淺談地方戲曲的繼承發(fā)展
——以湖南花鼓戲?yàn)槔?/h1>
2015-01-28 15:12:25湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院410081
大眾文藝 2015年1期
程 丹 （湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院 410081）
淺談地方戲曲的繼承發(fā)展
——以湖南花鼓戲?yàn)槔?/p>
程 丹 （湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院 410081）
隨著代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們的精神生活不斷豐富，社會(huì)的發(fā)展形成了當(dāng)代多樣化的戲曲創(chuàng)作風(fēng)格。不同戲曲流派延續(xù)和發(fā)展，有的從歷史的河流中消失了，有的確一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展而祖祖輩輩地流傳了下來，戲曲之所以有如此魅力，其根源就是它以獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力深深地扎根在傳唱者中。那么現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)思考花鼓戲該如何發(fā)揮戲曲獨(dú)特的魅力來引發(fā)更多群眾的興趣呢？
花鼓戲；發(fā)展；群眾；課堂
一、群眾興趣與劇目內(nèi)容的聯(lián)系
首先，它必須具有自己的靈魂，它是一個(gè)地方親和力和凝聚力的重要源泉，體現(xiàn)出了該藝術(shù)的自身價(jià)值。因此，花鼓戲藝術(shù)的創(chuàng)作者和表演者必須滿懷對(duì)創(chuàng)作的熱情和對(duì)生活的熱愛，將花鼓戲獨(dú)特的旋律創(chuàng)作手法和表演者獨(dú)特的技法相結(jié)合充分將作者的一度創(chuàng)作和表演藝術(shù)家的二度創(chuàng)作精準(zhǔn)結(jié)合充分展現(xiàn)湖南花鼓戲原有的魅力。只有這樣，我們才能保持花鼓戲民族民間的純樸藝術(shù)情趣。這一點(diǎn)花鼓戲的發(fā)源就和生活緊密結(jié)合，然而在當(dāng)代社會(huì)花鼓戲的曲目內(nèi)容任然大多停留在過去生活的情節(jié)。年輕人的生活情趣已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，花鼓戲應(yīng)當(dāng)去了解年輕人想要“看什么？”?；ü膽蚓巹?yīng)該不僅局限于過去的農(nóng)村生活情節(jié)和神話故事題材，它應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代城市文明，融合更多的現(xiàn)代元素豐富花鼓戲的劇目題材，能夠適應(yīng)不同年齡不同層次的觀眾。
其次，通俗化也是吸引群眾必須具備的因素。藝術(shù)一遇到通俗，很多藝術(shù)家就會(huì)嗤之以鼻。因?yàn)槿绻痛蟊娀煸谝黄?，人就沒那么高貴，沒那么有品味了。陽春白雪的戲曲自然曲高和寡，但花鼓戲正是用富有地方語言特色的方言入戲，才被廣大群眾所接受并迅速流傳，在這里我要講的就是，藝術(shù)從一開始本來就是通俗的，都是大眾的，它都是產(chǎn)生在大眾的平凡生活里，藝術(shù)源于生活并高于生活?；ü膽蛞膊焕?，為什么它能在老一輩人心里留下深刻的印象，就是應(yīng)為它能夠反映老一輩人的生活情趣。它已成為了人們生活的習(xí)慣，成為他們茶余飯后的一種生活方式，而現(xiàn)在隨著人們生活方式的豐富，這些原本的生活方式逐漸被傳媒網(wǎng)絡(luò)等代替，因而戲曲在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)，離開群眾基礎(chǔ)任何藝術(shù)都會(huì)消亡?；ü膽蛳胍l(fā)展和延續(xù)，除了創(chuàng)作者和表演者的熱情，還需要贏得更多的主動(dòng)觀眾，這就要求我們深入到群眾中去調(diào)查，在考察、調(diào)研中收集第一手材料，了解不同層次不同年齡的觀眾想要看什么，喜歡什么，思考我們該做的又是什么？
