《手稿》中關(guān)于人的相關(guān)分析

孫瑞鴿（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

《手稿》中關(guān)于人的相關(guān)分析

孫瑞鴿
（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

人的問題是哲學(xué)的核心問題之一。不管馬克思的學(xué)說(shuō)與人學(xué)究竟在什么意義上和哪種程度上關(guān)聯(lián)，不可否認(rèn)的是，馬克思對(duì)人的哲學(xué)分析是具有典型形態(tài)和重要意義的。雖然《手稿》還留有費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)的影響，但其中馬克思對(duì)于人的思考，從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值、人的本質(zhì)、人性以及人的個(gè)性進(jìn)行了深刻的分析，奠定了馬克思關(guān)于人的研究的基本范疇。

手稿；人；異化；總體；主體

人的問題是哲學(xué)的核心問題之一。不管馬克思的學(xué)說(shuō)與人學(xué)究竟在什么意義上和哪種程度上關(guān)聯(lián)，不可否認(rèn)的是，馬克思對(duì)人的哲學(xué)分析是具有典型形態(tài)并在整個(gè)哲學(xué)史上發(fā)揮著舉足輕重的作用。從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本我們可以分析出，馬克思對(duì)人的相關(guān)分析，并發(fā)現(xiàn)這些分析之間所具有的關(guān)聯(lián)?！妒指濉反篌w由三個(gè)筆記本組成，主要包含以下幾方面的內(nèi)涵：首先，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理進(jìn)行深入分析，深層次闡述人的本性和資本主義制度的真實(shí)面目；其次，對(duì)當(dāng)時(shí)粗陋共產(chǎn)主義的分析批判，闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的特性及人的個(gè)性的發(fā)展；最后，以哲學(xué)為工具，分析人類勞動(dòng)史和進(jìn)化現(xiàn)象，深層次闡述人類的本質(zhì)。雖然《手稿》還留有費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)的影響，但其中馬克思對(duì)于人的思考，從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值、人的本質(zhì)、人性以及人的個(gè)性進(jìn)行了深刻的分析，奠定了馬克思關(guān)于人的研究的基本范疇。

一、關(guān)于人類的主體性的深層次思考

縱觀整個(gè)哲學(xué)史可以看出，人類的主體身份是經(jīng)過一種特定的社會(huì)歷史進(jìn)程而逐漸形成的，是客觀世界長(zhǎng)期發(fā)展并逐漸進(jìn)化的產(chǎn)物，并非一蹴而就的。人類的主體性，并不僅在于其具有傳統(tǒng)意義上的自然形態(tài)運(yùn)動(dòng)的主體特征，更在于其承載了一定的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維邏輯。從廣義上來(lái)說(shuō)，只有具有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人才能真正稱得上具有主體身份，人區(qū)別于其他生命的最主要特點(diǎn)在于其能夠自我意識(shí)并強(qiáng)化自我的主體性，這是人類同外在世界不斷聯(lián)系并進(jìn)行諸多實(shí)際活動(dòng)才逐漸形成的。從客觀上來(lái)說(shuō)，人類雖然生活在地球的生態(tài)系統(tǒng)中，同樣也受到各種各樣的事物變化的規(guī)律的限制，單其能意識(shí)并強(qiáng)化自我的主體性，這是人類整個(gè)生命進(jìn)程中質(zhì)的飛躍，是人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的最基本的前提條件。眾所周知，人類的活動(dòng)大致分為實(shí)踐活動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)兩個(gè)主要方面，這是人類發(fā)揮主觀動(dòng)能性的張力基礎(chǔ)。此外，人類在實(shí)踐過程中展現(xiàn)的自由、自主和能動(dòng)性等無(wú)不展現(xiàn)了人類主體性。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類的主體性主要關(guān)注人類的本質(zhì)和特性等共性問題。人類的主體性的認(rèn)識(shí)主要在于其對(duì)人類的本質(zhì)和能力的自我分析，這是受特定的歷史條件所限制的，是與社會(huì)歷史發(fā)展密切相關(guān)的，因此，人類的主體性在整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程中也是不斷生成、發(fā)展并完善的實(shí)踐過程。

