學(xué)校體育思想耦合路徑研究

江文奇

1 問題的提出

學(xué)校體育思想是人們在一定社會背景和時代發(fā)展的學(xué)校體育實踐活動中形成的，反映研究者對學(xué)校體育本質(zhì)的認(rèn)識與看法，甚至形成一種學(xué)術(shù)流派，對學(xué)校體育的管理和發(fā)展有著積極的指導(dǎo)作用[1]。在我國，基于不同的歷史背景、現(xiàn)實需要、理論依據(jù)和訴求領(lǐng)域，衍生出眾多的學(xué)校體育思想，從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多維視野來觀察學(xué)校體育的功能，由此而生發(fā)了多元化現(xiàn)代學(xué)校體育思想。每一種新的思想都會給人以另辟新徑、豁然開朗的啟迪，置身于其中，在未觸及其他思維介入時，似乎都是有道理的。的確，每一種思想都是基于各種環(huán)境呈現(xiàn)出“百花爭鳴”的態(tài)勢產(chǎn)生的，都有它生存的適宜土壤，因為每一種創(chuàng)新，都代表一種鮮新的生命。有了新生命，才能注入新的活力，產(chǎn)生新的變革?？陀^地說，學(xué)校體育分化、界定為一些特定的事質(zhì)領(lǐng)域，并形成不同的認(rèn)知畿域，獲得了理論的總結(jié)和升華。然而我們在現(xiàn)實過程中也確實感覺到，當(dāng)我們用寬廣的視野來審視學(xué)校體育，卻不難發(fā)現(xiàn)各種思想間的沖突。這種狀態(tài)若不及早理順，必然會影響理論體系的形成，更嚴(yán)重的會在實踐中失去理論指導(dǎo)的價值和方向，從而帶來許多不必要的損失和偏差。為了證實學(xué)校體育思想多元并存的合理性，并構(gòu)建學(xué)校體育思想體系的耦合策略，基于回顧歷史、瞻視得失的意念訴求，有必要將學(xué)校體育思想在建國后幾十年的變革予以分析，以實現(xiàn)理論績效回報的最優(yōu)化。

2 三基論與體質(zhì)論：學(xué)校體育思想百年主線

2.1 三基論的是與非

新中國成立后，百業(yè)待立，百廢待興。出于政治上的需要，我國照搬了原蘇聯(lián)的教育思想、內(nèi)容、手段和方法。這種體育理論是根據(jù)馬克思主義的思想基礎(chǔ)為根基，以巴浦洛夫條件反射學(xué)說為自然科學(xué)基礎(chǔ)和凱洛夫的教育教學(xué)原理融匯形成。其理論特點是強調(diào)體育的階級性和“工具論”。體育教育與社會發(fā)展相適應(yīng)，在階級社會里永遠(yuǎn)具有階級性，為統(tǒng)治階級服務(wù)，強調(diào)體育教育的統(tǒng)一性，有統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容。重視傳授知識、技能、技巧，重視共產(chǎn)主義思想品德教育。實事求是地說，學(xué)校體育思想是以傳授體育基本知識、基本技術(shù)、基本技能即“三基論”作為學(xué)校體育教育的指導(dǎo)思想。對于學(xué)校體育教育的正確診斷，只有這樣，才能不失學(xué)校體育借以實施教育的“根”。當(dāng)然，其間也存在一些對于盲目推崇的弊端。一方面，在新中國剛成立的特定歷史條件下，一切向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)是一種歷史的必然。當(dāng)時學(xué)習(xí)原蘇聯(lián)體育理論的主要方式是照搬與模仿，形成了以基本知識、基本技能、基本技術(shù)為特征的學(xué)校體育發(fā)展路徑，然而這是對馬克思主義“本本”的迷信，只看重“本本”和把“本本”作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是違背馬克思主義正確學(xué)風(fēng)的迷信轉(zhuǎn)向而不是迷信的真正破除；另一方面，“三基論”本身對于學(xué)校體育教學(xué)存在刻板的弊端，將教育形式過于“板起面孔”的做法，也在一定程度上影響著教育的效果，這也是“三基論”學(xué)校體育思想在日后教育實踐中備受責(zé)難的最大問題。因此，一切唯書唯上的做法最終都會遭受歷史實踐的詰難，削靈活多變實踐之“足”去適“劃一”模版之“履”，終會因為捉襟見肘的功用不適應(yīng)而被遭問責(zé)。

