馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯

李楠明

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 ，哈爾濱 150080)

[摘要]馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不僅是馬克思哲學(xué)理論體系的靈魂所在，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基石和保障。在發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的漫長(zhǎng)道路中，馬克思主義哲學(xué)不是現(xiàn)成的模板和公式，而是指導(dǎo)我們前進(jìn)的理論思維方法。本文正是在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)梳理了改革開(kāi)放以來(lái)我黨在制定改革方針政策時(shí)對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的正確理解和應(yīng)用，并走出了一條屬于中國(guó)自己的發(fā)展道路。這就要求我黨在社會(huì)主義建設(shè)的不同階段，要科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思實(shí)踐哲學(xué)，只有這樣才能避免走“老路”和“邪路”，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有條不紊地發(fā)展前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思的實(shí)踐哲學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義；改革

[中圖分類號(hào)]B513[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-08-13

[基金項(xiàng)目]天津市社科

[作者簡(jiǎn)介]劉娟(1956-)，女，天津人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論研究。

中華民族的偉大復(fù)興，是幾代中囯人為之追求奮斗的夢(mèng)想。而我們終于在當(dāng)代找到了實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的道路，這就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。中囯當(dāng)代的發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)和人民生活的幸福，都是同中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)關(guān)聯(lián)在一起的。而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義又必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是我們能沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。這就存在一個(gè)如何正確理解馬克思主義，尤其是它的哲學(xué)思想同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題。馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，它貫穿著現(xiàn)代文化的主體性精神，它不同于理論哲學(xué)，它徹底改變了西方近代以來(lái)的在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)彰顯人的主體性的傳統(tǒng)，而從人的生存的歷史活動(dòng)領(lǐng)域出發(fā)，把思維能動(dòng)的構(gòu)造作用轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，把對(duì)自由的真理的理解和知識(shí)論的追求，轉(zhuǎn)向改變世界的人的解放的歷史運(yùn)動(dòng)。這樣理解的馬克思哲學(xué)，就不是抽象的理論思辨，不是力圖“說(shuō)明世界”的到處套用的“公式”，而是同現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合并成為改變現(xiàn)實(shí)的革命活動(dòng)的有機(jī)組成部分。正如馬克思所說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自已時(shí)代的精神的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代，那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自已的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵1]因此，我們不能把馬克思哲學(xué)變成抽象的教條和到處套用的現(xiàn)成公式，而是要把它變成一種理論思維方法，從它所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神和對(duì)時(shí)代本質(zhì)的深刻理解去認(rèn)識(shí)中囯特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程。

一、 馬克思晚年的東方社會(huì)發(fā)展構(gòu)想與中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯淵源關(guān)系

經(jīng)常有人提出這樣的疑問(wèn)：“我們搞的是社會(huì)主義嗎？我們是不是打著社會(huì)主義的旗號(hào)，走資本主義的路？”這種“補(bǔ)課論”的認(rèn)識(shí)，從理論上來(lái)說(shuō)，是源于對(duì)唯物史觀的機(jī)械教條的理解。在這些人看來(lái)，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，經(jīng)過(guò)五大社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)，最后走向共產(chǎn)主義。因此，社會(huì)發(fā)展階段是不可逾越的，像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國(guó)家雖然進(jìn)行了社會(huì)主義革命，但搞的并不是馬克思原本意義上的社會(huì)主義，我們搞的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是在解決跨越資本主義發(fā)展階段所遺留的問(wèn)題，在補(bǔ)沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展的課。