或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的一種現(xiàn)象：在很多的小學(xué)和中學(xué)里學(xué)生走路或者其它休息時(shí)間都會(huì)哼著“流行歌曲”為什么叫“流行歌曲”？這不難理解，就是很多人都在關(guān)注的歌曲，是被大眾所接受和傳播的歌曲形式。很多傳統(tǒng)藝術(shù)家們只看到這些歌曲里面一些所謂的俗的東西，而忽略了它為什么會(huì)被廣泛流行？一些歌迷為了買到一張偶像的演唱會(huì)門票不惜排上幾天的隊(duì)。假設(shè)某著名花鼓戲藝術(shù)家在某城市舉辦一場演唱會(huì)，會(huì)出現(xiàn)這樣的場景嗎？恐怕絕大多數(shù)人的答案是“不會(huì)”。并不是說花鼓戲不如“流行歌曲”，或者藝術(shù)家表演水平比明星低。其根源就是現(xiàn)在的花鼓戲藝術(shù)還沒有和群眾的興趣愛好緊密結(jié)合起來。李玉剛《貴妃醉酒》就是一個(gè)很好的例子。將傳統(tǒng)戲曲和流行音樂相結(jié)合，受到了很多觀眾的喜愛。這樣的一個(gè)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變獲取更多的觀眾未必是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的褻瀆，而是巧奪天工地將戲曲與現(xiàn)代流行音樂契合點(diǎn)運(yùn)用得恰當(dāng)?shù)轿弧?/p>
二、師資的培養(yǎng)和課堂教育的普及
人類能夠脫離原始生活，產(chǎn)生現(xiàn)代文明，文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。高等學(xué)校是文化的集散地，群英匯集的地方，也是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地的優(yōu)勢將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)，如花鼓戲的、當(dāng)?shù)孛窀璧热谌氍F(xiàn)在得課堂教學(xué)之中?；ü膽蚴俏覀兒系谋就廖幕覀兒系母咝ｉ_設(shè)花鼓戲?qū)I(yè)的學(xué)校寥寥無幾，要弘揚(yáng)我們湖南特色的戲曲藝術(shù)，各大高校，特別是師范類院校應(yīng)當(dāng)大力培養(yǎng)花鼓戲人才。發(fā)揚(yáng)一種文化不是僅靠個(gè)別人就能夠完成的，它需要一大群去傳播的人。此外，我們還可以開設(shè)職業(yè)類課程，培養(yǎng)大批花鼓戲的專業(yè)性人才，進(jìn)行專業(yè)性演出，提升花鼓戲的專業(yè)水準(zhǔn)。
學(xué)校是文化傳播最主要的途徑，我們不僅僅只在個(gè)別的師范院校的音樂專業(yè)開設(shè)花鼓戲，同時(shí)各中小學(xué)還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)開設(shè)花鼓戲課程，讓他們在本土音樂文化的氛圍中成長，年輕一代是我們的未來，他們的喜好影響了未來花鼓戲傳承和發(fā)展。我們要讓花鼓戲融入年輕一代的生活，讓花鼓戲扎根在我們生活的每個(gè)角落。讓花鼓戲的藝術(shù)靈魂和年輕一代的思想緊密結(jié)合。它不僅能夠增強(qiáng)年輕人的民族自豪感，還能培養(yǎng)他們保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。
我們還應(yīng)該努力編寫好自己的校本教材，因湖南花鼓戲是建立在地方語言特色的基礎(chǔ)上的，因此不同地區(qū)的學(xué)校可以根據(jù)地域的不同特點(diǎn)編寫好自己特色的花鼓戲，為花鼓戲的傳承和發(fā)展提供文獻(xiàn)資料。不同地區(qū)有不同的民俗風(fēng)情，如苗歌，侗歌等等，他們用自己的語言方式傳遞著本土民族文化的信息，我們也可以用戲曲的形式傳達(dá)給外面的人。在編寫校本教材的時(shí)候要充分考慮到這些因素，它不僅推廣花鼓戲還能夠推廣我們地域的風(fēng)情面貌，讓更多的人從我們特色的音樂文化中了解我們湖南的民俗文話、音樂文化、地域文化等。