2.2 體質(zhì)論的是與非

體質(zhì)論教學(xué)觀興起于20世紀(jì)70年代未到80年代初，從提高整個中華民族素質(zhì)著眼，將增強人民體質(zhì)作為探討學(xué)校體育問題的根本立腳點和依據(jù)，強調(diào)學(xué)校體育應(yīng)適時地為促進學(xué)生身體的生長、發(fā)育與增強學(xué)生體質(zhì)服務(wù)。這種思想認(rèn)為體育教學(xué)應(yīng)增強學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才。恪守體質(zhì)教育的學(xué)校體育志士仁人認(rèn)為，只有體質(zhì)教育得以深入貫徹，才可以拯救中國當(dāng)時學(xué)校體育效績不佳的局面。當(dāng)時，面臨學(xué)生體質(zhì)下降的嚴(yán)峻現(xiàn)實，在政府部門以及體育界仁人志士的大力推廣與宣傳的推動下，體質(zhì)教育思想成為當(dāng)時甚至是目前最為重要的學(xué)校體育思想之一?！罢媪x體育”在中國學(xué)校體育教育領(lǐng)域的實施，得到了眾多體育教育界仁人志士的贊同與推崇。中國學(xué)校體育在體質(zhì)教育的麾下成長了十幾年的光景。應(yīng)該說，學(xué)校體育何以成功地控制與評定需要生理生化數(shù)據(jù)的真實反映，這是得以認(rèn)可的最直接、最現(xiàn)實的表現(xiàn)。然而，體質(zhì)教育也是存在缺憾的。首先，體質(zhì)教育有其價值是不可諱言的，但若用它來取代技術(shù)教學(xué)，定然發(fā)生層次錯位且不說，單說體質(zhì)教育，還有什么積極性操作手段可資利用的呢？其次，手段與目的的混淆也是這一思想的硬傷所在。在“與健康有關(guān)的體質(zhì)”和“與運動技能有關(guān)的體質(zhì)”的認(rèn)知方面，過于偏向后者的重要性推崇，而且在評定指標(biāo)的遴選上也同樣側(cè)重“與運動技能有關(guān)的體質(zhì)”方面的測評，將學(xué)校體育的認(rèn)知與目的求索死死地控制在學(xué)科領(lǐng)域范疇內(nèi)，學(xué)校體育主體其他方面的所求，諸如情感的需要、健康的累積在此設(shè)置過于模糊，從而造成瘸腿的學(xué)校體育發(fā)展局面。

2.3 “三基”論與體質(zhì)論作用的歷史界定

“三基”學(xué)校體育思想與體質(zhì)學(xué)校體育思想經(jīng)過各自的發(fā)展與二者的對抗，對于中國學(xué)校體育的發(fā)展承擔(dān)了莫大的職責(zé)，并取得了令人矚目的成就，這是不可諱言的。一味批評已往學(xué)校體育認(rèn)知方面這樣那樣的過錯，或者將事質(zhì)領(lǐng)域的劃分等視為學(xué)校體育思維路徑導(dǎo)引的認(rèn)知，抓住“生物體育觀”的“干癟”討伐口實不放，就會陷入歷史虛無主義的漩渦之中。因此，為了更好地評判學(xué)校體育思想的得失，應(yīng)該在把握學(xué)校體育實質(zhì)的基礎(chǔ)上，檢驗學(xué)校體育思想對于學(xué)校體育某一領(lǐng)域認(rèn)知與把握的標(biāo)矢?！叭睂W(xué)校體育思想根據(jù)學(xué)校體育操作性特征的把握，將基本知識、基本技術(shù)、基本技能作為“可為領(lǐng)域”的預(yù)設(shè)，在認(rèn)知、理解、解釋的統(tǒng)一性上是不沖突的；同理，體質(zhì)學(xué)校體育思想基于顯性體質(zhì)檢驗的需要，采用“物理評判手段”的方法也是無可厚非的。至于當(dāng)下對于以上二者的批判更多的是方向(價值視角)上的。而不是手段(畿域建設(shè))上的，這種評判角度的選擇并無意詆毀學(xué)校體育特定思想的優(yōu)劣，旨意卻在明確學(xué)校體育思想視角設(shè)置本身的考慮，以將其效力基盤規(guī)劃清楚。所以說，對于學(xué)校體育思想當(dāng)下的考量視角應(yīng)該錨定在如何更好地發(fā)揮思想固有功能- 價值取向上，而不是為了否定視角選定的偏狹。