這種見(jiàn)解有一點(diǎn)是合理的，即社會(huì)主義是不可能建立在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化落后的生存方式的基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義是同現(xiàn)代文明的成果關(guān)聯(lián)在一起的。馬克思早就指出了這一點(diǎn)，如果沒(méi)有生產(chǎn)的巨大發(fā)展，社會(huì)處于貧窮落后的狀態(tài)，社會(huì)主義的建設(shè)是不可能的?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵2]正因如此，馬克思晚年在論述東方國(guó)家的社會(huì)主義道路時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式雖然古老，但由于其封閉的保守性，而成為同資本主義生產(chǎn)方式同時(shí)代的存在，因而可以借鑒資本主義發(fā)展的肯定成果，這是東方國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的前提條件。但這絕不是說(shuō)走向社會(huì)主義就一定要經(jīng)過(guò)資本主義的發(fā)展階段?！把a(bǔ)課論”混淆了這一點(diǎn)，即資本主義的制度形式和借著這種制度形式所發(fā)展的文明成果。文明成果的內(nèi)容體現(xiàn)著一定歷史階段的人的活動(dòng)方式的內(nèi)在機(jī)理，它在初始發(fā)展時(shí)可能利用了一定的社會(huì)制度形式，但卻并非屬于這種制度本身所固有的，而由此產(chǎn)生的無(wú)限的物質(zhì)文明成果，更不能與這種制度相等同，如巿場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是如此。因此，我認(rèn)為，雖然現(xiàn)代文明的課我們必須補(bǔ)，但資本主義的課我們卻不必補(bǔ)，我們可以在社會(huì)主義制度的形式下去發(fā)展現(xiàn)代文化的成果，進(jìn)行現(xiàn)代文明的建設(shè)。正如馬克思在給查蘇利奇的回信中論及俄國(guó)未來(lái)的前途發(fā)展時(shí)所分析的：“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，用到公社中來(lái)。如果‘新社會(huì)棟粱’的代言人否認(rèn)現(xiàn)代農(nóng)村公社上述進(jìn)化的理論上的可能性，那么，可以向他們提出這樣的問(wèn)題：俄國(guó)為了獲得機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”[3]461-462所以，我們當(dāng)代進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)并不是在補(bǔ)資本主義的課，我們搞的是社會(huì)主義而不是資本主義。全盤(pán)西化的主張是極其錯(cuò)誤的，把西方那一套政治經(jīng)濟(jì)制度搬到中國(guó)來(lái)，只會(huì)使我們喪失近百年的奮斗成就，使中國(guó)的發(fā)展走向“邪路”，重新回到被西方列強(qiáng)主宰的世界秩序。歷史的事實(shí)證明，在世界歷史時(shí)期，在兩極性的世界分工的條件下，幻想通過(guò)發(fā)展資本主義來(lái)富強(qiáng)中國(guó)的路是走不通的。中國(guó)走向社會(huì)主義的發(fā)展并不是哪些人和哪些黨派的主觀意愿，而是世界歷史時(shí)期的必然。資本主義的道路是不能走的“邪路”，我們不能懷疑中國(guó)特色社會(huì)主義的合理性。正如鄧小平所深刻指出的：“人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題，如果中國(guó)不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)人民是不是也能站起來(lái)，中國(guó)是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧，國(guó)民黨搞了二十幾年中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)，證明資本主義道路在中國(guó)是不能成功的?！盵4]62

黨的十八大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展既不能走資本主義的“邪路”，也不能走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“老路”，“邪路”“老路”都是死路。其實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成正是在對(duì)兩種道路的批判和反思過(guò)程中產(chǎn)生的。所以，我們?cè)诶斫庵袊?guó)特色社會(huì)主義時(shí)，既要明確我們?yōu)槭裁床荒茏哔Y本主義現(xiàn)代化之路，也要在理論上搞清我們?yōu)槭裁床荒茏哂?jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路。

