論體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域中的“放松”

臧德華

1 體育運(yùn)動(dòng)中放松研究述評(píng)

1.1 生理學(xué)觀點(diǎn)

從生理學(xué)的觀點(diǎn)而言，體育運(yùn)動(dòng)中的放松顯現(xiàn)于骨骼肌系統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)與其他生理指標(biāo)數(shù)據(jù)。如在一些討論放松訓(xùn)練運(yùn)用于短距離跑的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練文獻(xiàn)中可知，處于放松狀態(tài)下的個(gè)體，其肌肉本身的對(duì)抗阻力減低、伸展度增加，而且關(guān)節(jié)靈活性及全身的協(xié)調(diào)感與柔軟度逐漸提升。不僅有利于強(qiáng)化肌肉收縮的速度與力量，更能有效加速動(dòng)作技能的形成；再者，從能量供應(yīng)系統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，肌肉放松時(shí)，肌肉中的血液流動(dòng)情況將增快15至16倍。幫助個(gè)體代謝因肌肉收縮而堆積于肌肉中的乳酸，同時(shí)能減低能量消耗，加快能量的合成，用以補(bǔ)充體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程所耗損的能量，使肌肉能在高速且高效能的狀態(tài)下運(yùn)作較長(zhǎng)的時(shí)間。

除此之外，根據(jù)護(hù)理領(lǐng)域的相關(guān)研究亦可發(fā)現(xiàn)，個(gè)體某些生理機(jī)能的改變，經(jīng)常視為判定個(gè)體放松與否的重要指標(biāo)。其中包含了自主神經(jīng)系統(tǒng)的活性降低、新陳代謝速率變慢、血壓下降、心跳速率下降、大腦動(dòng)脈的血流速率減慢、對(duì)疼痛的敏感性減低、焦慮或沮喪等情緒獲得緩解等。這些指標(biāo)皆能透過(guò)相應(yīng)的工具或儀器加以檢測(cè)，如體溫計(jì)、血壓儀、腦波儀或心理量表等，并將檢測(cè)結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)榱炕囊曈X(jué)符號(hào)信息，以供后續(xù)分析與診斷的用途。舉例來(lái)說(shuō)，腦中各波段頻率所代表的涵義各不相同。a波代表的心理狀態(tài)是清醒、放松等；P波代表的心理狀態(tài)則是清醒、不動(dòng)等。進(jìn)一步歸納過(guò)去腦波的實(shí)證研究結(jié)果可知，如a波愈高，則說(shuō)明了該腦葉區(qū)域的大腦皮質(zhì)放松程度愈高；相反如P波愈高，代表著大腦皮質(zhì)仍處于活動(dòng)頻繁的狀態(tài)。個(gè)體無(wú)法表現(xiàn)出不緊張或?qū)Υ碳じ械绞煜さ纳矸磻?yīng)。

1.2 心理學(xué)觀點(diǎn)

在體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的文獻(xiàn)當(dāng)中，放松經(jīng)常與競(jìng)技體育或健身運(yùn)動(dòng)情境中的壓力、緊張與焦慮等概念相對(duì)。舉例來(lái)說(shuō)，就有表現(xiàn)狀態(tài)檢查表的設(shè)計(jì)，將感覺(jué)放松與焦慮以及肌肉很放松與肌肉很緊張等描述界定為對(duì)立的概念。個(gè)體面對(duì)某一情境時(shí)，能達(dá)到最適當(dāng)覺(jué)醒水準(zhǔn)的自我能力，藉以獲得正向、敏銳且安定的心理狀態(tài)。而且，能夠減低不同焦慮類型如認(rèn)知焦慮、身體焦慮、狀態(tài)焦慮或特質(zhì)焦慮等所帶來(lái)的肌肉緊張、負(fù)面想法以及表現(xiàn)失常等影響。過(guò)去的研究提供了一些相應(yīng)的放松技巧，針對(duì)身體焦慮提升的個(gè)體，提供漸進(jìn)放松法、呼吸控制法，目的在于借助個(gè)體對(duì)于自我身體的察覺(jué)與控制能力的增進(jìn)，訓(xùn)練個(gè)體迅速達(dá)到注意力集中與心智放松的安定狀態(tài)。也有針對(duì)認(rèn)知焦慮的個(gè)體，提供放松反應(yīng)法等心理放松技巧。這些放松技巧主要是由靜坐冥想或是自我催眠的方式，來(lái)幫助個(gè)體達(dá)到身心放松的目的，以便強(qiáng)調(diào)心理放松能直接導(dǎo)致生理放松的效果。