三、藝術(shù)家對(duì)花鼓戲的運(yùn)用及推廣
花鼓戲想要的到生存和發(fā)展就應(yīng)該不斷改進(jìn)。個(gè)人認(rèn)為人的行為是對(duì)外界刺激所產(chǎn)生的有意識(shí)的反應(yīng),要想得到觀眾的認(rèn)可,必須給觀眾帶來一定程度的刺激。它可以從聽覺和視覺兩個(gè)方面著手。
（一）聽覺方面
1.語言
人的第一語言往往是地方語言，它會(huì)給人親切感?；ü膽蚓哂歇?dú)特的語言特征，它結(jié)合了川劇漢劇藝術(shù)形式，而且表演所用的語言都是各自的地方話為主，具有很強(qiáng)的親和力，當(dāng)在他鄉(xiāng)異國的時(shí)候聽到帶有地方語言特色韻味的戲曲之后不禁讓人有種融國為家的感覺。不是所有能登大雅之堂的戲曲都是普通話。現(xiàn)在不乏完全不懂粵語的年親人哼著粵語歌曲。地方語言具有其本身的優(yōu)點(diǎn)，它的親和力是其它語言無法替代的。
2.器樂
花鼓戲的器樂發(fā)展的程度依然局限化、框架化，戲曲的伴奏形式基本都是過去的一些固定的樂器伴奏，較少融入現(xiàn)代樂器的包括西方的一些樂器伴奏，我們也可吸取百家之長，給予觀眾不同的聽覺感受，可根據(jù)不同的戲曲氛圍選用適當(dāng)?shù)臉菲骱捅硌莨?jié)奏。要讓人體會(huì)到“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”。不能過于模式化，一味的模式化只能給人帶來審美疲勞。文化大革命時(shí)代的樣板戲就是很好的列子。
（二）視覺方面
1.服裝
花鼓戲的服裝不能總用傳統(tǒng)的衣著去表現(xiàn)，服裝本身就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的?；仡櫄v史，不同年代的服裝都有自身的特點(diǎn)，它反映了當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)著裝喜好。作為現(xiàn)代社會(huì)有其自身的服裝特點(diǎn)?；ü膽蛞从超F(xiàn)代社會(huì)生活可以與現(xiàn)代服裝流行趨勢相匹配。在這場變革中，一些人對(duì)于習(xí)慣了的看法死守不放，一些人則迅速地順應(yīng)時(shí)代變化，社會(huì)的發(fā)展一定是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，在我們現(xiàn)實(shí)生活中順應(yīng)時(shí)代去變革的事物絕大多數(shù)都得到了發(fā)展。面對(duì)花鼓戲如此現(xiàn)狀我們不妨考慮對(duì)以往的表演藝術(shù)中的服裝進(jìn)行一些去粗取精的提煉，使花鼓戲服裝更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。
2.表演技巧
花鼓戲中含有不少的表演技巧，也需要演員有一定的科班功底比方說耍扇子走矮步，但是這些技巧難度性不是很高，新穎性相比現(xiàn)代劇團(tuán)的醫(yī)學(xué)舞蹈雜技來說，就很難吸引人的眼球。表演藝術(shù)里面雜技應(yīng)該是比較高難度的表演方式了。我們不妨在表演技巧方面在保存原有韻味的基礎(chǔ)之上也納百家之長，平時(shí)表演藝術(shù)家們狠下工夫相信花鼓戲能得到觀眾的認(rèn)可。比方說，相聲、小品同樣是傳統(tǒng)的文藝表演，但為什么一直那么火熱，首先，其題材是當(dāng)下的一個(gè)現(xiàn)狀的剪影，與人們的生活密切相關(guān)。其次，知識(shí)面的寬度和厚度讓觀眾有種想更多地去了解的一個(gè)興趣，再者，表演藝術(shù)家們的風(fēng)趣幽默的一個(gè)演出方式，使得觀眾得到了娛樂性享受，因此一直長盛不衰。由此我們可以推想花鼓戲的表演內(nèi)容和形式。
3.舞臺(tái)裝飾