眾所周知，馬克思晚年根據(jù)東方社會(huì)歷史發(fā)展不同于西方社會(huì)的特點(diǎn)，提出了跨越“卡夫丁峽谷”的東方社會(huì)走向社會(huì)主義的非資本主義化的新構(gòu)想。在馬克思看來(lái)，東西方歷史上走的是兩條完全不同的道路，西方國(guó)家走的是“自由的小土地所有制的解體”的道路，即西方的古代所有制和羅馬所有制中私有成分較多，導(dǎo)致了原生社會(huì)形態(tài)的分化和瓦解，在走向次生形態(tài)的社會(huì)時(shí)，走了一條小私有制解體的道路，一種私有制代替另一種私有制，最后走向資本主義這種大私有制。而東方則是“以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制解體”的道路，土地公有是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的突出特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上形成了血緣村社、專制國(guó)家三位一體的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)[5]471-475。所以，在歷史上東西方走的并不是一條路。由于歷史的發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件不同，馬克思由此得出結(jié)論，東西方今后走向社會(huì)主義的道路也不必完全相同，東方國(guó)家可以跨越資本主義的發(fā)展階段，在土地公有的基礎(chǔ)上，直接進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)?！岸韲?guó)‘農(nóng)村公社’可以通過(guò)發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來(lái)保存自已；它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命；它能夠不經(jīng)歷資本主義制度，而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來(lái)的那些成果。”[3]463這即是所謂的馬克思晚年的東方社會(huì)理論。

馬克思晚年的東方社會(huì)發(fā)展新構(gòu)想反對(duì)把唯物史觀當(dāng)作一般的歷史哲學(xué)理論而到處套用，似乎人類發(fā)展有一種固定不變的模式，一切國(guó)家不管情況如何，只有一條道路可走。它堅(jiān)持了真理的具體性原則，具體分析了東西方不同的歷史發(fā)展?fàn)顩r，在走向社會(huì)主義這一總的歷史趨勢(shì)下，存在著多線索的發(fā)展格局。所以不能機(jī)械教條地理解唯物史觀，這就為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展提供了具體問(wèn)題具體分析的方法論指南。但我們也應(yīng)該看到，馬克思晚年的新構(gòu)想，并不是系統(tǒng)成熟的理論體系，它只是關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展可能性的一種理論原則和方向的預(yù)測(cè)，并沒(méi)有具體的實(shí)踐操作層面的內(nèi)容。這就給我們遺留了兩個(gè)問(wèn)題，一是東方國(guó)家究竟怎樣進(jìn)行革命而走向社會(huì)主義？二是革命后建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義？換言之，關(guān)于革命和建設(shè)的具體設(shè)想，馬克思的理論都是以西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為其理論背景的，而馬克思并沒(méi)有對(duì)東方的歷史條件下應(yīng)怎樣進(jìn)行給予說(shuō)明，這就需要馬克思主義的后繼者們根據(jù)具體的歷史的實(shí)踐來(lái)加以探索和總結(jié)。我認(rèn)為，以后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展本質(zhì)上就是圍繞解決這兩個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的。

列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命其實(shí)解決的是馬克思所遺留的第一個(gè)問(wèn)題，即東方國(guó)家怎樣進(jìn)行革命的問(wèn)題。

列寧根據(jù)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，帝國(guó)主義發(fā)展不平衡性的事實(shí)，提出了社會(huì)主義革命可以在一個(gè)國(guó)家首先爆發(fā)并取得勝利的主張，從而領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命，使社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，大大向前推進(jìn)了馬克思主義，使其發(fā)展到列寧主義階段。毛澤東也沒(méi)有囿于蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)中國(guó)工人階級(jí)力量比較薄弱、農(nóng)民占絕大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)，主張首先必須進(jìn)行新民主主義革命，走農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向了勝利，建立了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)建了毛澤東思想。兩位偉人之所以能夠很好地解決馬克思所遺留的第一個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命在東方的勝利，最根本的一條經(jīng)驗(yàn)就是從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而不是當(dāng)作抽象的理論教條，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。列寧提出的具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活靈魂的思想和毛澤東總結(jié)的我們黨的實(shí)事求是的思想路線，就準(zhǔn)確反映了東方社會(huì)主義革命勝利的思想理論原因。社會(huì)主義是前無(wú)古人的事業(yè)，如果不從實(shí)際出發(fā)，不在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展理論，而使理論變成抽象的教條，脫離實(shí)際，就必然會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的挫折。東方國(guó)家在解決馬克思所遺留的第二個(gè)問(wèn)題時(shí)所走過(guò)的曲折道路，就證明了這一點(diǎn)。