通過對(duì)《手稿》的深層次分析，我們可以看出，馬克思關(guān)于“主體”具有不同層次不同角度的分析，其在《手稿》中關(guān)于主體的分析具有以下三方面的內(nèi)在含義：第一，主體是具有客觀物質(zhì)的實(shí)際存在。馬克思在《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》中提到主體應(yīng)具有“肉體”，即在資本主義制度中，勞動(dòng)者為了我維持其基本的生活，首先必須成為一個(gè)實(shí)際的勞動(dòng)者。馬克思的這種理論不僅突破了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于純粹精祌主體的束縛，即人類作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體首先應(yīng)具有“肉體”，“肉體”是人類主體的物質(zhì)和精神載體，此外，馬克思在某種程度上也進(jìn)一步超越了費(fèi)爾巴哈關(guān)于主體性論述的深度；第二，主體具有特定的歷史性。馬克思在其《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》中多次闡述了“主體本質(zhì)”的基本概念，即“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)作為為地存在著的活動(dòng)，作為主體、作為人，就是勞動(dòng)”或者“工業(yè)的主體本質(zhì)也同時(shí)包含著地產(chǎn)的主體本質(zhì)”等基本觀點(diǎn)。通過這些論述我們可以看出，馬克思將勞動(dòng)替代了人類社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)的主體，并著重強(qiáng)調(diào)了人類這一主體的歷史性，即人類的歷史性在于其在特定的歷史條件中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（生產(chǎn)勞動(dòng)）。由此可以看出，馬克思在《手稿》中首次明確闡述了人類主體這一概念的歷史性；第三，人類始終具有主體的本質(zhì)。馬克思在《手稿》中提到在對(duì)象化活動(dòng)的世界里，人類始終具有主體的本質(zhì)，并對(duì)人類主體性進(jìn)行了完善的分析和規(guī)定，在強(qiáng)調(diào)人類具有個(gè)體性的同時(shí)，也具有一定的社會(huì)性，即人類是具有個(gè)體特征和社會(huì)本質(zhì)的綜合體，人類在社會(huì)歷史活動(dòng)實(shí)踐中具有現(xiàn)實(shí)性。人類在特定的社會(huì)活動(dòng)中，其在作為實(shí)踐活動(dòng)主體的同時(shí)，不斷與客體進(jìn)行可持續(xù)的互動(dòng)，并不斷自我發(fā)現(xiàn)、自主、能動(dòng)和自我創(chuàng)造和完善，這就是人類主體性的最基本含義，也是馬克思在《手稿》一書中對(duì)主體性的基本論述的基本出發(fā)點(diǎn)。

