

第一，人格平等呼喚回歸。1804年的《法國(guó)民法典》第8條規(guī)定：所有法國(guó)人均享有民事權(quán)利。該規(guī)定確立了人格平等原則，并推動(dòng)了法國(guó)民法在親屬法和繼承法領(lǐng)域逐步清除了主體資格不平等的有關(guān)規(guī)定。例如，1891年3月9日的法律擴(kuò)大了生存配偶和非婚生子女的繼承權(quán)；1970年6月4日的法律規(guī)定了夫妻地位平等；1972年1月3日的法律維護(hù)了非婚生子女的權(quán)益，使非婚生子女、養(yǎng)子女與婚生子女享有平等的繼承權(quán)。[2]P267上述立法有助于繼承權(quán)在配偶、子女之間的平等實(shí)現(xiàn)。1907年的《瑞士民法典》第11條規(guī)定：人都有權(quán)利能力；在法律范圍內(nèi)，人都有平等的權(quán)利能力與義務(wù)能力。以此確定人格平等的原則。第二次世界大戰(zhàn)后修改的《日本民法典》第1條規(guī)定：“對(duì)于本法，應(yīng)以個(gè)人尊嚴(yán)及兩性實(shí)質(zhì)的平等為主旨而予以解釋?！痹撘?guī)定為廢除家制、戶主權(quán)而代之以親權(quán)和夫權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

第二，意思自治助推回歸。18世紀(jì)自由資本主義的迅猛發(fā)展，使意思自治在導(dǎo)源于羅馬法之后，逐步發(fā)展為私法原則。1804年《法國(guó)民法典》率先確立這一原則。依據(jù)意思自治這一“最高指導(dǎo)原則”，繼承法衍生出遺囑自由原則，即民事主體在法定范圍內(nèi)享有遺囑自由權(quán)，該原則為女性遺囑自由權(quán)的享有提供了原則指導(dǎo)。

英美法系國(guó)家伴隨著個(gè)人本位向社會(huì)本位的價(jià)值轉(zhuǎn)向，其民事法律觀念也隨之發(fā)生改變，并將個(gè)人主義和弱勢(shì)關(guān)懷的理念納入繼承立法，從而使女性繼承權(quán)的回歸獲得了法律保障。

第一，弱勢(shì)關(guān)懷牽引回歸。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，關(guān)注弱勢(shì)群體利益，促進(jìn)社會(huì)平等與和諧，構(gòu)成了英美契約法的主流價(jià)值取向，引發(fā)了“從契約到身份”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。由于英國(guó)實(shí)行的遺囑自由范圍廣泛且沒(méi)有特留份制度的制約，于是催生了女性維護(hù)繼承權(quán)的遺產(chǎn)繼承契約模式。即配偶之間通過(guò)生前訂立契約，在契約中約定遺產(chǎn)由另一方尤其是妻子繼承的份額或子女繼承的份額，以維護(hù)女性繼承權(quán)。[2]P395美國(guó)從19世紀(jì)開始著手進(jìn)行已婚婦女的權(quán)利改善運(yùn)動(dòng)，多數(shù)州通過(guò)了《已婚婦女財(cái)產(chǎn)法》。如1839年《密西西比州已婚婦女財(cái)產(chǎn)法》規(guī)定了配偶之間實(shí)行分別財(cái)產(chǎn)制，賦予妻子對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)以所有權(quán)，從而使已婚婦女的法律地位基本實(shí)現(xiàn)了與丈夫的平等。

第二，社會(huì)本位昭示回歸。近代英美法系國(guó)家基于個(gè)人本位原則，篤信所有權(quán)神圣觀念，將所有權(quán)視為個(gè)人意志的體現(xiàn)，所有權(quán)成為排除他人限制的獨(dú)斷的支配權(quán)。基于所有權(quán)的充分表達(dá)與自由行使，遺囑自由成為財(cái)產(chǎn)所有人處分財(cái)產(chǎn)的有效手段。20世紀(jì)后，基于社會(huì)本位昭示，為協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一，英美法系國(guó)家提出了財(cái)產(chǎn)“合理利用”原則，并在繼承領(lǐng)域提出了遺囑限制原則。即對(duì)完全遺囑自由進(jìn)行限制，以維護(hù)他人利益和社會(huì)群體利益。對(duì)遺囑自由的限制，有助于女性繼承權(quán)的維護(hù)，也為女性繼承權(quán)的回歸提供了制度保障。

在近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，西方近代倫理學(xué)說(shuō)開始傳入中國(guó)。尤其在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)步知識(shí)分子開始宣傳自由、平等、博愛的人道主義倫理觀，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，主張以人文本，肯定人的價(jià)值。[4]P115試圖運(yùn)用西方近代倫理學(xué)說(shuō)分析中國(guó)近代的社會(huì)道德現(xiàn)象，思考中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德問(wèn)題，提出了更新國(guó)民道德的近代倫理觀和救亡圖存的法治觀，積淀了女性繼承權(quán)回歸的價(jià)值觀：