東方社會(huì)主義革命勝利后應(yīng)建什么樣的社會(huì)主義和怎樣建社會(huì)主義？對(duì)于這一問(wèn)題無(wú)論是蘇聯(lián)還是改革開(kāi)放前的中國(guó)都沒(méi)有給予很好的解決。究其原因，在蘇聯(lián)斯大林照搬了馬克思書(shū)本上的以西方國(guó)家為背景的社會(huì)主義建設(shè)設(shè)想，建立了一整套高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，從而脫離了東方社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，導(dǎo)致了社會(huì)主義建設(shè)的挫折。馬克思的社會(huì)主義建設(shè)構(gòu)想，在經(jīng)濟(jì)上是以變革生產(chǎn)關(guān)系為特征的。公有制、社會(huì)組織生產(chǎn)和按勞分配都是生產(chǎn)關(guān)系方面的變革，在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義革命是爆發(fā)在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義國(guó)家，革命后首要的任務(wù)是消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，以解放生產(chǎn)力。所以，在馬克思的設(shè)想中，涉及的是生產(chǎn)關(guān)系變革的內(nèi)容而不涉及生產(chǎn)力。但斯大林卻沒(méi)有注意到東西方歷史的不同情況，東方國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后，社會(huì)主義革命是在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而革命后的首要任務(wù)不是急于變革生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系公有化的程度超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平，而是要采取恰當(dāng)?shù)男问桨l(fā)展生產(chǎn)力，盡快把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。正如鄧小平在總結(jié)改革開(kāi)放前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的失誤時(shí)指出的：“如果說(shuō)我們建國(guó)以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略?！盵4]63蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的情況正是如此。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義模式固然可以利用國(guó)家的力量在短時(shí)間內(nèi)取得經(jīng)濟(jì)在某一方面的快速發(fā)展，但由于生產(chǎn)關(guān)系超越于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，在整體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上卻壓抑著廣大生產(chǎn)單位和勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏長(zhǎng)久的內(nèi)在動(dòng)力和活力。所以，蘇聯(lián)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平始終不高，人民生活水平提高不快，短缺經(jīng)濟(jì)和低效率經(jīng)濟(jì)成為蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的代名詞，這正是蘇聯(lián)后來(lái)發(fā)生劇變的根本原因。從理論上說(shuō)，蘇聯(lián)的失誤是沒(méi)有從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，形而上學(xué)地運(yùn)用了馬克思的理論，使理論脫離了實(shí)際，這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的深刻教訓(xùn)。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所遭受的挫折，其實(shí)是蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的挫折，我們不能因此就否定社會(huì)主義道路的合理性，不能把蘇聯(lián)模式當(dāng)作社會(huì)主義本身。更不能由此就認(rèn)為馬克思晚年的設(shè)想是不科學(xué)的，而主張補(bǔ)資本主義的課。社會(huì)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但實(shí)現(xiàn)的形式由于具體的國(guó)情不同可以有多種。正如馬克思所指出的那樣，社會(huì)主義“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[6]。因此，東方國(guó)家可以根據(jù)自身發(fā)展的特點(diǎn)，不經(jīng)過(guò)資本主義的發(fā)展，在社會(huì)主義制度的形式下，去發(fā)展現(xiàn)代文明的成果，在避免資本主義制度缺陷的基礎(chǔ)上，少走彎路，從而創(chuàng)造出同資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。

鄧小平在總結(jié)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，從社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情出發(fā)，從發(fā)展本質(zhì)的角度對(duì)什么是社會(huì)主義作出了新闡述，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的首要任務(wù)，從而確定了一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的新時(shí)期黨的基本路線，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