花鼓戲在早期的時(shí)候就運(yùn)用過花燈，花燈本身就是藝術(shù)品，它具有自身的藝術(shù)價(jià)值和魅力。在1998年我國就舉辦過花燈節(jié)，為此還專門發(fā)行了一套紀(jì)念郵票。花鼓戲可以把這一類舞臺(tái)裝飾做的精美，將傳統(tǒng)的舞臺(tái)融入現(xiàn)代的舞美設(shè)計(jì)，或許會(huì)是錦上添花意想不到的效果，如此各個(gè)維度的創(chuàng)新提升和發(fā)展，相信花鼓戲會(huì)獲得更多的主動(dòng)觀眾。
四、影視文娛產(chǎn)業(yè)對(duì)花鼓戲的的支持和推廣
這里我們再次提到“流行歌曲”，現(xiàn)在各種傳媒里那些流行明星隨處可見，這和影視娛樂等傳媒人為的推廣也有很大的關(guān)系。它廣泛運(yùn)用了電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代主流傳媒手段，從而達(dá)到了全方位傳播。我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和發(fā)展花鼓戲，必須得充分利用文化傳播手段。在網(wǎng)絡(luò)電視，移動(dòng)電視，等新興的傳媒途徑涉足，以青年人為主體的中國觀眾所接受的傳媒方式早已經(jīng)多元化。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)、傳媒逐漸成為青年人的一種時(shí)尚和愛好的時(shí)候，我們早就應(yīng)該敏銳地意識(shí)到新興的傳媒途徑潛在市場是巨大的。而花鼓戲任然停留在傳統(tǒng)的傳播形式。只有在民間傳統(tǒng)節(jié)日或者一些特色劇才能夠看到花鼓戲的身影。時(shí)代在不斷的變化，特別是21世紀(jì)數(shù)字信息占傳播主體的時(shí)候我們必須將花鼓戲和這些傳媒方式緊密結(jié)合。
“商業(yè)化”這個(gè)詞并不陌生，在這個(gè)物質(zhì)逐漸占主導(dǎo)的社會(huì)，花鼓戲同樣可以考慮商業(yè)化。應(yīng)該更多地參與商業(yè)運(yùn)作，甚至可以讓部分作品為商業(yè)服務(wù)；同時(shí)，為了花鼓戲本身的傳承，我們可以做一些藝術(shù)性很強(qiáng)的作品，但并不等于我們不考慮商業(yè)的進(jìn)入，只是在保證藝術(shù)完整性后再做考慮，物質(zhì)是基礎(chǔ)，藝術(shù)只是高層建筑，在現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)，一件事物的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相當(dāng)重要。只要涉及到文化傳播途徑，就和經(jīng)濟(jì)搭上了關(guān)系，戲劇同樣如此離不開商業(yè)運(yùn)作，從早期的戲班開始都是以經(jīng)濟(jì)為目的表現(xiàn)。我們要充分地，合理地運(yùn)用商業(yè)運(yùn)作，讓花鼓戲成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。
五、結(jié)語
湖南花鼓戲做為中國傳統(tǒng)戲曲的美麗奇葩，它不應(yīng)當(dāng)消失在歷史的長河里，面臨現(xiàn)代多元音樂文化的沖擊花鼓戲的延續(xù)就需要我們年輕一代的人去用心地將這一傳統(tǒng)文化傳承下去。發(fā)展和弘揚(yáng)這需要很多人用自己的努力去實(shí)現(xiàn)，需要用好的方式去實(shí)現(xiàn)。而不僅僅只是當(dāng)做一個(gè)美好的愿景去宣傳，我們更應(yīng)該將民族文化的傳承當(dāng)做自己的一種責(zé)任融進(jìn)自己的生活，使之實(shí)實(shí)在在地發(fā)展和傳承下去。希望花鼓戲這朵奇葩永不凋謝，永遠(yuǎn)綻放在中國戲曲的舞臺(tái)上，被每一個(gè)人所接受和喜好。
[1]龍華.《湖南花鼓戲研究》[M]第三章.
[2]肖谷良.《花鼓戲教學(xué)走進(jìn)課堂》[M]校本教材.
[3]譚真明.《論湖南花鼓戲班社發(fā)展的歷史軌跡》[J]《湖南第一師范學(xué)院報(bào)》2010.10（5）.
[4]宋玲.《從湖南花鼓戲看湖湘民俗文化》[J]《湖南人文科技學(xué)院報(bào)》2010（4）.