當(dāng)然，也有同時(shí)減低身體焦慮與認(rèn)知焦慮的系統(tǒng)化訓(xùn)練模式，如認(rèn)知情意壓力管理訓(xùn)練模式或壓力預(yù)防訓(xùn)練模式。此類訓(xùn)練模式強(qiáng)調(diào)，為了能改善個(gè)體因壓力情境的反應(yīng)能力，同時(shí)提供認(rèn)知性的教育訓(xùn)練以及放松的技巧訓(xùn)練：認(rèn)知重建、自我對(duì)話以及放松技術(shù)演練等多重模式。值得一提的是，雖然上述各項(xiàng)放松訓(xùn)練的目標(biāo)一致，而且各種訓(xùn)練所使用的介入策略及其理論基礎(chǔ)存在著極大差別，但其核心主張都強(qiáng)調(diào)心智的狀態(tài)確實(shí)是影響身體表現(xiàn)的關(guān)鍵要素。像有些訓(xùn)練是處理身體焦慮所引發(fā)的心理緊張問(wèn)題；有些訓(xùn)練是減低認(rèn)知焦慮狀態(tài)下的心理壓力；也有那些標(biāo)榜著系統(tǒng)化策略的訓(xùn)練模式，卻往往抱著認(rèn)知重建先于技術(shù)訓(xùn)練的傾向。也就是說(shuō)，生理層面的放松認(rèn)為是依存于心理放松的效果，只須個(gè)體的心理狀態(tài)感到放松、無(wú)壓力，即能發(fā)揮其對(duì)外在生理表現(xiàn)或其他生理指標(biāo)的影響力，創(chuàng)造出個(gè)體得以進(jìn)入放松狀態(tài)的有效條件。此外，我們需要認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)所談的放松其本質(zhì)是一種焦慮或緊張情緒的放松，并不直接討論什么是放松。反倒認(rèn)為只要個(gè)體的心智或情緒處于不焦慮、不緊張或是非壓力的狀態(tài)中，便認(rèn)定個(gè)體能自然地表現(xiàn)出放松的形態(tài)。

1.3 身心調(diào)諧觀點(diǎn)

為了解決個(gè)人身體層面的某些問(wèn)題，需要以身體為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)個(gè)人自我覺(jué)察的身體能力，方能對(duì)自己的生活經(jīng)驗(yàn)有更深一層的認(rèn)識(shí)與思考。身心調(diào)諧首先要破除的是笛卡兒哲學(xué)觀中的身心二元論。身心二元論認(rèn)為身體僅是附屬于心智之下的奴隸，且會(huì)影響心智的成熟與發(fā)展，因而需要透過(guò)鍛煉來(lái)減低身體對(duì)心智的干預(yù)。但就身心調(diào)諧的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，身體與心智是無(wú)法分割的整體，它們之間不存在地位高低的關(guān)系。相反地，身與心反倒應(yīng)該和諧共處，互為體用。再者，身心調(diào)諧者主張，身體應(yīng)該視為活生生的有機(jī)體。它不該只有物性的一面，更有心性的一面。隨著外在環(huán)境或生活難題的變動(dòng)，不斷地進(jìn)行自我的內(nèi)在覺(jué)察與調(diào)適，由自我內(nèi)在去體驗(yàn)，進(jìn)一步拓展到對(duì)情緒、社會(huì)及環(huán)境等范圍的感受與領(lǐng)會(huì)，才能達(dá)到心智與身體智慧交往密切、相輔相成的境地。