從理論上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)有兩方面的意蘊(yùn)。

首先，它體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思晚年的東方社會(huì)構(gòu)想和鄧小平理論之間的邏輯淵源關(guān)系。鄧小平理論回答的是中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義和如何鞏固發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，而這正是馬克思晚年設(shè)想所遺留的第二個(gè)問(wèn)題。如果說(shuō)列寧、毛澤東回答了第一個(gè)問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)了東方的社會(huì)主義革命，那么鄧小平在此基礎(chǔ)上則初步回答了第二個(gè)問(wèn)題，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家對(duì)如何正確建設(shè)社會(huì)主義的探索。這正是鄧小平偉大歷史功績(jī)之所在，也使鄧小平理論成為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)也體現(xiàn)了對(duì)“邪路”“老路”的斗爭(zhēng)、批判和反思。黨新時(shí)期的基本路線就鮮明表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟是同資本主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩種發(fā)展道路斗爭(zhēng)的結(jié)果。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則說(shuō)的是中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展決不能走資本主義的道路；堅(jiān)持改革開(kāi)放則宣示著我們決不能走“回頭路”，回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“老路”上去。這說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是在對(duì)兩條道路的批判反思中產(chǎn)生的。抓住這一要點(diǎn)，可以使我們更好地理解黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為首的黨中央所制定的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)方針政策。歷史證明，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”，“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，這正是我黨近百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以，我們要有理論自信、制度自信和道路自信，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

二、 確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的體制創(chuàng)新改革

中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)開(kāi)始于1978年。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，開(kāi)始了改革開(kāi)放的偉大歷程。但80年代的改革是在原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的改革，走的是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)之路，其思路是，在不改變根本體制的前提下，通過(guò)放權(quán)讓利和物質(zhì)利益的刺激來(lái)調(diào)動(dòng)廣大生產(chǎn)單位和勞動(dòng)者的積極性。80年代的改革成就，突破了體制的堅(jiān)冰，使改革開(kāi)放日益深入人心，為90年代的體制創(chuàng)新的改革奠定了基礎(chǔ)。在鄧小平南巡講話的推動(dòng)下，黨的十四大確定了經(jīng)濟(jì)體制改革的最終目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，由此改革開(kāi)放進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史階段，即體制創(chuàng)新階段。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)主義制度的結(jié)合，它要求把市場(chǎng)對(duì)資源配置的靈活性與國(guó)家的宏觀調(diào)控統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上的最主要特色。那么我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及它的發(fā)展過(guò)程應(yīng)如何理解呢？在馬克思看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展階段是創(chuàng)造和異化并行的階段，他在關(guān)于人的歷史發(fā)展三形態(tài)的理論中是這樣闡述這一階段的歷史發(fā)展特點(diǎn)的，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面能力的體系……因此，家長(zhǎng)制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)”[5]104。

這即是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，更是一種人的存在方式和活動(dòng)方式，是人的獨(dú)立性的體現(xiàn)。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種主體經(jīng)濟(jì)，它體現(xiàn)著獨(dú)立的個(gè)體主體的活動(dòng)。這也就是我們今天常說(shuō)的，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是讓企業(yè)成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)立主體。這種個(gè)體的獨(dú)立性是伴隨著商業(yè)和交換的發(fā)展而形成的。商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是它的高級(jí)發(fā)展階段)具有平等自由的本性，它以物和物的聯(lián)系取代了前現(xiàn)代的統(tǒng)治服從的政治聯(lián)系和自然血緣聯(lián)系，促使了個(gè)體和類的分化，使人由前現(xiàn)代的群體主體的活動(dòng)方式轉(zhuǎn)向了個(gè)體主體的活動(dòng)方式，走上了獨(dú)立自主的發(fā)展道路。[5]105-110所以，能否生成獨(dú)立自主的個(gè)體主體，既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大歷史作用之所在，又是巿場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否真正建立的標(biāo)志。

人一旦成為獨(dú)立自主的主體，具有了獨(dú)立的責(zé)任和利益，就會(huì)在充滿風(fēng)險(xiǎn)也充滿機(jī)遇的世界面前，在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，去拼博進(jìn)取，既發(fā)揮了生命潛能中的創(chuàng)造力，也給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的動(dòng)力和活力。從這個(gè)角度說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)是一個(gè)充滿了創(chuàng)造力的社會(huì)。也正因如此，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)采取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，以使企業(yè)能夠面向市場(chǎng)組織生產(chǎn)，使資源得到最合理的使用，降低成本提高效益，追求利潤(rùn)的最大化。同時(shí)利用優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)起企業(yè)和職工的生產(chǎn)積極性，在追求獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，使國(guó)有資產(chǎn)保值增值，盡快把生產(chǎn)搞上去。