[5]吳俊廷.《李谷一演唱研究》[J]《河南大學(xué)》.
程丹，湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士。研究方向：聲樂表演與理論研究。
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隨著代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們的精神生活不斷豐富，社會(huì)的發(fā)展形成了當(dāng)代多樣化的戲曲創(chuàng)作風(fēng)格。不同戲曲流派延續(xù)和發(fā)展，有的從歷史的河流中消失了，有的確一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展而祖祖輩輩地流傳了下來，戲曲之所以有如此魅力，其根源就是它以獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力深深地扎根在傳唱者中。那么現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)思考花鼓戲該如何發(fā)揮戲曲獨(dú)特的魅力來引發(fā)更多群眾的興趣呢？
花鼓戲；發(fā)展；群眾；課堂
一、群眾興趣與劇目內(nèi)容的聯(lián)系
首先，它必須具有自己的靈魂，它是一個(gè)地方親和力和凝聚力的重要源泉，體現(xiàn)出了該藝術(shù)的自身價(jià)值。因此，花鼓戲藝術(shù)的創(chuàng)作者和表演者必須滿懷對(duì)創(chuàng)作的熱情和對(duì)生活的熱愛，將花鼓戲獨(dú)特的旋律創(chuàng)作手法和表演者獨(dú)特的技法相結(jié)合充分將作者的一度創(chuàng)作和表演藝術(shù)家的二度創(chuàng)作精準(zhǔn)結(jié)合充分展現(xiàn)湖南花鼓戲原有的魅力。只有這樣，我們才能保持花鼓戲民族民間的純樸藝術(shù)情趣。這一點(diǎn)花鼓戲的發(fā)源就和生活緊密結(jié)合，然而在當(dāng)代社會(huì)花鼓戲的曲目內(nèi)容任然大多停留在過去生活的情節(jié)。年輕人的生活情趣已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，花鼓戲應(yīng)當(dāng)去了解年輕人想要“看什么？”?；ü膽蚓巹?yīng)該不僅局限于過去的農(nóng)村生活情節(jié)和神話故事題材，它應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代城市文明，融合更多的現(xiàn)代元素豐富花鼓戲的劇目題材，能夠適應(yīng)不同年齡不同層次的觀眾。
其次，通俗化也是吸引群眾必須具備的因素。藝術(shù)一遇到通俗，很多藝術(shù)家就會(huì)嗤之以鼻。因?yàn)槿绻痛蟊娀煸谝黄?，人就沒那么高貴，沒那么有品味了。陽春白雪的戲曲自然曲高和寡，但花鼓戲正是用富有地方語言特色的方言入戲，才被廣大群眾所接受并迅速流傳，在這里我要講的就是，藝術(shù)從一開始本來就是通俗的，都是大眾的，它都是產(chǎn)生在大眾的平凡生活里，藝術(shù)源于生活并高于生活?；ü膽蛞膊焕?，為什么它能在老一輩人心里留下深刻的印象，就是應(yīng)為它能夠反映老一輩人的生活情趣。它已成為了人們生活的習(xí)慣，成為他們茶余飯后的一種生活方式，而現(xiàn)在隨著人們生活方式的豐富，這些原本的生活方式逐漸被傳媒網(wǎng)絡(luò)等代替，因而戲曲在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)，離開群眾基礎(chǔ)任何藝術(shù)都會(huì)消亡?；ü膽蛳胍l(fā)展和延續(xù)，除了創(chuàng)作者和表演者的熱情，還需要贏得更多的主動(dòng)觀眾，這就要求我們深入到群眾中去調(diào)查，在考察、調(diào)研中收集第一手材料，了解不同層次不同年齡的觀眾想要看什么，喜歡什么，思考我們該做的又是什么？