二、關(guān)于“異化的人”的深層次思考

馬克思在《手稿》中對(duì)在資本主義制度中人類的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的闡述和分析，這對(duì)理解人類異化現(xiàn)象具有極為重要的指導(dǎo)意義。黑格爾也認(rèn)為人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，然而，其僅僅看到了勞動(dòng)的積極性，而忽視了其消極性，此外，黑格爾認(rèn)同的勞動(dòng)是具有抽象意義的一種精神性勞動(dòng)，而馬克思進(jìn)步的地方就在于其將人類的勞動(dòng)置于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中來(lái)。馬克思認(rèn)同的勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化在本質(zhì)上就是勞動(dòng)的對(duì)象化，人類在對(duì)象性的實(shí)際活動(dòng)中已經(jīng)證明自我的本質(zhì)屬性，然而，在資本主義制度中，“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。 勞動(dòng)不僅沒有證明人類的本質(zhì)熟悉，相反的，卻成為了一種強(qiáng)迫性的實(shí)踐活動(dòng)，成為了一種為了賺取工資的勞動(dòng)，是一種純粹的謀生手段，不僅肉體上受到極大的摧殘，精神上也受到了非同尋常的折磨，從而想盡辦法的想掙脫這種制度的束縛。更為諷刺的是，資本主義制度下的勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)的智慧和光鮮與人類勞動(dòng)者的貧困和愚昧形成了極大的反差，勞動(dòng)對(duì)象與產(chǎn)品通過資本主義制度對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行壓迫，工人成為了勞動(dòng)對(duì)象的奴隸，工人的勞動(dòng)不在是其思維和意志的對(duì)象，而是受到別人意志和思維的支配，其不能作為自我勞動(dòng)的主體，其存在的人的主體性喪失了。此時(shí)，人類勞動(dòng)已經(jīng)退化為簡(jiǎn)單的動(dòng)物性的生存技能，失去了其本來(lái)存在的意義，成為了異己的非人對(duì)象。勞動(dòng)者的追求受困于簡(jiǎn)單的生存需要，而看不到資本主義制度血淋淋的壓迫。從這方面說(shuō)，人的本質(zhì)的異化就在于勞動(dòng)的異化。

馬克思在《手稿》中通過“異化的人”這一基本概念闡述了資本主義制度下人的生存狀態(tài)，不僅蘊(yùn)含了其本人對(duì)資本主義道德強(qiáng)烈批判，此外也是對(duì)資本主義勞動(dòng)制度的客觀和本質(zhì)性的分析。其本人是將這種人類的異化現(xiàn)象看作為人類歷史發(fā)展的短暫的發(fā)展階段，馬克思在《手稿》中關(guān)于這一點(diǎn)具有清晰的論述，即 “但是很明顯，這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的某種絕對(duì)必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式?！瘪R克思堅(jiān)信，伴隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人類的異化現(xiàn)象必將逐漸被歷史所淘汰，其堅(jiān)信 “在資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的極端的異化形式，是一個(gè)必然的過渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無(wú)條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件?！笨偠灾爱惢娜恕笔侨祟惏l(fā)展歷史進(jìn)程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)階段，是在資本主義制度中“物的依賴關(guān)系”階段中人類的真實(shí)生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，人類只有經(jīng)歷該階段的發(fā)展和自我否定，方能形成完整的、真實(shí)并自由的個(gè)人歷史。

三、關(guān)于“總體的人”的深層次思考

馬克思在《手稿》一文中在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“異化的人”的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)社會(huì)中人的基本屬性做了前瞻性概述，即未來(lái)社會(huì)中的理想人將呈現(xiàn)“總體的人”的基本特征，對(duì)其自我的私有財(cái)產(chǎn)具備積極揚(yáng)棄的基本特質(zhì)，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。

總體來(lái)說(shuō)，未來(lái)社會(huì)中“總體的人”與資本主義制度下“異化的人”是通過人類的自我揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的，并通過對(duì)象性關(guān)系從而認(rèn)識(shí)自我本質(zhì)，并在人類與自然、人類內(nèi)部乃至人類個(gè)體思想文化和思維意識(shí)發(fā)展等社會(huì)實(shí)踐中明確并表現(xiàn)自我，總之，人對(duì)社會(huì)關(guān)系可以看作是人的關(guān)系，而人與自我的關(guān)系可以看作是自為的關(guān)系，人只有在與其對(duì)象的互動(dòng)過程中才能成為對(duì)象性的人，只有在這種活動(dòng)中才能證明并維持其對(duì)象性特征。由此可見，“總體的人”是社會(huì)進(jìn)步至一定階段中關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，人在此階段具備豐富、全面和深刻的基本屬性，此外，在此階段，“總體的人”也同時(shí)是自由的人，人可以全方位的證明并擁有自我的本質(zhì)，進(jìn)行自由的活動(dòng)，人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過勞動(dòng)成為自主和自由的主體，能自主處理自身和他人、自身和社會(huì)的關(guān)系。在《手稿》一文中，馬克思關(guān)于人的總體性的分析是依據(jù)人類的對(duì)象性活動(dòng)和關(guān)系來(lái)對(duì)未來(lái)社會(huì)中人類的全面發(fā)展進(jìn)行深入路數(shù)，雖然也是抽象而深?yuàn)W的，但是其認(rèn)為總體的人是在特定的歷史條件下生存的，是通過對(duì)資本主義制度下”異化的“人的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的，為當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展指明了前進(jìn)的道路和方向。