基于身心合一的觀點(diǎn)，因理論討論焦點(diǎn)略有不同，身心調(diào)諧發(fā)展了許多身心統(tǒng)合的技巧與方法。像肌肉放松調(diào)整術(shù)、意動(dòng)法及身心平衡技巧等，皆將身體置于實(shí)際操作上的核心地位，主張借由身體感覺(jué)、反應(yīng)與動(dòng)作的探索，可以調(diào)整身體的使用及影響心理層面。為了解決現(xiàn)實(shí)面的問(wèn)題，透過(guò)一些最基本、最簡(jiǎn)單的動(dòng)作操作與體驗(yàn)，以提升身體的基礎(chǔ)控制能力，且能避免錯(cuò)誤的身體感覺(jué)認(rèn)知、克制習(xí)慣反應(yīng)，并且降低專心、專注所引發(fā)的身心過(guò)于緊張的問(wèn)題。不放松的表現(xiàn)泛指肌肉處于緊張的狀態(tài)。此狀態(tài)與依賴身體的習(xí)慣性反應(yīng)、不當(dāng)?shù)纳眢w使用方式、身體結(jié)構(gòu)未能對(duì)稱排列與充滿空間等因素息息相關(guān)，因此需要對(duì)這些身體的習(xí)慣、姿勢(shì)與動(dòng)作具備高度覺(jué)察能力，進(jìn)一步借由身體能力的訓(xùn)練與開(kāi)發(fā)，減輕個(gè)體因身體使用而產(chǎn)生的不適與疼痛，進(jìn)而積極地達(dá)到改變自我身體觀點(diǎn)、開(kāi)啟覺(jué)察能力、有效管理壓力、尊重自我等功能。所以，身心調(diào)諧觀點(diǎn)下的放松，不完全依循純粹生理或純粹心理的論述基礎(chǔ)，應(yīng)該將身心統(tǒng)合為一體，全面地關(guān)照體育運(yùn)動(dòng)中的身體。

2 體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域中的“放松”

放松可能發(fā)生在無(wú)壓力情境中，亦可能發(fā)生于壓力情境中。一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)認(rèn)為，惟有處于恬靜、安適的環(huán)境下，我們才能在身體上、情緒上及心靈上達(dá)到放松的狀態(tài)。該觀點(diǎn)將放松與壓力簡(jiǎn)化為分處平行線兩端的不同范疇，認(rèn)定個(gè)體身處高壓情境下，勢(shì)必會(huì)表現(xiàn)出緊張、不安與慌亂的狀態(tài)；相反地，身處無(wú)壓力情境下的個(gè)體，則較能因?yàn)榉潘啥泻玫捏w育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。然而，從體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，情境特性只能算是壓力來(lái)源的一種。若要考慮焦慮形成的機(jī)制，須從個(gè)人特質(zhì)的層面進(jìn)行全面思考。因此，改由經(jīng)驗(yàn)主體的立場(chǎng)出發(fā)，我們便能覺(jué)察到，所謂的高壓情境并無(wú)直接且絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且個(gè)體對(duì)于壓力的適應(yīng)能力各不相同，很難一概而論。

以上論述的是從時(shí)間軸的發(fā)展對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)所做的一種解釋。如果再?gòu)牟煌瑐€(gè)體的橫斷面切入，個(gè)體如何知覺(jué)其所面臨的任務(wù)意向，亦可能導(dǎo)致個(gè)體究竟是在無(wú)壓力或是壓力情境中體驗(yàn)到放松的差別。舉例來(lái)說(shuō)，個(gè)體極度重視某項(xiàng)測(cè)驗(yàn)，且技術(shù)能力可以輕松地掌握測(cè)驗(yàn)內(nèi)容，即能表現(xiàn)出放松的狀態(tài)?？墒?，當(dāng)個(gè)體對(duì)于測(cè)驗(yàn)成績(jī)毫不在意，視其為可有可無(wú)的事件，就算事實(shí)上仍能表現(xiàn)出一派輕松的神態(tài)，但是這類放松除了表征出懶散之外，似乎多了放棄的味道。因此，有別于過(guò)去將壓力與無(wú)壓力環(huán)境看成是體育世界中相對(duì)的處境，在思考體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們需要考慮不同個(gè)體的抗壓程度，以凸顯出個(gè)體能力上的提升，以及個(gè)體知覺(jué)情境任務(wù)的差別，皆能構(gòu)成個(gè)體將某一經(jīng)驗(yàn)視為放松或不放松的條件，以免落入二元對(duì)立(壓力- 無(wú)壓力)的思維陷阱中。