或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的一種現(xiàn)象：在很多的小學(xué)和中學(xué)里學(xué)生走路或者其它休息時(shí)間都會(huì)哼著“流行歌曲”為什么叫“流行歌曲”？這不難理解，就是很多人都在關(guān)注的歌曲，是被大眾所接受和傳播的歌曲形式。很多傳統(tǒng)藝術(shù)家們只看到這些歌曲里面一些所謂的俗的東西，而忽略了它為什么會(huì)被廣泛流行？一些歌迷為了買到一張偶像的演唱會(huì)門票不惜排上幾天的隊(duì)。假設(shè)某著名花鼓戲藝術(shù)家在某城市舉辦一場演唱會(huì)，會(huì)出現(xiàn)這樣的場景嗎？恐怕絕大多數(shù)人的答案是“不會(huì)”。并不是說花鼓戲不如“流行歌曲”，或者藝術(shù)家表演水平比明星低。其根源就是現(xiàn)在的花鼓戲藝術(shù)還沒有和群眾的興趣愛好緊密結(jié)合起來。李玉剛《貴妃醉酒》就是一個(gè)很好的例子。將傳統(tǒng)戲曲和流行音樂相結(jié)合，受到了很多觀眾的喜愛。這樣的一個(gè)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變獲取更多的觀眾未必是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的褻瀆，而是巧奪天工地將戲曲與現(xiàn)代流行音樂契合點(diǎn)運(yùn)用得恰當(dāng)?shù)轿弧?/p>
二、師資的培養(yǎng)和課堂教育的普及
人類能夠脫離原始生活，產(chǎn)生現(xiàn)代文明，文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。高等學(xué)校是文化的集散地，群英匯集的地方，也是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地的優(yōu)勢將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)，如花鼓戲的、當(dāng)?shù)孛窀璧热谌氍F(xiàn)在得課堂教學(xué)之中?；ü膽蚴俏覀兒系谋就廖幕覀兒系母咝ｉ_設(shè)花鼓戲?qū)I(yè)的學(xué)校寥寥無幾，要弘揚(yáng)我們湖南特色的戲曲藝術(shù)，各大高校，特別是師范類院校應(yīng)當(dāng)大力培養(yǎng)花鼓戲人才。發(fā)揚(yáng)一種文化不是僅靠個(gè)別人就能夠完成的，它需要一大群去傳播的人。此外，我們還可以開設(shè)職業(yè)類課程，培養(yǎng)大批花鼓戲的專業(yè)性人才，進(jìn)行專業(yè)性演出，提升花鼓戲的專業(yè)水準(zhǔn)。
學(xué)校是文化傳播最主要的途徑，我們不僅僅只在個(gè)別的師范院校的音樂專業(yè)開設(shè)花鼓戲，同時(shí)各中小學(xué)還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)開設(shè)花鼓戲課程，讓他們在本土音樂文化的氛圍中成長，年輕一代是我們的未來，他們的喜好影響了未來花鼓戲傳承和發(fā)展。我們要讓花鼓戲融入年輕一代的生活，讓花鼓戲扎根在我們生活的每個(gè)角落。讓花鼓戲的藝術(shù)靈魂和年輕一代的思想緊密結(jié)合。它不僅能夠增強(qiáng)年輕人的民族自豪感，還能培養(yǎng)他們保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。
我們還應(yīng)該努力編寫好自己的校本教材，因湖南花鼓戲是建立在地方語言特色的基礎(chǔ)上的，因此不同地區(qū)的學(xué)校可以根據(jù)地域的不同特點(diǎn)編寫好自己特色的花鼓戲，為花鼓戲的傳承和發(fā)展提供文獻(xiàn)資料。不同地區(qū)有不同的民俗風(fēng)情，如苗歌，侗歌等等，他們用自己的語言方式傳遞著本土民族文化的信息，我們也可以用戲曲的形式傳達(dá)給外面的人。在編寫校本教材的時(shí)候要充分考慮到這些因素，它不僅推廣花鼓戲還能夠推廣我們地域的風(fēng)情面貌，讓更多的人從我們特色的音樂文化中了解我們湖南的民俗文話、音樂文化、地域文化等。
三、藝術(shù)家對(duì)花鼓戲的運(yùn)用及推廣