第一，倫理啟蒙倡導(dǎo)回歸。在倫理啟蒙運(yùn)動(dòng)中，基于人道主義、社會(huì)契約論、天賦人權(quán)論、進(jìn)化論和功利主義倫理觀的傳播，逐步形成了維新派的倫理思想：批判君權(quán)神授和三綱，倡導(dǎo)男女平等和各自獨(dú)立。[13]P198-204指出，“中國(guó)要救亡圖存、興國(guó)智民，就須解放婦女，使女性與男性享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位?！盵13]P204并使女性享有與男性平等的法律地位。其中蘊(yùn)含的男女繼承地位平等觀念，為女性繼承權(quán)的回歸提供了思想前提。

第二 ，倫理變革力主回歸。中國(guó)近代救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使女性解放運(yùn)動(dòng)成為倫理變革的重要組成部分。女性解放運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵，以批判封建三綱、男尊女卑、三從四德、從一而終為主線。女性解放運(yùn)動(dòng)的價(jià)值主旨，是倡導(dǎo)男女平等、人格獨(dú)立與女性解放。男女平等乃天賦人權(quán)，只有確立男女平等觀念，才能讓女性擁有獨(dú)立人格。[2]P243男女兩性人格獨(dú)立，不僅表現(xiàn)為女性具有與男性平等的參政權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而且也表現(xiàn)為女性享有與男性平等的婚姻家庭自主權(quán)和繼承權(quán)。[2]P244女性解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了傳統(tǒng)倫理的變革，為女性享有與男性平等的繼承權(quán)提供了思想支持，也為女性繼承權(quán)的回歸提供了倫理保障。在西學(xué)東漸、倫理變革進(jìn)程中，我國(guó)清末民初的繼承立法發(fā)生轉(zhuǎn)型，女性繼承權(quán)也開始由疏離轉(zhuǎn)向回歸。透過(guò)《大清民律草案》、《民國(guó)民律草案》以及南京國(guó)民政府時(shí)期的繼承立法與司法改革，可梳理女性繼承權(quán)的回歸路經(jīng)與制度選擇：

首先，女性繼承權(quán)的初始保護(hù)體現(xiàn)出人格平等的價(jià)值追求。在民國(guó)初年，受近代西方國(guó)家民法權(quán)利本位、人格平等理念以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，女性繼承權(quán)得到了相應(yīng)的關(guān)注，女兒和寡妻的繼承權(quán)也顯現(xiàn)出相應(yīng)的變化。女兒繼承權(quán)的變化是通過(guò)如下路徑實(shí)現(xiàn)的：第一，在室女通過(guò)“嫁奩”的方式獲得父親的財(cái)產(chǎn)；第二，親女為親所喜悅者，可酌分相應(yīng)財(cái)產(chǎn)；第三，父母亡故時(shí)，雖有同宗可立之人，但其放棄繼承權(quán)時(shí)，所有遺產(chǎn)由女兒承受，即女兒繼承權(quán)的變化，是以女性承受相應(yīng)財(cái)產(chǎn)為特征的，承受財(cái)產(chǎn)并非“繼承”。至于寡妻的“承夫分”權(quán)，相當(dāng)于財(cái)產(chǎn)代管權(quán)，該代管權(quán)的行使，須遵循丈夫的遺愿或尊親屬的許可，且只有于生活必須時(shí)，才可對(duì)代管財(cái)產(chǎn)有一定的處分權(quán)。上述女性“繼承”權(quán)益的變化，體現(xiàn)出家族成員的倫理關(guān)懷，也體現(xiàn)出性別關(guān)懷的曦微。

其次，女性繼承權(quán)的確立體現(xiàn)出性別平等的倫理追求。早在1926年1月，國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)即通過(guò)了《婦女問(wèn)題決議案》。明確了“制定男女平等的法律”、“規(guī)定女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)”、“反對(duì)司法機(jī)關(guān)對(duì)于男女不平等的判決”等精神。規(guī)定女性有繼承權(quán)，“可謂于吾國(guó)法制史上放一異彩矣”，[14]開創(chuàng)了中華民國(guó)女性在法律上與男性同等待遇的新紀(jì)元。然而，男女兩性繼承權(quán)的形式平等并不等于實(shí)質(zhì)平等。在司法實(shí)踐中，女性繼承權(quán)的保護(hù)呈現(xiàn)出局限性——“最高院按照婦女運(yùn)動(dòng)決議案規(guī)定明確承認(rèn)女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但強(qiáng)調(diào)僅限于未嫁女”。[4]P179其理由是：“女已出嫁，無(wú)異于男已出繼，自不能有此項(xiàng)權(quán)利”(《民國(guó)十七年解字第34號(hào)解釋例》)。[15]P47可見，女性婚姻身份的變化成為女性享有繼承權(quán)的掣肘。女性繼承權(quán)的保障，并未建立在男女兩性人格平等的基礎(chǔ)上，而是建立在身份差異的基礎(chǔ)上。身份差異制約物質(zhì)財(cái)富差異，制約女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立與人格尊嚴(yán)、人格自由。