放松既是意識(shí)的，也是非意識(shí)的體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。馬斯洛曾在一篇討論經(jīng)驗(yàn)的文章中對(duì)游泳的漂浮問(wèn)題提出一些說(shuō)明：那些真正患有強(qiáng)迫癥的人根本無(wú)法在水中漂浮，因?yàn)樗麄儾荒芊潘勺约?，不能做到無(wú)控制；要想自由漂浮，就得相信水的浮力；你愈是掙扎，你就愈往下沉。這個(gè)例子明白地指出，個(gè)體如果要能漂浮在水面上，真正體驗(yàn)到在水中的放松，那么就勢(shì)必得放下意識(shí)對(duì)身體的控制力量，試著讓水完全承載我們的全部。我們關(guān)注的是個(gè)體漂浮于水面上時(shí)的放松經(jīng)驗(yàn)。如果個(gè)體能隨時(shí)做出漂浮的動(dòng)作，那么我們就認(rèn)定個(gè)體處于放松的狀態(tài)，是否就代表個(gè)體正處于非意識(shí)意向中呢？這個(gè)問(wèn)題對(duì)于強(qiáng)迫癥患者或是動(dòng)作技術(shù)尚不熟練的人來(lái)說(shuō)，可能是成立的。不過(guò)，對(duì)于那些已經(jīng)學(xué)會(huì)漂浮的人，或是正欣賞著珊瑚礁或熱帶魚(yú)生態(tài)的游戲者來(lái)說(shuō)，他們實(shí)際體驗(yàn)到的則是，既非意識(shí)地漂浮，也同時(shí)有意識(shí)地觀賞海底的各類美景。

再者，個(gè)體置身于放松的體育運(yùn)動(dòng)情境中，意識(shí)不斷地來(lái)回轉(zhuǎn)換于意識(shí)主導(dǎo)抑或身體主導(dǎo)的不同知覺(jué)之間。事后回想起來(lái)，除了有意識(shí)地計(jì)算趟數(shù)、調(diào)整呼吸等行為外，整個(gè)測(cè)驗(yàn)過(guò)程仍存在著很大的一部分，是屬于非意識(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)。像是腳踝力量使用上的快速轉(zhuǎn)換、 膝蓋微彎的角度、大腿向下踢水的移動(dòng)空間、掌握雙腳交互放松與用力的時(shí)間點(diǎn)、劃手動(dòng)作與打水的節(jié)奏搭配、轉(zhuǎn)頭換氣的啟動(dòng)時(shí)間與轉(zhuǎn)動(dòng)角度、水中向后推水的曲肘角度與力量分配，以及提肘前伸的肩部用力狀況與小臂以下的放松程度等，皆無(wú)須意識(shí)的介入，身體就能自動(dòng)地表現(xiàn)出一致的動(dòng)作程序，宛如在尚未遇到前方的池壁前，其實(shí)是在完全同一的水中向前游，無(wú)須考慮過(guò)程中水的波動(dòng)以及障礙的出現(xiàn)。