花鼓戲想要的到生存和發(fā)展就應(yīng)該不斷改進(jìn)。個(gè)人認(rèn)為人的行為是對(duì)外界刺激所產(chǎn)生的有意識(shí)的反應(yīng),要想得到觀眾的認(rèn)可,必須給觀眾帶來一定程度的刺激。它可以從聽覺和視覺兩個(gè)方面著手。
（一）聽覺方面
1.語言
人的第一語言往往是地方語言，它會(huì)給人親切感?；ü膽蚓哂歇?dú)特的語言特征，它結(jié)合了川劇漢劇藝術(shù)形式，而且表演所用的語言都是各自的地方話為主，具有很強(qiáng)的親和力，當(dāng)在他鄉(xiāng)異國的時(shí)候聽到帶有地方語言特色韻味的戲曲之后不禁讓人有種融國為家的感覺。不是所有能登大雅之堂的戲曲都是普通話。現(xiàn)在不乏完全不懂粵語的年親人哼著粵語歌曲。地方語言具有其本身的優(yōu)點(diǎn)，它的親和力是其它語言無法替代的。
2.器樂
花鼓戲的器樂發(fā)展的程度依然局限化、框架化，戲曲的伴奏形式基本都是過去的一些固定的樂器伴奏，較少融入現(xiàn)代樂器的包括西方的一些樂器伴奏，我們也可吸取百家之長，給予觀眾不同的聽覺感受，可根據(jù)不同的戲曲氛圍選用適當(dāng)?shù)臉菲骱捅硌莨?jié)奏。要讓人體會(huì)到“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”。不能過于模式化，一味的模式化只能給人帶來審美疲勞。文化大革命時(shí)代的樣板戲就是很好的列子。
（二）視覺方面
1.服裝
花鼓戲的服裝不能總用傳統(tǒng)的衣著去表現(xiàn)，服裝本身就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的?；仡櫄v史，不同年代的服裝都有自身的特點(diǎn)，它反映了當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)著裝喜好。作為現(xiàn)代社會(huì)有其自身的服裝特點(diǎn)?；ü膽蛞从超F(xiàn)代社會(huì)生活可以與現(xiàn)代服裝流行趨勢相匹配。在這場變革中，一些人對(duì)于習(xí)慣了的看法死守不放，一些人則迅速地順應(yīng)時(shí)代變化，社會(huì)的發(fā)展一定是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，在我們現(xiàn)實(shí)生活中順應(yīng)時(shí)代去變革的事物絕大多數(shù)都得到了發(fā)展。面對(duì)花鼓戲如此現(xiàn)狀我們不妨考慮對(duì)以往的表演藝術(shù)中的服裝進(jìn)行一些去粗取精的提煉，使花鼓戲服裝更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。
2.表演技巧
花鼓戲中含有不少的表演技巧，也需要演員有一定的科班功底比方說耍扇子走矮步，但是這些技巧難度性不是很高，新穎性相比現(xiàn)代劇團(tuán)的醫(yī)學(xué)舞蹈雜技來說，就很難吸引人的眼球。表演藝術(shù)里面雜技應(yīng)該是比較高難度的表演方式了。我們不妨在表演技巧方面在保存原有韻味的基礎(chǔ)之上也納百家之長，平時(shí)表演藝術(shù)家們狠下工夫相信花鼓戲能得到觀眾的認(rèn)可。比方說，相聲、小品同樣是傳統(tǒng)的文藝表演，但為什么一直那么火熱，首先，其題材是當(dāng)下的一個(gè)現(xiàn)狀的剪影，與人們的生活密切相關(guān)。其次，知識(shí)面的寬度和厚度讓觀眾有種想更多地去了解的一個(gè)興趣，再者，表演藝術(shù)家們的風(fēng)趣幽默的一個(gè)演出方式，使得觀眾得到了娛樂性享受，因此一直長盛不衰。由此我們可以推想花鼓戲的表演內(nèi)容和形式。
3.舞臺(tái)裝飾
花鼓戲在早期的時(shí)候就運(yùn)用過花燈，花燈本身就是藝術(shù)品，它具有自身的藝術(shù)價(jià)值和魅力。在1998年我國就舉辦過花燈節(jié)，為此還專門發(fā)行了一套紀(jì)念郵票。花鼓戲可以把這一類舞臺(tái)裝飾做的精美，將傳統(tǒng)的舞臺(tái)融入現(xiàn)代的舞美設(shè)計(jì)，或許會(huì)是錦上添花意想不到的效果，如此各個(gè)維度的創(chuàng)新提升和發(fā)展，相信花鼓戲會(huì)獲得更多的主動(dòng)觀眾。
