現(xiàn)代人的基本存在境遇

徐英霞

摘 要 文章以現(xiàn)代性批判為根本視角，以探討現(xiàn)代人的存在境遇這一問題為切入點，重新闡釋了現(xiàn)時代中異化的邏輯。文章認為，在現(xiàn)代性批判的論域中，異化問題是一個無法回避的現(xiàn)實，重新重視并理解異化問題，對理解人的當下存在及對未來的思考都有這重要的意義。

關鍵詞 存在境遇 現(xiàn)代 對象化 異化

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.01.083

Abstract In order to investigate the human existence in the modern circumstances， the thesis base on the fundamental perspective of modern criticism and explain the alienation logic in the modem age. The article thinks that， in the modern theory of critical domains， alienation is an unavoidable reality， a renewed emphasis on the problem and understands the alienation， the current understanding of human existence and thinking about the future have this significance.

Key words Situation of Existence； Modern Age； Objectiveness； Alienation

伽達默爾在《20世紀的哲學基礎》一文中提到：我們必須更為尖銳的提出我們時代的問題，即在一個完全由科學支配的社會現(xiàn)實中人如何能夠理解自己？如果在今天我們重提這個問題的話，也并沒有不合時宜?，F(xiàn)代人類的存在狀況是一個重要且被遺忘的問題。因為人們從來沒有像今天這樣對現(xiàn)代生活如此的確認，以致于認為人生來就是如此，而且也存在著一條“應該”之路，我們順著這條路就能夠使“當下”成為“永恒”?！叭丝梢栽谶z忘自我的生活享樂中得到平靜，可以幻想自己已在永恒的和平中回到了自然。但是，有一天，鐵一般的現(xiàn)實會再次降臨并將他擊垮?！彼匀绻覀兡軌蛞庾R到這種確認所具有的盲目性，甚至是危險性，那么如何理解當下，如何理解當下人的存在境遇就仍然是一個不應該被回避的問題。

重新思考這個問題需要明確的是，我們討論的“人的存在境遇”，不是探討“抽象”的人的存在，而是探討“現(xiàn)代人”的存在境遇。人是什么樣的“人”取決于人的現(xiàn)實活動。因此我們關心的是“現(xiàn)實中的人”。我們在自己具體的存在中遭遇到了怎么樣的境況？所以這里的問題是：現(xiàn)代人生活在怎樣的現(xiàn)實之中。

過去的每一代人都曾經(jīng)力圖從自己的角度出發(fā)來理解他所處的時代的狀況。當我們就前面所述的問題求助于哲學時，卻發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)今的‘哲學滿足于跟在科學后面亦步亦趨，這種哲學誤解了這個時代的兩重獨特現(xiàn)實：經(jīng)濟發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)?！?/p>

但是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思表明了他哲學的易趣：面向現(xiàn)實和生產(chǎn)。同時馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中說：所謂的徹底就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。所以為了尋找我們問題的答案得到對當下的正確理解，值得去考察一下馬克思的回答。我們將會看到馬克思主義懂得這雙重現(xiàn)實，并且馬克思正是通過他的現(xiàn)代性的批判思想，開辟了一條理解人類現(xiàn)實的道路，而我們今天仍然生活在這樣的現(xiàn)實之中。

我們討論的問題有一個前提，就是我們?nèi)绾卫斫狻艾F(xiàn)代”。“現(xiàn)代”不只是一個簡單的按年代順序來標明的時間段。“現(xiàn)代”作為一種歷史意識，作為一種生存處境，包含了在與過去的“差異”中領會的當下和在對當下領會中對未來的期許。面對“現(xiàn)代”，波德萊爾描述道：“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然。是從短暫中抽取永恒?！表n波則呼吁：“必須絕對的現(xiàn)代”。但是無論對“現(xiàn)代”持怎樣的立場與態(tài)度，形形色色的民族國家和社會，千千萬萬的男男女女都已經(jīng)進入了現(xiàn)代。所以，問題的關鍵早已不是我們是否接受現(xiàn)代，而是我們?nèi)绾卫斫猬F(xiàn)代。

黑格爾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關鍵的方方面面都應得到充分的發(fā)揮”。主體性原則其實就是理性原則，黑格爾認為理性精神是現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定，現(xiàn)代被稱為“理性的時代”。但進入20世紀，面對現(xiàn)實的歷史災難，僅僅從“精神形態(tài)”上來理解的“現(xiàn)代”概念，已經(jīng)無力回應現(xiàn)實了。人們從相信依賴理性變成了懷疑理性——理性是不是給了我們一個虛假的承諾？

不同于將現(xiàn)代理解為理性的時代、主體性的時代、啟蒙的時代，馬克思用“資本”來命名現(xiàn)代，馬克思認為，不同于前現(xiàn)代社會，商品在現(xiàn)代社會已經(jīng)獲得了一種普遍性，商品問題已經(jīng)涉及到了現(xiàn)代生活的各個核心方面。

常識性地我們知道，商品與商品交換在原始社會和前現(xiàn)代社會就已經(jīng)存在了，馬克思試圖做的是要對前現(xiàn)代與現(xiàn)代的商品及其結(jié)構(gòu)做出一種區(qū)分，并且指出這種差別是質(zhì)的差別。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中指出了前現(xiàn)代的商品形式的特點：“直接的物物交換這個交換過程的原始形式，與其說表示商品開始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說表示使用價值開始轉(zhuǎn)化為商品?！虼松唐匪姓呓粨Q的商品必須對雙方是使用價值，而每一商品必須對它的非所有者是使用價值?！?/p>