但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的負(fù)面作用，這就是資本對(duì)人的統(tǒng)治，使人的物化現(xiàn)象。人的創(chuàng)造性的發(fā)揮其背后的支柱和動(dòng)力是對(duì)物質(zhì)利益和金錢的追求。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯是資本統(tǒng)治的邏輯，所以，我們稱這樣的社會(huì)是創(chuàng)造和異化并行的社會(huì)，馬克思表述為以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的發(fā)展形態(tài)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地利用資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，要用社會(huì)主義的制度來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展方向，把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力與倫理沖動(dòng)力統(tǒng)一起來(lái)，把物化現(xiàn)象減到最小，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠發(fā)揮其積極的一面，為社會(huì)的進(jìn)步和廣大人民群眾生活幸福的目的服務(wù)。

通過(guò)上述理論分析我們可以得出這樣的結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心要素是獨(dú)立自主的主體的生成，這正是馬克思晚年所講的借著資本主義的形式所發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代文明的肯定成果之一。那么，如何在社會(huì)主義的制度下來(lái)發(fā)展這種成果呢？這就是體制創(chuàng)新的改革首先要解決的核心問(wèn)題。

企業(yè)要成為獨(dú)立自主的主體就必須要對(duì)生產(chǎn)資料具有支配權(quán)，只有掌握生產(chǎn)資料，才能自主的面對(duì)市場(chǎng)去組織生產(chǎn)，也才會(huì)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，才會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力。所以，生產(chǎn)資料的所有權(quán)問(wèn)題是企業(yè)成為獨(dú)立自主的主體的前提，因此，改革首先就圍繞著產(chǎn)權(quán)制度問(wèn)題而展開(kāi)。尤其是國(guó)有企業(yè)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期存在著產(chǎn)權(quán)主體的缺位，公有制的具體實(shí)現(xiàn)形式——國(guó)有制——造成了人人都是生產(chǎn)資料的主人，人人又都不是生產(chǎn)資料的直接主人的矛盾，生產(chǎn)資料處在層層的委托代理關(guān)系之中，其主體并不明確，沒(méi)有把產(chǎn)權(quán)的主體落在實(shí)處。正因企業(yè)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，所以，對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的增值保值無(wú)人負(fù)責(zé)，企業(yè)生產(chǎn)的積極性不高，這正是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本弊端之所在。

針對(duì)這種情況，改革最初的思路是國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革，在不走私有化的前提下，把產(chǎn)權(quán)的主體以適應(yīng)的形式落到實(shí)處，使企業(yè)成為獨(dú)立的主體，建立起產(chǎn)權(quán)明晰、職責(zé)明確、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度。為此，黨的十五大確立了以公有制為主體、多種所有制成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。并對(duì)公有制的實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了具體說(shuō)明，即國(guó)有制只是公有制的一種初級(jí)實(shí)現(xiàn)形式，公有制還有其他的實(shí)現(xiàn)形式，如股份制并不屬于資本主義所獨(dú)有，關(guān)鍵看控股權(quán)掌握在誰(shuí)的手里。由此，十五大之后，全國(guó)的國(guó)有企業(yè)進(jìn)行了股份制改造，力爭(zhēng)把產(chǎn)權(quán)主體落在實(shí)處，使職工既是企業(yè)的勞動(dòng)者，享受勞動(dòng)的報(bào)酬，也是企業(yè)資產(chǎn)的所有者，享有資產(chǎn)的收益，以使職工真正成為企業(yè)的主人，把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)同職工的切身利益掛起鉤來(lái)，以此來(lái)激發(fā)職工的生產(chǎn)積極性，轉(zhuǎn)變企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制。正如馬克思在《資本論》中論述社會(huì)所有制時(shí)所說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵7]這即意味著馬克思所理解的社會(huì)主義所有制，是集體的共同占有和個(gè)人所有的統(tǒng)一，而股份合作制的所有權(quán)形式正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，是使企業(yè)把產(chǎn)權(quán)落在實(shí)處而成為獨(dú)立主體的有益嘗試，因而成為90年代國(guó)企改革普遍采取的方式。