(二)回歸的制度展現(xiàn)

女性繼承權(quán)的回歸，伴隨倫理觀念和性別觀念的變革而逐步實(shí)現(xiàn)。尤其是繼承立法價(jià)值基礎(chǔ)的變化，催生了繼承制度改革，也為女性享有與男性平等的繼承權(quán)提供了德性基礎(chǔ)和制度保障。因?yàn)?，“任何人都具有過(guò)一種有德性的生活的可能性：任何正常的、能夠通過(guò)生活理解人類生活事務(wù)的人都不曾被天然地剝奪德性地生活的自然條件，都能夠選擇德性地而不是邪惡地生活，正如他也能夠選擇邪惡地生活一樣?！盵1]基于人格獨(dú)立與性別平等，賦予女性以獨(dú)立、平等的繼承權(quán)，既是德性生活的要求，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然。

大陸法系國(guó)家關(guān)于女性繼承權(quán)的平等保護(hù)，通過(guò)民法典繼承編的改革而逐步完成，即通過(guò)法定繼承、遺囑繼承制度的漸次改革，實(shí)現(xiàn)女性繼承權(quán)的獨(dú)立與平等保護(hù)。女性繼承權(quán)的獨(dú)立與平等保護(hù)，意味著繼承立法逐步剔除了封建因素——廢除男女不平等的長(zhǎng)子繼承制，實(shí)行男女平等的均分繼承制；取消身份繼承制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)繼承制；并在法定繼承與遺囑繼承的制度設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)出男女平等與子女平等的特點(diǎn)?！斗▏?guó)民法典》第731條規(guī)定：“遺產(chǎn)，按下列規(guī)定的順序及規(guī)則，歸屬于死者的子女及其直系血親、直系尊血親，旁系血親及其尚生存的配偶?！逼涞?45條規(guī)定：“子女或其直系卑血親，不分性別及長(zhǎng)幼，亦不論其是否出于同一婚姻，得繼承其父母、祖父母或其他直系尊血親的遺產(chǎn)。如繼承人均為第一親等卑血親并以自己名義繼承時(shí)，應(yīng)按人數(shù)繼承相等的份額；如繼承人全部或部分為代位繼承時(shí)，應(yīng)按房數(shù)繼承。”該規(guī)定確立了配偶之間、子女之間(包括婚生子女與非婚生子女之間)平等且同一繼承順序均等的遺產(chǎn)繼承權(quán)。《德國(guó)民法典》第1931條規(guī)定了配偶的法定繼承權(quán)；1969年修正的《德國(guó)民法典》第1934a條規(guī)定了非婚生子女的遺產(chǎn)補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán)，即非婚生子女可取得與婚生子女相等的遺產(chǎn)份額。《日本民法典》第887條規(guī)定：“被繼承人的子女為繼承人”；第890條規(guī)定：“被繼承人的配偶恒為繼承人。于此情形，有前三條規(guī)定的繼承人時(shí)，配偶與這些人為同順位繼承人?！薄度鹗棵穹ǖ洹芬泊_立了配偶、子女同等的法定繼承、遺囑繼承的權(quán)利。上述規(guī)定提升了已婚女性及女兒的繼承地位，為女性繼承權(quán)的回歸提供了制度保障。

英美法系國(guó)家關(guān)于女性繼承權(quán)的平等保護(hù)，是通過(guò)普通法、衡平法和制定法的適用來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的。具體措施如下：一是廢除長(zhǎng)子繼承制。早在十二世紀(jì)末，英國(guó)針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)確立了長(zhǎng)子繼承制，即基于武功而獲得的土地應(yīng)由長(zhǎng)子繼承，而自由租地和軍役租地的財(cái)產(chǎn)，則由長(zhǎng)子和親系優(yōu)先繼承。直至1925年，英國(guó)財(cái)產(chǎn)法廢除了長(zhǎng)子繼承制，為女性繼承權(quán)的享有創(chuàng)造了條件[2]P396-379；二是廢除限嗣繼承制。美國(guó)在獨(dú)立前，適用英國(guó)的限嗣繼承制——直系子孫繼承制。進(jìn)入十八世紀(jì)后，美國(guó)各州先后廢除或改良限嗣繼承制。例如，弗吉尼亞州于1776年廢除限嗣繼承制，紐約州于1786年廢除限嗣繼承制，實(shí)行同一順序繼承人平分遺產(chǎn)的繼承規(guī)則，且不以性別為限，為女性繼承權(quán)的享有提供了制度保障；三是推進(jìn)遺囑繼承制。基于遺囑自由原則，英美法系國(guó)家賦予遺囑人以自由權(quán)，使其通過(guò)遺囑處分自己的遺產(chǎn)。倘無(wú)遺囑，適用法定繼承，即遺產(chǎn)由死者最近的親屬——配偶、子女、父母和兄弟姐妹繼承。遺囑繼承與法定繼承交互配合，為女性繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑了制度體系，有助于實(shí)現(xiàn)繼承權(quán)的性別平等。

