侈樂和適音美學思想與當今音樂現(xiàn)象的碰撞

王 婷 （云南藝術(shù)學院 音樂學院 650500）

春秋戰(zhàn)國晚期，早期制定的周代禮樂制度已經(jīng)蕩然無存，宮廷雅樂中曾經(jīng)代表各地民謠的音樂因其被定型化，宮廷化而喪失了原始的生命力，隨著各諸侯國勢力的強大，其地方統(tǒng)治者對原本的禮樂制度不屑一顧，隨著個人欲求的增長，諸侯王們更是將音樂活動推向了以享樂為目的，以炫耀為手段的高峰。以1978年在湖北隨縣出土的曾侯乙編鐘為例，因為歷史文獻中很少有對曾國的記載，這就證明了曾國在當時不過是一個很小的國家，可就是這個小小的國家，隨著墓葬品的出世，我們發(fā)現(xiàn)它的君主，居然擁有一個一百多件重金屬樂器的樂隊，同時還擁有一支“房中樂”室內(nèi)樂隊。那么大的宮廷樂隊，首推其中的就是舉世聞名的曾侯乙編鐘，六十四枚，音域共跨五個八度的精美編鐘，這在當時的冶煉水平及生產(chǎn)力下，要耗費多少人力物力財力才可以鑄成，這種在音樂上豪華奢侈的享樂方式，一個地圖上都找不到的曾國就這樣，那在那些諸侯大國中更是不能想象的，隨著各諸侯國的滅亡，一統(tǒng)天下的秦國學者們看到這種現(xiàn)象，憂慮著自己的國家，隨之產(chǎn)生“侈樂”這一觀點，以及其對立觀點，即“適音”，秦國的學者們，在總結(jié)了前人的美學思想基礎(chǔ)上，主張?zhí)岢斑m音”反對“侈樂”。

一、何為“侈樂”？

“侈樂”一詞原文如下“夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量，奢侈享樂”什么是“侈樂”？《呂氏春秋》認為“為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪”“以鉅為美，以眾為觀”“務(wù)以相過，不用度量”，這就是對“侈樂”的定義，換成現(xiàn)代的話說，侈樂指的是，在音樂的構(gòu)成及演奏等方面，樂器種類紛繁，數(shù)量眾多，其體積龐大，形態(tài)各異，所演奏的音樂離奇怪誕，混亂嘈雜，震耳欲聾?，F(xiàn)代人壓力過大，需要特殊的宣泄方式，于是產(chǎn)生了迪高這種東西，諸位回憶一下，迪高中的音樂是否就正是這樣的？震耳欲聾的詭異音樂！何嘗不是“駭心氣，動耳目，搖蕩生”使人的身心受到傷害。

二、何為“適音”？

在《呂氏春秋》中，其原文為：“夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除則心適矣?！焙沃^“適音”？《呂氏春秋》的闡述是：“夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨，則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志慊，以慊聽小，則耳不充，不充則不詹，不詹則窕?！?、太小、太清、太濁皆非適也?！边@句話強調(diào)了聲音的強、弱、高、低都不要過分，巨大的聲音會傷害人們的聽覺，弱小的聲音也不行，因為人們聽不到，而過于高的音尖銳刺耳，過分低的音令人無法感受音樂，從音樂與人的性情，心情的關(guān)系談音樂的宗旨在于“和”，強調(diào)了在以暢快的心情聽音樂的基礎(chǔ)上，過分強，過分若，過分高，過分低的音樂不能給聽者帶來聽覺上的享受?！昂沃^適？衷，音之適也”，意思是：怎樣才是“適”？就是“中”樂音的適中。這句話論述了儒家“和樂”的思想?！斑m”的樂音,就達到“和”的境界了。適音養(yǎng)性情，《呂氏春秋》在肯定了人可以有欲望的情況下，主張人應(yīng)該控制自己的欲望，因此要提倡“適音”。閑暇的下午，好聽的“適音”，節(jié)奏、旋律舒緩流暢的音樂，可以讓人心情放松，性情平和。

三、提倡“適音”反對“侈樂”的現(xiàn)今意義

每年各個電視臺上都有各式各樣的晚會，這樣的晚會開支少則上百萬，多則千萬以上，以我們的春節(jié)聯(lián)歡晚會為例子，也許是我們普通老百姓欣賞水平提高了，眼光挑剔了，每年在我的記憶中都是那些令人眼花繚亂的高科技的燈光、舞美，那些喧賓奪主的伴舞者以及那些華麗服裝，以及中途不斷換裝的主持人們的服裝與首飾，每次看到，我都會想：這些用來辦晚會的錢能救助多少失學的兒童和無錢救治的窮苦百姓。然后每次晚會結(jié)束，除了記憶中的熱鬧與華麗，有動人心弦的曲子留在了觀眾的印象里了沒，有那首歌是觀眾念念不忘的？有沒有令人難忘的舞蹈？誠然，社會發(fā)展，國家強盛，辦個晚會也是顯示綜合國力強盛、人民富裕，可如此這樣發(fā)展下去，不加以節(jié)制那真有“現(xiàn)代侈樂”之表象。而我們的提倡“適音”反對“侈樂”這一觀點，正與今年習近平主席所提出的“堅決反對享樂主義、奢靡之風”不謀而合，“聲音之道，與政相通”！希望有越來越多的作曲家、演奏家、歌唱家、音樂評論家、音樂鑒賞者來關(guān)注“適音”這一音樂美學思想。