在股份制改革的基礎(chǔ)上，國(guó)家以公有制為主體，多種所有制成分共同發(fā)展，形成相互促進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)格局，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿活力。伴隨著多種市場(chǎng)主體的生成，培育各種類型的市場(chǎng)體系成為當(dāng)務(wù)之急，在90年代末期國(guó)家又進(jìn)行了“抓大放小”的改革。這一改革本質(zhì)上是使產(chǎn)權(quán)主體多元化，培育多種成分的獨(dú)立的市場(chǎng)主體，改變公有制成分單一的局面，形成以公有商品交易市場(chǎng)外，資金技術(shù)市場(chǎng)，生產(chǎn)資料市場(chǎng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)，信息、咨詢、中介市場(chǎng)等方面共同發(fā)展，給各類主體的市場(chǎng)交流活動(dòng)提供了必要的平臺(tái)。

隨著多元主體的生成和市場(chǎng)體系的逐步完善，進(jìn)入新世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)體制的改革走向了混合所有制，混合所有制是國(guó)有資本、集體資本和非公有資本混合持股、相互融合的資本運(yùn)行方式，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式，它使股權(quán)多元化，各類所有制優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)化，使政企分開(kāi)，使所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，以建立規(guī)范的公司治理機(jī)制，提高經(jīng)營(yíng)績(jī)效，因而是落實(shí)企業(yè)自主權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀調(diào)控的重要探索形式。盡管對(duì)混合所有制還有頗多爭(zhēng)議，但經(jīng)過(guò)這些體制創(chuàng)新改革的嘗試，初步建立起了以企業(yè)自主獨(dú)立為核心、以建立市場(chǎng)體系為基礎(chǔ)、以宏觀調(diào)控為重點(diǎn)、以健全社會(huì)保障體系為保證的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架，正是這種改革的紅利，使企業(yè)開(kāi)始成為獨(dú)立的主體，激發(fā)了廣大群眾的主動(dòng)創(chuàng)造性和拼博進(jìn)取精神，從而創(chuàng)造了十多年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“中國(guó)奇跡”。

三、 辯證的總體性的綜合發(fā)展觀

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)體制的改革，它更是人的存在方式和活動(dòng)方式的變革，是群體主體的活動(dòng)方式向個(gè)體主體的活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變，為適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，就要求社會(huì)的管理形式和價(jià)值觀念也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。黨的十八大由此制定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的全面建設(shè)布局，力爭(zhēng)建成全面發(fā)展的小康社會(huì)。

全面深化改革仍然是當(dāng)前工作的重中之重，這些年的改革我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但仍然存在著一些妨礙科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，這些障礙涉及的是一些深層次的矛盾問(wèn)題，需要突破一些固有利益的樊籬，因此使改革進(jìn)入到了深水區(qū)。此前的經(jīng)濟(jì)體制改革其側(cè)重點(diǎn)在企業(yè)自身，而且是中小企業(yè)，通過(guò)“改制”使企業(yè)成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。但市場(chǎng)對(duì)資源的配置，卻不僅僅是企業(yè)自身的事情，它還涉及政府的治理結(jié)構(gòu)和治理體系。而如果不能按照市場(chǎng)規(guī)則來(lái)配置資源，企業(yè)的獨(dú)立就沒(méi)有實(shí)際的意義，因此，黨的十八屆三中全會(huì)提出了讓市場(chǎng)在資源的配置中起決定作用，更好地發(fā)揮政府作用的思想，把理順市場(chǎng)和政府的關(guān)系作為進(jìn)一步深化改革的重點(diǎn)。這就不單單是經(jīng)濟(jì)體制改革的問(wèn)題，而涉及政府管理體制的改革。所以，黨的十八屆三中全會(huì)把全面深化改革的目標(biāo)定位在國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化上面。這樣改革就從經(jīng)濟(jì)的層面轉(zhuǎn)向了政治的層面，即隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的治理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一個(gè)有機(jī)整體的唯物史觀的基本原理。