四、關(guān)于主體辯證法的深層次思考

眾所周知，辯證法有以下兩個(gè)基本理論原則：“推動(dòng)原則”和“創(chuàng)造原則”。由于創(chuàng)造者和推動(dòng)者均存在主體性這一最基本的特質(zhì)，因此使得辯證法從客觀上來(lái)說(shuō)成了主體性辯證法，黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)都是主體辯證法。而馬克思相較于其他哲學(xué)家進(jìn)步的地方在于其不僅把辯證法單純的看作一種哲學(xué)方法，而是更深層次地將其和人類的內(nèi)在相結(jié)合，其賦予了辯證法以生命性和主體性。馬克思堅(jiān)信，辯證法的本質(zhì)在于其具有“否定性”，即人的主體性生命從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)具有否定性。從這方面可以看出，《手稿》中關(guān)于“主體辯證法”所希望表達(dá)的是人類的感性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)源于一種自我否定的內(nèi)在邏輯。

《手稿》中關(guān)于哲學(xué)批判來(lái)源于辯證法中“否定性”的思想邏輯，即人類的感性實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行自我否定的一種內(nèi)在邏輯。而這種“否定性”的思想邏輯從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就意味著人類的個(gè)體生命的自我實(shí)現(xiàn)，人類不斷擺脫自我束縛，最終追求自由空間，自我否定和自我超越，這是人區(qū)別于地球上的其他生命體的本質(zhì)區(qū)別?？梢哉f(shuō)，人類的生命本質(zhì)就在于其“否定性”。而我們進(jìn)行馬克思主義理論研究，根本目的在于在現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶灾鞯倪\(yùn)用辯證法的這種理論從而形成自我生命性辯證法的真實(shí)的生活態(tài)度，不但了解人類生命、日常生活和人類歷史的真正奧秘，并在這種理解的基礎(chǔ)上不斷完成超越，對(duì)自我進(jìn)行可持續(xù)性的自我否定，這就是馬克思主義對(duì)人類精神境界的深層次追求。馬克思雖然未在《手稿》中直接闡述這樣的人類精神境界，但在對(duì)黑格爾、人類哲學(xué)史和整個(gè)資本主義社會(huì)制度的批判中無(wú)不蘊(yùn)含著這樣的一種深層次的生命境界的闡述。

五、結(jié)論

綜上所述，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人的思考，從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值、

人的本質(zhì)、人性以及人的個(gè)性進(jìn)行了深刻的分析，奠定了馬克思關(guān)于人的研究的基本范疇。本文對(duì)《手稿》中關(guān)于人類的主體性、“異化的人”和“總體的人”進(jìn)行了深入分析和思考，以期對(duì)研究并分析《手稿》中關(guān)于人類本質(zhì)做出有益探索。馬克思哲學(xué)是人類哲學(xué)史的瑰寶，對(duì)人類社會(huì)歷史的進(jìn)步具有重要的指導(dǎo)意義，分析并研究馬克思哲學(xué)對(duì)研究人類本質(zhì)、指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯著的促進(jìn)作用。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯全集第46卷（下）［M］.人民出版社，1980.

［3］馬克思恩格斯全集第3卷［M］.人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］聶錦芳.“巴黎手稿”研究［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013，1，3，3.

I210.8

A

孫瑞鴿（1989-），女，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，研究生導(dǎo)師：李福巖。