20世紀(jì)初期，伴隨我國(guó)由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)繼承法也發(fā)生了制度改革與體系轉(zhuǎn)型。即我國(guó)繼承法之近代化，以法律移植為主要手段，以繼承制度的抉擇為進(jìn)路，以人格平等的初現(xiàn)與家族主義的勢(shì)微為特征。伴隨繼承法之近代化，女性繼承權(quán)也由疏離轉(zhuǎn)向回歸。清末編撰的《大清民律草案》雖未施行，但卻從立法上確立了法定繼承女性劣位的制度雛形。即在繼承時(shí)，如無(wú)嗣子繼承和代位繼承人時(shí)，“親女”屬第五順序的承受遺產(chǎn)之人(《大清民律草案》第1468條)。其承受遺產(chǎn)的順序劣后于被承受人的配偶、直系尊屬、親兄弟、家長(zhǎng)之后，顯現(xiàn)出男性繼承權(quán)優(yōu)于女性的特質(zhì)。女性代位繼承權(quán)的享有，則以“從一而終”為要件，即“婦人夫亡無(wú)子守志者，得承其夫應(yīng)繼之分，為繼承人”(《大清民律草案》)第1467條)?！洞笄迕衤刹莅浮防^承編立法的原則和內(nèi)容雖相對(duì)保守且立法技術(shù)不夠成熟，但卻奠定了女性成為法定繼承人的制度基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)繼承法制轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一，為北洋政府和南京國(guó)民政府的繼承立法提供了有益借鑒。[16]P49與《大清民律草案》繼承編相比，《民國(guó)民律草案》繼承編則賦予女性以相應(yīng)的遺產(chǎn)權(quán)利：一是酌給遺產(chǎn)繼承權(quán)?！坝H女”雖為第五順序遺產(chǎn)繼承人，但可酌請(qǐng)分與遺產(chǎn)，即“所繼人之親女，無(wú)論已嫁與否，于繼承開始時(shí)，得請(qǐng)求酌給遺產(chǎn)歸其繼承”(《民國(guó)民律草案》第1340條)；二是遺囑設(shè)立權(quán)?！懊駠?guó)初年，基于性別觀念的更新以及女性社會(huì)地位的提高，《民國(guó)民律草案》第1128條賦予女性以遺囑設(shè)立的自由權(quán)，即‘妻不經(jīng)夫允許，得自立遺囑’。女性是否具有設(shè)立遺囑的權(quán)利，是女性是否具有獨(dú)立人格的標(biāo)志之一，這與古代法相比，無(wú)疑具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)出女性法律地位的提高?！盵17]P158《民國(guó)民律草案》繼承編雖未頒行，但卻體現(xiàn)出崇尚家族主義、男權(quán)主義的立法精神。而《親屬編》中對(duì)女性遺囑設(shè)立權(quán)的賦予，顯現(xiàn)出男女兩性人格平等的價(jià)值訴求，具有進(jìn)步意義。《中華民國(guó)民法》繼承編的制度改革，則體現(xiàn)出“改造意義”的立法精神，即“法律縱不能制造社會(huì)，而改良習(xí)慣，指示方向，確有效力?！盵16]P58憑借改良習(xí)慣、指示方向的立法目的，《繼承編》對(duì)體現(xiàn)宗法觀念的繼承制度進(jìn)行了全面的調(diào)整與改革：首先，廢除宗祧繼承制度。國(guó)民黨中央政治會(huì)議通過(guò)的《親屬繼承法先決各點(diǎn)審查意見書》指出：“宗祧重在祭祀，故立后者惟限于男子，而女子無(wú)立后之權(quán)，為人后者亦限于男子，而女子亦無(wú)為后之權(quán)，重男輕女，于此可見，顯與現(xiàn)代潮流不能相容……故認(rèn)為宗祧繼承，無(wú)庸規(guī)定”。[18]P788廢除宗祧繼承，為傳統(tǒng)繼承法的變革增添了人格平等氣息，昭示了男女平等精神；其次，賦予女性以繼承權(quán)。基于改造主義的立法原則，女性在繼承人范圍中的地位得到確認(rèn)。即“遺產(chǎn)繼承人，除配偶外，依左(下)列順序定義：一、直系血親卑親屬。二、父母。三、兄弟姊妹。四、祖父母”(《中華民國(guó)民法》第1138條)。上述繼承順序貫徹親等近者優(yōu)先繼承的原則，排除了以性別差異而定繼承順序的尊卑觀念，有助于女性社會(huì)地位的提高和財(cái)產(chǎn)權(quán)益的保障。而中國(guó)繼承制度之改革，對(duì)女性解放至關(guān)重要?！吨腥A民國(guó)民法》繼承編除繼承傳統(tǒng)法文化因素外，還對(duì)宗法制度、尊卑等級(jí)觀念進(jìn)行了有效蕩滌，從而使我國(guó)繼承法的制度改革體現(xiàn)出人格獨(dú)立、男女平等的精神，實(shí)現(xiàn)了由家族本位向個(gè)人本位的立法轉(zhuǎn)變，完成了女性繼承權(quán)由疏離向回歸的制度轉(zhuǎn)換。