因而，在體育世界切割出的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，由于空間情境的特殊條件，我們除了有意識(shí)地表達(dá)自我、面對(duì)挑戰(zhàn)以及解決問(wèn)題之外，重新開(kāi)啟身體知覺(jué)的無(wú)限可能，如動(dòng)作技術(shù)的完整展現(xiàn)，又如沖破身體極限的暢快感受，或是放手一搏的精神抖擻，各類情況無(wú)不突顯身體潛能的重要地位。那個(gè)原本在生活世界中思維主體的意識(shí)功能，在此似乎受到了局限，與有可能面臨的情境進(jìn)行第一時(shí)間接觸的任務(wù)。它們經(jīng)常是非意識(shí)的物理過(guò)程，要求身處體育世界中的身體，擔(dān)負(fù)著接收信息、考慮決策以及直接地實(shí)施決策的角色，個(gè)體的意識(shí)退居到了幕后，等待著召喚的那一刻。不過(guò)，這并無(wú)損于個(gè)體意識(shí)功能于體育運(yùn)動(dòng)世界中的角色。面對(duì)體育世界中變化莫測(cè)的各類事件，個(gè)體除了下意識(shí)地直接以身體做回應(yīng)，也可能因?yàn)閯?dòng)作目的或是情境需求，而發(fā)揮個(gè)體的意識(shí)功能，猶如思考、判斷、做決定或是任何情緒反應(yīng)等，因此很難將體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)以意識(shí)的或非意識(shí)的面向予以判斷。

雖然體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的精熟以及實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的獲得確實(shí)需要個(gè)人持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)累積與擴(kuò)充，它不僅具有連續(xù)性特質(zhì)，即指每個(gè)經(jīng)驗(yàn)從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中采納了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，更涵蓋了經(jīng)驗(yàn)主體與客體間來(lái)回往復(fù)的互動(dòng)性特質(zhì)?；剡^(guò)頭來(lái)思考前面的實(shí)例，球員將其自身不放松經(jīng)驗(yàn)的主要理由，歸因于缺乏對(duì)體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的信心，因而能呼應(yīng)我們將個(gè)體的放松狀態(tài)，直觀為個(gè)體對(duì)其當(dāng)下的環(huán)境刺激未能妥善回應(yīng)。基于此，我們就能更清楚地了解到，放松經(jīng)驗(yàn)既涉及了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)(包括認(rèn)知、技能等方面) 的連續(xù)面向，同時(shí)也須考慮個(gè)體與體育運(yùn)動(dòng)情境間支配一被支配的互動(dòng)面向。

綜上所述，筆者分別從壓力、力度、意識(shí)、空間、時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)等面向，討論了體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。發(fā)現(xiàn)放松既關(guān)乎壓力- 無(wú)壓力的情境條件，更關(guān)乎涉入體育運(yùn)動(dòng)情境中個(gè)體的人格特質(zhì)；放松并非單純的用力或不用力，亦涉及個(gè)體的置身處境；意識(shí)和非意識(shí)是考慮放松的一種角度，但意識(shí)也始終是對(duì)某事某物的意識(shí)；放松的空間知覺(jué)既涵蓋客觀空間，更廣延至我與世界的距離與關(guān)系放松的時(shí)間知覺(jué)，不但蘊(yùn)含客觀時(shí)間，更須關(guān)注個(gè)體與體育運(yùn)動(dòng)情境間的頻繁互動(dòng)。因此，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵描述，指引著我們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)的觀看視域。建議應(yīng)將個(gè)體與體育運(yùn)動(dòng)情境視為一個(gè)整體。從個(gè)體與體育運(yùn)動(dòng)情境間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而非單從個(gè)體的用力與不用力、意識(shí)與無(wú)意識(shí)，或是有經(jīng)驗(yàn)與無(wú)經(jīng)驗(yàn)等層面進(jìn)行理解，也不應(yīng)只單就壓力與無(wú)壓力、客觀空間、客觀時(shí)間等視角予以剖析。那么，必須接著追問(wèn)的是，體育運(yùn)動(dòng)中的放松究竟存在于何處呢？它又是在何種關(guān)系下所構(gòu)成的呢？