“事實上，我國學(xué)校體育界一向就有兩大思潮的紛爭，其中一種思潮傾向于學(xué)校體育主要是為增強學(xué)生體質(zhì)服務(wù)的。持此觀點的人士被稱‘體質(zhì)派’。他們當(dāng)中的多數(shù)對此稱謂亦自認(rèn)不諱；另一種思潮則針鋒相對，極力主張學(xué)校體育要突出基礎(chǔ)知識基本技術(shù)和基本技能的傳習(xí)。據(jù)此觀點的人士便被稱‘三基派’?！盵2]由于對學(xué)校體育“真義”的迫切需求，“兩論”在思維認(rèn)知上都想占有學(xué)校體育建設(shè)籌劃的全部?！八^‘體質(zhì)派’與‘三基派’之爭，確實是我國學(xué)校體育系統(tǒng)中的基本矛盾?！盵3]在一定意義上而言，“事實是根據(jù)概念圖式有關(guān)經(jīng)驗的一種陳述”，源于學(xué)校體育的本質(zhì)認(rèn)識，理論的解釋都是存在特定視角方面的理由的，是在綜合考慮了時代特征、現(xiàn)世需要、社會認(rèn)知程度的基礎(chǔ)上，勾勒當(dāng)時學(xué)校體育價值視角的明確與擇用，對于它們的價值應(yīng)審慎處置。

3 學(xué)校體育思想多元并舉的審視

歷史的腳步邁進1980年代中后期，隨著中國改革開放的火荼之勢，以及學(xué)校體育發(fā)展自身的迫切需求，學(xué)校體育思想也進入了“百花齊放、百家爭鳴”的假設(shè)論證階段(見表1)。學(xué)校體育界就學(xué)校體育應(yīng)該“跟著誰走”的問題展開了討論與爭辯。基于以往學(xué)校體育思想過于“體育化”視角的認(rèn)知與建設(shè)，學(xué)校體育界深刻體會到“小學(xué)科建設(shè)”初衷的狹隘，將置學(xué)校體育于孤立發(fā)展的危險狀態(tài)。因此，在充分尊重學(xué)術(shù)爭鳴的原則下，中國學(xué)術(shù)界在形式上對于學(xué)校體育思想多元開發(fā)與建設(shè)給予寬宏的包容與兼顧。學(xué)校體育思想在此后歷史階段處于多元探究的狀態(tài)。多元指向?qū)W校體育思想呈現(xiàn)“百花爭艷”的態(tài)勢，在理解上更加全面的解讀著學(xué)校體育的“應(yīng)然”把握，為學(xué)校體育的發(fā)展提供了可以選擇的取向。但是，源于“思維偏向固著”[4]的禁錮，形式上的多元訴求隱藏著一元極端的伸張意圖，學(xué)校體育思想多元并舉的局面，實際上卻演變成了“流派”的對詰或思想路徑的對抗。在這種情況下，學(xué)校體育多元的視角訴求并未形成合力，而是在互相消抵著彼此的指導(dǎo)價值。