三、建構(gòu)的女性繼承權(quán)

女性繼承權(quán)由疏離轉(zhuǎn)向回歸是人類社會(huì)發(fā)展的必然。人格獨(dú)立、性別平等成為女性繼承權(quán)得以回歸的價(jià)值基礎(chǔ)與原則保障。在女性繼承權(quán)日益獲得與男性繼承權(quán)平等的社會(huì)進(jìn)程中，如何切實(shí)地保障女性繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)，既是立法問(wèn)題，也是司法問(wèn)題。而將社會(huì)性別主流化納入繼承立法與繼承司法，是實(shí)現(xiàn)程序正義與實(shí)質(zhì)正義的保障。尤其是在性別歧視的風(fēng)俗習(xí)慣還未退出歷史舞臺(tái)的社會(huì)背景下，建構(gòu)性別平等的繼承制度是女性繼承權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的基本保障。

(一)繼承觀念的矯正

“近現(xiàn)代以來(lái)，性別平等已經(jīng)在法律文本中得以解決，但性別歧視的觀念以及性別等級(jí)的模式卻依然頑固地存在，而這在不同國(guó)家和不同民族中都不同程度地存在?！盵19]P33盡管“法律常常以中立自居，但卻包含了性別歧視的內(nèi)容，并且也正是中立的標(biāo)準(zhǔn)才使得社會(huì)性別的結(jié)果在法律上得以正當(dāng)化。”[19]P34因?yàn)?，“法律，從?shí)在法的角度論，傾向于反映現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，因此，法律更多的是男權(quán)力量的宣言。因?yàn)椋诿恳粋€(gè)我們所知道的社會(huì)，這些義務(wù)都是由男性建構(gòu)的?！盵19]P34于是，在塵封的中外繼承立法中，女性繼承權(quán)處于被顛覆、被疏離、被歧視的狀態(tài)。超越性別歧視，建構(gòu)性別平等的繼承立法與繼承司法，是女性繼承權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的制度保障。

女性繼承權(quán)乃基本人權(quán)，是女性權(quán)利譜系中的重要一環(huán)，是平等與非歧視原則在繼承領(lǐng)域中的反映與落實(shí)。1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》在序言中指出：“男女及大小國(guó)家權(quán)利平等?！甭?lián)合國(guó)大會(huì)于1948年通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》第1條規(guī)定：“人人生而平等，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”；其第2條規(guī)定：“人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別?！?979年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》，被譽(yù)為“國(guó)際婦女權(quán)利法案”，是婦女人權(quán)國(guó)際保護(hù)的重要法律文件及里程碑。[20]P65在該公約中，“對(duì)婦女的歧視”，指“基于性別而作的任何區(qū)別、排斥或限制，其影響或目的均足以妨礙或否認(rèn)婦女不論已婚未婚，在男女平等的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由。”[20]P66即“任何基于性別的待遇差別，其特征是：有意或無(wú)意地使婦女處于不利地位，使整個(gè)社會(huì)不能在家庭和公共領(lǐng)域都承認(rèn)婦女的權(quán)利；以及使婦女不能行使她們應(yīng)享有的人權(quán)和基本自由。”[20]P66為矯正社會(huì)性別歧視，救濟(jì)女性權(quán)益，世界“各國(guó)紛紛立法或修法，確立兩性平等之地位。如1957年德國(guó)《男女平權(quán)法》，1965年《法國(guó)民法典》修正，英國(guó)1969年《家庭改革法》和《離婚法》，美國(guó)1970年州法全國(guó)統(tǒng)一委員會(huì)的《統(tǒng)一結(jié)婚和離婚法》?！盵2]P508上述立法和修法，為女性繼承權(quán)益的維護(hù)提供了制度保障。

我國(guó)也在20世紀(jì)八十年代，伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革的深入進(jìn)行，制定了《中華人民共和國(guó)繼承法》(簡(jiǎn)稱《繼承法》)?！独^承法》作為新中國(guó)成立后的首部繼承立法，既擔(dān)當(dāng)著保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的功能，也承載著我國(guó)當(dāng)代繼承法的變革追求：繼承權(quán)男女平等①。繼承權(quán)男女平等作為《繼承法》開宗明義規(guī)定的處理繼承關(guān)系的基本原則，集中表現(xiàn)為：法定繼承人的范圍和順序的確定男女平等；同一順序的繼承人繼承遺產(chǎn)的份額男女平等；代位繼承、轉(zhuǎn)繼承的適用男女平等；繼承權(quán)的喪失男女平等；遺囑繼承權(quán)男女平等。繼承權(quán)男女平等，成為我國(guó)女性繼承權(quán)由疏離轉(zhuǎn)向徹底回歸的重要立法標(biāo)志，也是女性繼承權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的制度保障。