四、影視文娛產(chǎn)業(yè)對(duì)花鼓戲的的支持和推廣
這里我們再次提到“流行歌曲”，現(xiàn)在各種傳媒里那些流行明星隨處可見，這和影視娛樂等傳媒人為的推廣也有很大的關(guān)系。它廣泛運(yùn)用了電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代主流傳媒手段，從而達(dá)到了全方位傳播。我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和發(fā)展花鼓戲，必須得充分利用文化傳播手段。在網(wǎng)絡(luò)電視，移動(dòng)電視，等新興的傳媒途徑涉足，以青年人為主體的中國觀眾所接受的傳媒方式早已經(jīng)多元化。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)、傳媒逐漸成為青年人的一種時(shí)尚和愛好的時(shí)候，我們早就應(yīng)該敏銳地意識(shí)到新興的傳媒途徑潛在市場是巨大的。而花鼓戲任然停留在傳統(tǒng)的傳播形式。只有在民間傳統(tǒng)節(jié)日或者一些特色劇才能夠看到花鼓戲的身影。時(shí)代在不斷的變化，特別是21世紀(jì)數(shù)字信息占傳播主體的時(shí)候我們必須將花鼓戲和這些傳媒方式緊密結(jié)合。
“商業(yè)化”這個(gè)詞并不陌生，在這個(gè)物質(zhì)逐漸占主導(dǎo)的社會(huì)，花鼓戲同樣可以考慮商業(yè)化。應(yīng)該更多地參與商業(yè)運(yùn)作，甚至可以讓部分作品為商業(yè)服務(wù)；同時(shí)，為了花鼓戲本身的傳承，我們可以做一些藝術(shù)性很強(qiáng)的作品，但并不等于我們不考慮商業(yè)的進(jìn)入，只是在保證藝術(shù)完整性后再做考慮，物質(zhì)是基礎(chǔ)，藝術(shù)只是高層建筑，在現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)，一件事物的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相當(dāng)重要。只要涉及到文化傳播途徑，就和經(jīng)濟(jì)搭上了關(guān)系，戲劇同樣如此離不開商業(yè)運(yùn)作，從早期的戲班開始都是以經(jīng)濟(jì)為目的表現(xiàn)。我們要充分地，合理地運(yùn)用商業(yè)運(yùn)作，讓花鼓戲成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。
五、結(jié)語
湖南花鼓戲做為中國傳統(tǒng)戲曲的美麗奇葩，它不應(yīng)當(dāng)消失在歷史的長河里，面臨現(xiàn)代多元音樂文化的沖擊花鼓戲的延續(xù)就需要我們年輕一代的人去用心地將這一傳統(tǒng)文化傳承下去。發(fā)展和弘揚(yáng)這需要很多人用自己的努力去實(shí)現(xiàn)，需要用好的方式去實(shí)現(xiàn)。而不僅僅只是當(dāng)做一個(gè)美好的愿景去宣傳，我們更應(yīng)該將民族文化的傳承當(dāng)做自己的一種責(zé)任融進(jìn)自己的生活，使之實(shí)實(shí)在在地發(fā)展和傳承下去。希望花鼓戲這朵奇葩永不凋謝，永遠(yuǎn)綻放在中國戲曲的舞臺(tái)上，被每一個(gè)人所接受和喜好。
[1]龍華.《湖南花鼓戲研究》[M]第三章.
[2]肖谷良.《花鼓戲教學(xué)走進(jìn)課堂》[M]校本教材.
[3]譚真明.《論湖南花鼓戲班社發(fā)展的歷史軌跡》[J]《湖南第一師范學(xué)院報(bào)》2010.10（5）.
[4]宋玲.《從湖南花鼓戲看湖湘民俗文化》[J]《湖南人文科技學(xué)院報(bào)》2010（4）.
[5]吳俊廷.《李谷一演唱研究》[J]《河南大學(xué)》.
程丹，湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士。研究方向：聲樂表演與理論研究。
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