表1 學(xué)校體育思想的價值表征

這一時期學(xué)校體育思想的發(fā)展雖然光鮮，但缺陷也是顯而易見的?？鞓敷w育思想、全面教育體育思想、終身體育思想以及健康第一體育思想并未形成統(tǒng)一和科學(xué)的體系，硬要將學(xué)校體育裝在某一思維器皿里塑形，展覽誰更為“本意”的解讀著學(xué)校體育，在此學(xué)校體育被不同領(lǐng)域視角的“婆婆”所轄制，彌漫著“各推其政”的硝煙。學(xué)校體育多元發(fā)展階段實質(zhì)上也是思維固執(zhí)的階段，并未進行思維解放的卓有成效的努力。思想文本本來是從不同視角來謀建學(xué)校體育發(fā)展意旨的，而此時卻成了分裂學(xué)校體育建設(shè)的元兇。究其原因筆者認(rèn)為：一方面對于學(xué)校體育的認(rèn)知是階段性、層次性的。學(xué)校體育的特征應(yīng)該顧及“快樂、全面、健康、終身等”關(guān)鍵詞的意蘊，但是每一個關(guān)鍵詞在融入到學(xué)校體育生命之內(nèi)后，那只是對學(xué)校體育一小塊領(lǐng)屬的解讀，不足以整體解讀學(xué)校體育的全貌。另一方面由于思維價值固有的偏向性特征作祟，導(dǎo)致思想對于學(xué)校體育的解讀只是洞察到某一個方面，造成思維路徑的偏執(zhí)依賴。應(yīng)該明確，每一種理論都清楚地洞察到學(xué)校體育的一個特定方面或側(cè)面，而同時又“歪曲”或沒有看到其他方面，至于被模糊的那一部分，由誰來承擔(dān)責(zé)任以及如何承擔(dān)責(zé)任是必須明確的。因此，有必要澄清學(xué)校體育思想的特征與優(yōu)劣，詮釋某一特定思想的“可為”與“不可為”的“先驗領(lǐng)域”，依此破解學(xué)校體育思想多元構(gòu)建與解構(gòu)重組在方略上的窘迫。

4 學(xué)校體育思想耦合路徑整構(gòu)

4.1 學(xué)校體育思想的兼容并蓄需求

體育學(xué)界深切感知到有必要營造學(xué)校體育思想部分之和大于整體的景象，紛紛建構(gòu)各自的學(xué)校體育思想架構(gòu)見解，并出現(xiàn)了兩股頗有影響力的導(dǎo)向認(rèn)識。例如，以終身體育思想作為學(xué)校體育主導(dǎo)思想的學(xué)者認(rèn)為，終身體育作為學(xué)校體育長效目標(biāo)的設(shè)定與追求，是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校體育其他指導(dǎo)思想的最佳選擇；以終身體育思想作為學(xué)校體育改革與發(fā)展的主導(dǎo)思想，這是學(xué)校體育觀念演變的必然，也是推進學(xué)校體育改革和全民健身的現(xiàn)實需要。[5]而以健康第一思想作為學(xué)校體育主導(dǎo)思想架構(gòu)思路的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校體育教學(xué)思想的核心在于建立健康第一這一支點，健康第一本身所蘊含的特性成就了其統(tǒng)領(lǐng)其他思想地位的確認(rèn)與確定。[6]學(xué)校體育思想構(gòu)架試圖在終身體育與健康第一二者的各自統(tǒng)一之下，謀劃著自圓其說的理論規(guī)劃。應(yīng)該說，構(gòu)建學(xué)校體育思想的初衷是好的，有利于學(xué)校體育思想效力發(fā)揮的最佳整合。然而，“美己之美，美人之美，美美與共，天下大同”的訴求，如果是在沒有堅定的起點設(shè)定基礎(chǔ)上進行的，始終是過于形而上化。以某一思想作為學(xué)校體育主導(dǎo)思想構(gòu)建的思路并不圓滿，就在于這一學(xué)校體育思想整體構(gòu)建意圖是在思想版本詮釋的基礎(chǔ)上進行的，是在學(xué)校體育這一實體缺席的前提下對于思想進行的優(yōu)劣規(guī)劃，是一種比較思想論[7]?，F(xiàn)行的整體論建構(gòu)在學(xué)校體育思想方面的實施是不完滿的，以特定思想文本為起點的問題思考形式，不可避免地侵浸著價值臆判的陰影，不足以澄清學(xué)校體育發(fā)展的本性之選。