“社會(huì)性別的產(chǎn)生源于社會(huì)的建構(gòu)，這是持社會(huì)性別分析方法的學(xué)者一致的觀點(diǎn)?！盵19]P33“社會(huì)性別不平等首先表現(xiàn)為基于性別而實(shí)行的社會(huì)角色的不合理區(qū)分，也就是說(shuō)在社會(huì)角色、 社會(huì)地位方面存在的性別歧視。”[20]P151為此，世界各國(guó)的憲法和相關(guān)法律在反對(duì)社會(huì)性別歧視、促進(jìn)社會(huì)性別平等時(shí)，都非常重視在社會(huì)生活諸領(lǐng)域摒棄歧視立法與歧視政策，推進(jìn)法律領(lǐng)域中的社會(huì)性別主流化，為女性繼承權(quán)的平等享有與司法保障進(jìn)行賦權(quán)與制度建構(gòu)。

(二)繼承立法的干預(yù)

女性繼承權(quán)由疏離轉(zhuǎn)向回歸，是社會(huì)文化建構(gòu)與轉(zhuǎn)化的結(jié)果。其中，性別歧視文化建構(gòu)了性別歧視的繼承習(xí)慣，也建構(gòu)了性別歧視的繼承立法。即“在法律建立之初，女性沒(méi)有參與到法律建設(shè)中去，因而在法律文本中沒(méi)有留下女性的聲音，女性也就不成為法律關(guān)系的主體。而男性因?yàn)槭欠勺畛醯慕ㄔO(shè)者而自始至終地作為法律的主體，于是，女性被置換成了法律的客體，并作為男性監(jiān)護(hù)的對(duì)象而存在?！盵19]P61故矯正性別歧視的繼承觀念，將逐步改變社會(huì)中人男尊女卑的繼承意識(shí)，進(jìn)而樹立性別平等的繼承觀念。而性別平等的繼承觀念，將矯正重男輕女的繼承習(xí)慣或繼承習(xí)慣法，建構(gòu)社會(huì)性別平等的繼承立法與繼承制度。

近現(xiàn)代以來(lái)，盡管性別平等已成為繼承立法中的應(yīng)有之義，但性別歧視的繼承思維、繼承觀念、繼承習(xí)慣尚未退出歷史舞臺(tái)，從而導(dǎo)致繼承的觀念差異、城鄉(xiāng)差異、主體差異。而矯正性別歧視的繼承文化與繼承習(xí)慣是繼承立法與繼承司法的重要內(nèi)核，也是實(shí)現(xiàn)繼承權(quán)性別平等的重要路徑。因?yàn)?，“平等，?dāng)然首先是規(guī)范的平等，或權(quán)利的平等”?！皩?shí)現(xiàn)男女平等就包括規(guī)范與事實(shí)的雙重任務(wù)，要交融地使用規(guī)范平等與事實(shí)上的女性‘特權(quán)’手段，建構(gòu)男女真正平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵19]P5

大陸法系國(guó)家在建構(gòu)繼承立法之時(shí)，已確立了法律面前人人平等的理念，從而為繼承權(quán)男女平等提供了法律文本。在法定繼承中，無(wú)論是法定繼承人的范圍、順序與繼承份額的界定，還是代位繼承與轉(zhuǎn)繼承的規(guī)定，均貫徹了男女平等原則。如《德國(guó)民法典》第1925、1926、1928條的第2款分別規(guī)定：如果繼承開始時(shí)父母仍生存，由父母單獨(dú)和等額繼承；如果繼承開始時(shí)祖父母仍生存，由祖父母單獨(dú)和等額繼承；如果繼承開始時(shí)，曾祖父母已經(jīng)去世，由其晚輩直系血親中與被繼承人親等最近的親屬繼承；若有數(shù)人同為最近親等親屬，則等額繼承。《瑞士民法典》第457-459條分別規(guī)定：子女平均繼承；父母平均繼承；被繼承人父系及母系的祖父母均生存的，按其親系平均繼承。《越南民法典》第679條規(guī)定：“同一順序的繼承人享有同等份額的遺產(chǎn)。”在遺囑繼承中，無(wú)論是遺囑能力、遺囑處分方式及遺囑自由限制的規(guī)定，還是負(fù)擔(dān)的履行、替補(bǔ)繼承人等規(guī)定，均體現(xiàn)了男女平等原則?！斗▏?guó)民法典》第902條規(guī)定：任何人均得以生前贈(zèng)與或遺囑處分財(cái)產(chǎn)，……但法律宣告無(wú)能力的人除外?！度鹗棵穹ǖ洹返?68條規(guī)定：“被繼承人須成年后始得締結(jié)繼承契約。”《日本民法典》第964條規(guī)定：“遺囑人可以以概括或特定的名義，處分其財(cái)產(chǎn)的全部或一部分，但不得違反關(guān)于特留份的規(guī)定?！薄兑獯罄穹ǖ洹返?36條規(guī)定：“特留份繼承人是那些由法律規(guī)定為他們的利益保留一部分遺產(chǎn)或者其他權(quán)利的人。他們是：配偶、婚生子女、私生子女以及直系尊親屬?！薄兜聡?guó)民法典》第2096條規(guī)定：“被繼承人可以就一個(gè)繼承人在繼承開始之前或之后繼承資格消失的情形，指定由他人作為繼承人。”上述規(guī)定，平等適用于男女兩性，體現(xiàn)了繼承權(quán)男女平等的立法精神。