將我們的觀看視域逐漸聚焦于個(gè)體身處在體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域中的能力展現(xiàn)之上。此概念不僅涉及基本體育運(yùn)動(dòng)能力，如耐力、平衡、敏捷、柔韌等，更同時(shí)涵蓋有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的特殊運(yùn)動(dòng)技能，如籃球的投籃、網(wǎng)球的發(fā)平擊球、游泳的觸壁轉(zhuǎn)身等，都是運(yùn)動(dòng)員回應(yīng)所有體育運(yùn)動(dòng)情境要求的重要資源，因而能夠占據(jù)評(píng)判放松經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)性地位。但就僅有較低身體技術(shù)能力的個(gè)體來(lái)說(shuō)，雖能達(dá)到基本的支配需求而展現(xiàn)出放松的姿態(tài)，但因身體技術(shù)未及更高需求的程度，實(shí)在難以隨意地控制身體技術(shù)以獲得更好的體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。因此，當(dāng)我們將一般對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中放松現(xiàn)象的日常論述，以及過(guò)去學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的既定觀點(diǎn)暫且存而不論，我們就不至于直接地引用生理學(xué)對(duì)放松的界定。將其視為是不同檢驗(yàn)方式下再現(xiàn)的數(shù)據(jù)或圖像，或者不帶保留地接受心理學(xué)對(duì)放松的見(jiàn)解，認(rèn)為放松完全是操作心理放松技巧后所能達(dá)到的境界，抑或確信身心調(diào)諧將放松稱為身體演練下的自我內(nèi)在探尋。放松并非獨(dú)立于身體技術(shù)之外，也非跳出體育運(yùn)動(dòng)情境之外的個(gè)別存在。它鑲嵌在身體技術(shù)與體育運(yùn)動(dòng)情境兩者間的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，不屬于任何體育運(yùn)動(dòng)的某部分技術(shù)內(nèi)容，亦即以身體技術(shù)為條件的體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

3 結(jié)論

體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)可從壓力、力度、意識(shí)、空間、時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)等六個(gè)結(jié)構(gòu)層面進(jìn)行解構(gòu)，并從這些個(gè)別層面所構(gòu)成的現(xiàn)象中見(jiàn)到，放松應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)主體與體育運(yùn)動(dòng)情境間的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，且清楚地了解各單一的結(jié)構(gòu)軸線皆能成為放松本質(zhì)的描述面向，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些結(jié)構(gòu)卻都并非事物本質(zhì)的全部。反倒是在各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)的還原過(guò)程中，身體所擁有的身體技術(shù)逐漸浮現(xiàn)于眼前，成為連接所有放松與不放松經(jīng)驗(yàn)的核心概念，并在進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)還原中，將放松界定為身體技術(shù)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)情境的能動(dòng)支配與控制作用，顯示放松發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)主體與體育運(yùn)動(dòng)情境的互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)依存于身體技術(shù)對(duì)情境需求的絕對(duì)性支配與表現(xiàn)控制中，是一種基于能力高低(特別是身體技術(shù)能力)所獲的想法。不僅能凸顯體育運(yùn)動(dòng)中能力至上的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，更為體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的身體本質(zhì)提供了最直接的注解。

行文至此，我們已在學(xué)術(shù)性的討論中，澄清并確認(rèn)體育運(yùn)動(dòng)放松經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)內(nèi)涵，它概括進(jìn)身體論的范疇，使得我們的討論從理論趨向于實(shí)踐，回歸對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。但是，這樣的結(jié)果對(duì)我們來(lái)說(shuō)有何價(jià)值與意義呢？就體育實(shí)踐而言，我們最初以為放松能在言語(yǔ)溝通的過(guò)程中，成為對(duì)學(xué)習(xí)者角色具有意義的內(nèi)容或文字，進(jìn)而理解并加以傳遞。殊不知放松雖以口語(yǔ)方式表達(dá)出來(lái)，但本質(zhì)上卻是身體技術(shù)能力的概念。無(wú)法僅在認(rèn)知層次上進(jìn)行理解，應(yīng)就運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)技術(shù)上多加練習(xí)與體驗(yàn)，并對(duì)這些身體經(jīng)驗(yàn)有更深一層的覺(jué)察與反省，方能領(lǐng)會(huì)放松的真諦。

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