4.2 學(xué)校體育思想耦合的理論構(gòu)建與實踐路徑

理論建構(gòu)的意義在于實踐功效的取獲。失去了對這一底線的把握，事物發(fā)展的指導(dǎo)意義就會產(chǎn)生異化。由于學(xué)校體育思想多元化的理念推及，學(xué)校體育的內(nèi)在價值被分解在不同的思想版本中，學(xué)校體育多條腿走路，這是學(xué)校體育發(fā)展的歷史宿命。然而，為了避免學(xué)校體育思想間互相搶占學(xué)校體育指揮權(quán)的混亂局面，如何最優(yōu)化地規(guī)整學(xué)校體育思想導(dǎo)向的整體意義，則需要將諸多學(xué)校體育思想擰成一股繩，實現(xiàn)學(xué)校體育理論的最優(yōu)化回報。鑒于此，筆者認(rèn)為學(xué)校體育思想走出象牙塔的途徑并非是以理論的基調(diào)調(diào)控學(xué)校體育的現(xiàn)實狀況，或用框框轄制學(xué)校體育的鮮活，實現(xiàn)程序化、平行化的下放，這樣不僅挫傷著理論的導(dǎo)向價值，更是對于時空條件限定下學(xué)校體育的無視。因此，在思想指導(dǎo)實踐的道路上，學(xué)校體育思想只是被裁剪了思想的核心要素，在實踐中形成思想間要素凝合的動力(見圖1)。學(xué)校體育思想作為文本的考量是一種斷面審視，是一種視角占有的界定與解說。它們都不是圓滿的學(xué)校體育建設(shè)規(guī)劃[8]。每一種思想都不足以承擔(dān)學(xué)校體育總體建設(shè)的重任，如若秉承兼容并蓄的原則，則必須在確保思想發(fā)揮效力的基礎(chǔ)上進行。

圖1學(xué)校體育思想整合型制

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在整合了學(xué)校體育思想理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上，學(xué)校體育思想體系的效力釋放也是需要進行適時調(diào)整的，并非一勞永逸的照搬理論。學(xué)校體育思想體系的理論構(gòu)建，只是在一般性上實現(xiàn)了它效力釋放的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，至于在實踐中，則應(yīng)經(jīng)過限定條件和體育實踐的篩選，將學(xué)校體育思想體系進行彈性化的響應(yīng)設(shè)置，形成適應(yīng)現(xiàn)實學(xué)校體育開展的有針對性的指導(dǎo)方略(見圖2)。在審視學(xué)校體育思想實踐中的融匯起效時，必須診視學(xué)校體育可考參數(shù)的實際狀態(tài)，有的放矢地針對實際狀況進行操作。[9]將學(xué)校體育思想的“所指”“能指”與學(xué)校體育實踐層面進行對接，是學(xué)校體育思想體系實現(xiàn)優(yōu)化理論導(dǎo)向的有效保障?；谏鲜鏊季S路徑的考究，在學(xué)校體育思想整體論構(gòu)建的過程中，對于學(xué)校體育思想體系的考量要切實經(jīng)受學(xué)校體育實施過程的檢驗，以此形成各種學(xué)校體育思想的致力空間。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建學(xué)校體育思想整體規(guī)劃藍(lán)圖與實施保障?？偠灾?，理論與實踐的關(guān)系是相互促進、互相攜助的關(guān)系，并不存在誰指揮誰的權(quán)利。學(xué)校體育思想的建設(shè)要確保活性，就必須規(guī)避理論與實踐的二元論分歧，實現(xiàn)學(xué)校體育實體與思想無隔閡的統(tǒng)一。

圖2學(xué)校體育思想應(yīng)用程序

5 結(jié)語

“學(xué)校體育思想猶如方向盤，是指導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)校體育整體工作的總方向。若把握不好，則會造成學(xué)校體育各項工作的混亂。”[10]學(xué)校體育思想的建設(shè)問題不能因為其繁復(fù)和流派眾多，成為把玩的對象。學(xué)校體育思想的兼容并蓄不應(yīng)該建立在比較論的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該在整體效力的基礎(chǔ)上予以構(gòu)建。所謂整體是指一個系統(tǒng)中各部分為一有機之整，不能割裂或分開來理解。據(jù)此分析整體時若將其視作部分的總和，或?qū)⒄w化約為分離的元素，將難免疏漏。意識從來不缺乏基于對峙狀態(tài)的補足趨向[11]，真正的整體建構(gòu)勢必基于學(xué)校體育本質(zhì)的認(rèn)知，在理論構(gòu)建與實踐路徑的雙重把握上，構(gòu)建學(xué)校體育思想兼容并蓄的體系，實現(xiàn)學(xué)校體育思想體系的效力集中。

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