英美法系國(guó)家雖以判例為主，但繼承權(quán)男女平等理念卻已深入人心且滲透于司法實(shí)踐的諸環(huán)節(jié)。在有限的英美繼承立法中，性別平等理念與男女繼承權(quán)平等觀念相始終。如英國(guó)1952年的《無(wú)遺囑遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定：“本法的附則之二是使在本法生效后配偶一方無(wú)遺囑死亡的生存配偶取得婚姻住所。”[21]P351969年的《美國(guó)統(tǒng)一繼承法典》(《美國(guó)統(tǒng)一遺囑檢驗(yàn)法》)第2-102條規(guī)定：生存配偶的無(wú)遺囑依法如下：(1)如果被繼承人沒(méi)有生存的直系卑親屬和父母，則生存的配偶取得全部遺產(chǎn)；(2)如果被繼承人沒(méi)有生存的直系卑親屬，但父母一方或雙方生存，則生存配偶除繼承5萬(wàn)美元的遺產(chǎn)外，還可繼承剩余遺產(chǎn)的1/2……。[22]P97其第2-401條規(guī)定：被繼承人死亡時(shí)，其生存配偶有權(quán)取得價(jià)值5000美元的宅園特留份。如果沒(méi)有生存配偶，則被繼承人的未成年子女和未獨(dú)立生活的子女可以一起取得價(jià)值5000美元的宅園特留份。[22]P112上述規(guī)定表明，無(wú)論在法定繼承領(lǐng)域，還是在遺囑繼承領(lǐng)域，均體現(xiàn)了性別平等的理念，有助于人格尊嚴(yán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)益的充分維護(hù)。“司法實(shí)踐中的里德訴里德案(Reed v. Reed)，是美國(guó)有關(guān)平等保護(hù)條款的案件，美國(guó)最高法院最終判定遺產(chǎn)管理人的確定不得因性別而存在歧視，男女享有平等的被指定為遺產(chǎn)管理人的權(quán)利?！雹谧罡叻ㄔ簩徸h該案件并發(fā)表了一致通過(guò)的判決，認(rèn)為愛達(dá)荷州法典相關(guān)法條賦予男性的此項(xiàng)特權(quán)是專制且違憲的。最高法院在該案中，首次判決確立了基于憲法第十四修正案平等保護(hù)條款所產(chǎn)生的“禁止基于性別的不平等待遇”。[23]在最高法院判決生效前，愛達(dá)荷州修改了該法條，新法于1972年7月1日生效。

2012年，在《繼承法》實(shí)施27年之際，社會(huì)各界圍繞繼承法的修正展開了廣泛探討。在《繼承法》修正進(jìn)程中，關(guān)注女性繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)成為修法的主要目的之一。

首先，繼續(xù)貫徹男女平等的繼承原則?！丁粗腥A人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》(簡(jiǎn)稱《建議稿》)③第2條明確規(guī)定了繼承權(quán)男女平等原則，其目的“在于為繼承行為立法”，[24]在于為繼承行為提供性別平等指引——無(wú)論在法定繼承中，還是在遺囑繼承中，繼承人的遺產(chǎn)繼承權(quán)男女平等。例如，在增加規(guī)定的夫妻共同遺囑、替補(bǔ)繼承人、替補(bǔ)受遺贈(zèng)人以及后位繼承的制度規(guī)范中，遵循并深嵌了男女平等原則。④

其次，肯定喪偶兒媳與喪偶女婿的繼承權(quán)。即“喪偶兒媳對(duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，無(wú)論是否再婚，作為第一順序繼承人?！雹葸@一規(guī)定超越了傳統(tǒng)繼承法中的身份差異，體現(xiàn)出喪偶兒媳與喪偶女婿的人格平等與性別平等。

再次，特留份的制度設(shè)計(jì)融合了男女平等原則。將特留份權(quán)利主體界定為“被繼承人的配偶、晚輩直系血親、父母。特留份主體的限定，吻合以核心家庭為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，順應(yīng)了計(jì)劃生育政策的實(shí)施?！盵22]P99同時(shí)，有助于性別平等精神的弘揚(yáng)。