我們?cè)鴮?duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行過(guò)多次改革，但是其目的是精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，提高辦事效率，因而所見(jiàn)成效不大。因?yàn)檫^(guò)去的管理體制是建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，是管理型的全能政府，管了許多不該管也管不好的事，不但對(duì)市場(chǎng)干涉太多，形成著資源配置的另一只手，影響了國(guó)有大企業(yè)的市場(chǎng)化改革的方向，而且為行政權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的腐敗現(xiàn)象提供了溫床。因此，新時(shí)期的管理體制的改革以轉(zhuǎn)變職能作為中心，把無(wú)限的管理型體制轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢薜姆?wù)型政府，其職能轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)監(jiān)控、社會(huì)治理和公共服務(wù)。為走向服務(wù)型政府，國(guó)家對(duì)行政權(quán)力的使用進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，取消了大批行政審批權(quán)，實(shí)行了權(quán)力清單制度，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，在陽(yáng)光下運(yùn)作，使權(quán)能為民所用。

使治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最重要舉措就是黨的十八屆四中全會(huì)作出的全面推進(jìn)依法治國(guó)的決定。三中全會(huì)和四中全會(huì)的決定其實(shí)是密切相聯(lián)的一個(gè)整體。在現(xiàn)代文明的條件下，要使治理體系現(xiàn)代化和規(guī)范權(quán)力的運(yùn)作，就只能走法治化的道路。因?yàn)樵诂F(xiàn)代民主的條件下，在人民還不能直接管理社會(huì)公共事務(wù)時(shí)，必須要對(duì)公共權(quán)力加以限制和制約，以使權(quán)力不隨個(gè)人的主觀意愿而自覺(jué)運(yùn)行，這就需要使權(quán)力的運(yùn)行采取程序化、規(guī)則化的形式，這就是法治。法治是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，是代替人治的必然趨勢(shì)，是使國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最主要內(nèi)容。只有堅(jiān)持依法治國(guó)和依法行政，才能保證社會(huì)的公平正義，防止權(quán)力的越位和缺位現(xiàn)象，建立起責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的管理體制。

全面深化改革表明了我們要沿著十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟的改革開(kāi)放的道路走下去的決心，決不走回頭路。盡管發(fā)展中還存在種種問(wèn)題，但這些問(wèn)題的解決還要靠發(fā)展，要在發(fā)展現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上走向時(shí)代的前列。同時(shí)，全面深化改革又必須堅(jiān)持社會(huì)主義的方向不動(dòng)搖，改革不是改向資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度的全盤(pán)西化的“邪路”。為此，黨的十八大以來(lái)，黨中央開(kāi)展了黨的群眾路線的教育實(shí)踐活動(dòng)，明確我黨全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，明確一切為了人民生活幸福的社會(huì)主義奮斗目標(biāo)。堅(jiān)決打擊了一切貪污腐化的行為，把侵占人民利益的腐敗分子開(kāi)除出黨。通過(guò)“八項(xiàng)規(guī)定”，整頓黨的作風(fēng)，嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，解決人民群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，使反腐常態(tài)化，從而贏得了人心，密切了黨群、干群關(guān)系，堅(jiān)定了廣大群眾走社會(huì)主義道路的信心和信念。在此基礎(chǔ)上，又對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，力爭(zhēng)用先進(jìn)文化引領(lǐng)廣大人民群眾，堅(jiān)定理想信念，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的物化的價(jià)值追求。這些舉措表明，中國(guó)特色社會(huì)主義既不是“老路”，也不是“邪路”，它是我們奮斗的旗幟，是引導(dǎo)我們走向偉大復(fù)興的光明之路。

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〔責(zé)任編輯：崔家善付堃騁〕

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究