但是，進入現(xiàn)代以后，這種情況發(fā)生了變化。商品及其形式獲得了一種“幽靈般的對象性”?！翱墒?，勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的。……最后，勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關系的形式。”雖然在這里我們并不能十分清晰嚴格的指出這種轉(zhuǎn)變的界限，但這也掩蓋不了商品獲得的這種質(zhì)的差別。我們也可以這樣描述這個轉(zhuǎn)變的界限：商品及其形式在多大程度上影響社會生活。這種轉(zhuǎn)變不是簡單的量的變化，當商品形式占支配地位并對所有生活形式都有決定性影響時，我們就必須明白：商品問題，資本問題是我們這個時代特有的問題。

馬克思說“人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。勞動是人最基本的活動方式，也體現(xiàn)著人最基本的存在方式。在這里，我們的目的不是要或粗略或精確的描述現(xiàn)代勞動的過程和狀況，在這里我們只需要確定：資本或者商品給了現(xiàn)代人的生存狀況以怎樣的規(guī)定性。所以我們看到，在商品在獲得了普遍性的前提下，馬克思考察了現(xiàn)代的勞動形式和勞動狀況，并對異化的基本現(xiàn)象做了如下描述：“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，……這只是人們自己的一定的社會關系，但他在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式?！庇纱?，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。

需要指出的是，對于勞動的異化，馬克思并不是第一個提出批判的哲學家。重要的是，馬克思在提出勞動異化的同時，對勞動的對象化和勞動的異化做出了深刻的區(qū)分。

馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化，勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。”在這里，馬克思肯定了勞動的對象性。而他批判的是勞動的否定的方面即勞動的異化。這一區(qū)分是極其重要的。因為，它一方面肯定了勞動與人的本質(zhì)的關系。一方面又將批判的矛頭直接指向了現(xiàn)代社會的現(xiàn)實，在這里不僅僅是揭示異化勞動，更是揭示產(chǎn)生異化勞動的現(xiàn)實的社會根源。由此我們就能夠看到，馬克思的現(xiàn)代性批判不是以往的文化批判，那種批判遮蔽了現(xiàn)實的本質(zhì)，使現(xiàn)代社會中不合理的東西獲得了一種形式上的合理性。海德格爾在《關于人道主義的書信》中寫道：“馬克思在某種根本的而且重要的意義上從黑格爾出發(fā)當做人的異化來認識的東西，與其根源一起又復歸為現(xiàn)代人的無家可歸狀態(tài)了。……因為馬克思在經(jīng)驗異化之際深入到歷史的一個本質(zhì)性維度中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學更優(yōu)越?！瓱o論是現(xiàn)象學還是實存主義，都沒有達到有可能與馬克思主義進行一種創(chuàng)造性對話的那個維度?！痹诤５赂駹柕倪@段評價中，我們可以看到，他認識到了馬克思批判異化勞動的獨特性與深刻性。正是在這里，在人類如何認識自己這個問題上，馬克思給出了我們一種新的思想方向。在這個方向上，馬克思看到的是：資本主義生產(chǎn)的“自然規(guī)律”遍及社會生活的所有表現(xiàn)，在人類歷史上第一次使整個社會隸屬于一個統(tǒng)一的經(jīng)濟過程，所有社會成員的命運都有統(tǒng)一的都由統(tǒng)一的規(guī)律來決定。這個便是現(xiàn)代人異化的最基本的現(xiàn)實基礎。

在這種普遍的現(xiàn)實基礎上，勞動異化就成為了現(xiàn)代人的普遍的存在境遇。如果說當馬克思寫作《宣言》和《手稿》時，資本的問題還沒有變現(xiàn)為他所分析的那種廣度和深度，那么在當下，我們可以看到在人類發(fā)展的這一階段，馬克思在《宣言》里描述的那個世界已經(jīng)成為現(xiàn)實。

馬克思說“由于人隸屬于機器……勞動把人置于次要地位，鐘擺成了兩個工人相對活動的精確尺度，就像它是兩個機車的速度的尺度一樣?！痹谶@里，時間失去了自己的本質(zhì)，變成了可以精確計算的，由每一個可以測量的部分構(gòu)成的連續(xù)的統(tǒng)一體。時間變得空間化了。而與此同時，勞動的主體也必然的隨著時間的被分割而相應的被分割開來。在勞動中，人格成為旁觀者。所以，在這樣一個勞動序列中，人只要付出他擁有的一段時間，人性在這里是多余的，甚至是痛苦和錯誤的源泉。

“隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展的繼續(xù)進行，產(chǎn)生的形式越錯綜復雜和越間接，人們就越少而且越難于看清這層物化的面紗”?，F(xiàn)在，在現(xiàn)實中，勞動的異化正在變得不易覺察甚至披上了一層合理化的面紗，人們要么懷著喜悅順從要么懷著絕望去順從。而在哲學上，尤其是馬克思所指出的哲學路向上，就是試圖在“批判”中進行闡明。人們不能因為現(xiàn)實的困境而無條件的接受這個物化了的世界，更不能無視自身被物化了的災難性的后果。

針對這種“現(xiàn)實的批判與闡明”有一種批評的聲音：“批判”只是發(fā)現(xiàn)問題但并沒有給出更好的答案，既然沒有更好的出路，接受當下的生活也許就是最好的選擇。這種說法的淺薄之處在于沒能真正的理解：對生活世界的闡明和改變生活世界之間并不存在著不可逾越的斷裂。未來的實現(xiàn)蘊含在對當下的有價值的理解之中，這就是我們在馬克思現(xiàn)代性批判視域下重新理解異化勞動的意義所在。

參考文獻

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[2] 卡爾·雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].北京：中共中央著作編譯局.