最后，歸扣制度的增補(bǔ)將順應(yīng)民俗風(fēng)尚與性別平等追求。即“繼承開始前，晚輩繼承人因結(jié)婚、分家、營(yíng)業(yè)、教育、生育等事項(xiàng)，接受被繼承人生前贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)，依據(jù)被繼承人生前的意思表示或者風(fēng)俗習(xí)慣，屬于提前處分遺產(chǎn)的，應(yīng)當(dāng)按照贈(zèng)與時(shí)的價(jià)值歸入遺產(chǎn)計(jì)算價(jià)額。贈(zèng)與的價(jià)額在遺產(chǎn)分割時(shí)應(yīng)當(dāng)從該繼承人的應(yīng)繼承數(shù)額中扣除。但超過(guò)應(yīng)繼承數(shù)額的部分不必返還?！雹捱@一規(guī)定，既體現(xiàn)為在尊重被繼承人意思自治的基礎(chǔ)上，以不歸入為一般原則、以歸入為例外的立法精神，也表現(xiàn)為歸扣制度的性別平等與人文關(guān)懷，有助于填補(bǔ)現(xiàn)行《繼承法》的立法空白。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的男權(quán)性和女性權(quán)益應(yīng)服從男性利益的屈從性，“女性在歷史的語(yǔ)境中，在社會(huì)文化地位上，一直處于社會(huì)低層的狀態(tài)，是被社會(huì)權(quán)力中心拒絕的‘邊緣人’，沒(méi)有在社會(huì)文化層面上表達(dá)自身意愿的權(quán)力?！盵25]當(dāng)社會(huì)變革逐步消除不公平的性別歧視現(xiàn)象時(shí)，當(dāng)性別平等即“反對(duì)歧視女性”的觀念已經(jīng)“從一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為一種文化批判理論，并形成一種價(jià)值觀念和進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則”時(shí)，[25]女性繼承權(quán)的保護(hù)與實(shí)現(xiàn)才能變成現(xiàn)實(shí)。即男女平等以及男女繼承權(quán)平等，必須超越以性別身份為分析范疇和立法基點(diǎn)的局限與障礙。只有將男女兩性建構(gòu)在人格平等的道德范疇和立法基點(diǎn)之上，才能使男女兩性的繼承權(quán)由形式平等達(dá)至實(shí)質(zhì)平等。而女性繼承權(quán)的平等保護(hù)，不僅折射出女性的身份地位、生存狀態(tài)、資源配置，而且反映出女性的人格尊嚴(yán)與性別價(jià)值。對(duì)女性繼承權(quán)的充分保護(hù)，是體現(xiàn)女性價(jià)值和保護(hù)女性利益——物質(zhì)利益與精神利益的道德保證與制度保障。為此，繼承權(quán)男女平等的基本原則應(yīng)予堅(jiān)守。

注釋：

① 參見《繼承法》第9條。

② 404 U.S. 71 (1971). 薩莉與塞西爾·里德(Sally and Cecil Reed)，是已婚的分居伴侶，因?qū)λ麄円压蕛鹤拥倪z產(chǎn)由誰(shuí)作為遺產(chǎn)管理人而發(fā)生糾紛。兩人分別向愛達(dá)荷州埃達(dá)縣( Ada County, Idaho)的遺囑檢驗(yàn)法院(Probate Court )提起訴訟，請(qǐng)求指定自己為遺產(chǎn)管理人。愛達(dá)荷州法典規(guī)定，在遺產(chǎn)管理人的確定過(guò)程中，“男性優(yōu)先于女性”。因此，埃達(dá)縣法院指定塞西爾為遺產(chǎn)管理人。薩莉?yàn)榇颂岢錾显V直至美國(guó)聯(lián)邦最高法院，其在最高法院的代理律師認(rèn)為，愛達(dá)荷州法典相關(guān)法律屬于歧視條款，違反了基于美國(guó)憲法第十四條修正案所產(chǎn)生的禁止性別歧視原則。

③ 《建議稿》由中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心與黑龍江大學(xué)民商法學(xué)研究中心聯(lián)合研究完成。參見楊立新、楊震等：“《中華人民共和國(guó)繼承法》修正草案建議稿”，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

④ 參見《建議稿》第37、38、39條。

⑤ 參見《建議稿》第58條。

⑥ 參見《建議稿》第9條。

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(責(zé)任編輯：唐艷秋)

Separation and Return:System Construction of Women’s Right of Inheritance

WangGe-ya

(Law School of Heilongjiang University,Haerbin Heilongjiang 150080)

The system of women’s right of inheritance has been constructed as the concept of gender discrimination substituted with gender equality in the society gradually. Women had the right of inheritance due to the female godhead and moral judgment to distribute equally among the offspring in the primitive society. However, women’s right of inheritance was excluded and veiled while it was believed that man was suprior to woman and the system that the oldest son had the right to inheritate was set up and developed, which caused the moral and institutional seperation among the women’s right of inheritance , right of inheritance of gender equality and men’s right of inheritance to respect men and constrain the women. In order to construct the system of right of inheritance with the gender equlity and realize the return and protection of women’s right of inheritance by the correction of inheritance concept and intervention of inheritance legislation, we have to rebuild the value basis of personality equlity, autonomy of will, care for disadvantaged group and social standard.

women’s right of inheritance; system construction； gender equility; legislation intervention; concept correction

1002—6274(2015)02—067—10

本文系2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)排擠與女性婚姻家庭權(quán)益的法律保障”(11BFX072)的階段性成果。

王歌雅(1963-)，女，山東萊州人，法學(xué)博士，黑龍江大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)婚姻家庭法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向?yàn)槿松頇?quán)法、性別與法律制度等。

DF524

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