淺談民族聲樂(lè)理論在高師教學(xué)中的合理利用

薛英華 （南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 226007）

淺談民族聲樂(lè)理論在高師教學(xué)中的合理利用

薛英華 （南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 226007）

高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)課是一門(mén)融中西聲樂(lè)藝術(shù)為一體的綜合性課程，而民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)一直是高師聲樂(lè)教學(xué)中不可忽視的一個(gè)重要方面，了解民族聲樂(lè)發(fā)展史的基本理論，在中西兩種聲樂(lè)演唱方法中尋求其共性和不同。不僅有利于提高高師聲樂(lè)教學(xué)成效，而且對(duì)發(fā)展和完善高師聲樂(lè)教學(xué)體系能起到積極作用。

民族聲樂(lè) 聲樂(lè)教學(xué) 唱法特征

本文為民族聲樂(lè)理論在高師聲樂(lè)教學(xué)中的定位研究，南通大學(xué)人文社科研究項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：12W61。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)文化的“西化”影響逐步加深，而高師的聲樂(lè)教學(xué)總體上還是沿用了專(zhuān)業(yè)院校的聲樂(lè)教學(xué)模式，這種現(xiàn)象在短期內(nèi)促進(jìn)了聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，但由于培養(yǎng)目標(biāo)的不同，其教學(xué)模式并不符合高師聲樂(lè)教學(xué)要求。高師培養(yǎng)的學(xué)生大部分是從事中小學(xué)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)工作，對(duì)他們的要求，主要是掌握音樂(lè)教學(xué)的本質(zhì)，即“以審美教育為核心，以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)”，音樂(lè)基礎(chǔ)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，有責(zé)任傳承民族文化與精神，所以，高師聲樂(lè)教學(xué)的民族性更應(yīng)當(dāng)引起重視。

著名聲樂(lè)教育家，歌唱家，上海音樂(lè)學(xué)院教授周小燕就說(shuō)過(guò)：“我們學(xué)習(xí)美聲，唱外國(guó)歌曲，不是目的，是手段。我們應(yīng)該根據(jù)各個(gè)國(guó)家不同的語(yǔ)言，各國(guó)人民的審美習(xí)慣，用本已掌握的科學(xué)的發(fā)聲技巧，將不同民族的特性表達(dá)出來(lái)。我們的目的是：唱好中國(guó)歌?！?/p>

我們?cè)趯?shí)際教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)很多的學(xué)生接受美聲唱法的科學(xué)論，認(rèn)為只有美聲唱法才是科學(xué)的，高超的，乃至出現(xiàn)學(xué)生不會(huì)演唱甚至排擠中國(guó)聲樂(lè)作品的現(xiàn)象，也有不少同學(xué)在咬字、發(fā)音以及歸韻上都存在著明顯的問(wèn)題，出現(xiàn)了一些“字讓位于聲”的怪現(xiàn)象。如何引導(dǎo)學(xué)生接受民族聲樂(lè)理論是高校專(zhuān)業(yè)教師一直以來(lái)感到疑惑和頭疼的問(wèn)題。

我國(guó)民族聲樂(lè)唱法有著悠久的歷史，早在幾千年前我國(guó)就有了對(duì)發(fā)聲技巧的教學(xué)與研究，并達(dá)到了一定的水平。中國(guó)古代關(guān)于聲樂(lè)的論著很多，《樂(lè)記》《唱論》《樂(lè)府雜錄》《詞源》《樂(lè)府傳聲》等等，其中元代燕南芝庵的《唱論》中很多關(guān)于聲音概念的科學(xué)性對(duì)當(dāng)今聲樂(lè)教學(xué)仍具有借鑒意義。而在民族聲樂(lè)理論中，“聲”“字”“韻”占據(jù)著重要地位。自古以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)家就非常重視“聲”“字”“韻”的相互結(jié)合，“聲”指的是發(fā)聲技巧，“字”指的是聲樂(lè)歌唱中的咬字、吐字，包括字頭、字腹、字尾，“韻”指的是演唱過(guò)程中字的歸韻。而這三者的結(jié)合統(tǒng)一對(duì)于體現(xiàn)高師聲樂(lè)教學(xué)的民族化、民族性有著重要意義。

如今的民族唱法是指民族新唱法，即具有中國(guó)風(fēng)格特色的聲樂(lè)作品及演唱，因此又稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)。民族新唱法與民間唱法、美聲唱法有很大的區(qū)別，這是因?yàn)槊褡逍鲁ㄔ谡Z(yǔ)音上以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，適應(yīng)性較強(qiáng)，既能演唱各種傳統(tǒng)歌曲、唱段、又能演唱近現(xiàn)代、當(dāng)代創(chuàng)作的不同風(fēng)格的歌曲和歌劇，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力具有民族風(fēng)格和特點(diǎn)。下面我總結(jié)了新型民族唱法的一些特征，以便于我們?cè)诟邘熉晿?lè)教學(xué)過(guò)程中慢慢滲透貫徹給學(xué)生們。

1.表現(xiàn)力較強(qiáng)

民族唱法的聲樂(lè)作品，題材廣泛，風(fēng)格多樣，這是由于我國(guó)多民族、多地域的現(xiàn)實(shí)狀況決定的。正基于此，才使得民族唱法形成了絢麗多彩的演唱風(fēng)格。各種類(lèi)型的作品當(dāng)中，有的豪邁奔放，有的深情委婉，有的幽默風(fēng)趣，有的輕松明快。一般來(lái)講，北方風(fēng)格大多數(shù)高亢明快，如《駿馬奔馳保邊疆》等；而南方風(fēng)格一般委婉動(dòng)人，如江蘇民歌《茉莉花》等。民族聲樂(lè)作品的風(fēng)格多種多樣，這樣就大大增強(qiáng)了民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)力，這也是我國(guó)民族唱法的一個(gè)重要風(fēng)格特征。因此，在演唱中，要學(xué)會(huì)去“抓腔”，認(rèn)真的去分析各個(gè)民族、各個(gè)地方的文化及語(yǔ)言特點(diǎn)，才能更好的把作品唱出韻味。

2.語(yǔ)言上具有字正腔圓等特色

民族新唱法的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)“字正腔圓”“以字帶聲”“字里傳情”“依字行腔”“腔隨字走”等原則。眾所周知，語(yǔ)言習(xí)慣影響歌唱習(xí)慣，高師培養(yǎng)的學(xué)生大部分是從事中小學(xué)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)工作，因此，咬字吐字的正確性尤為重要。近些年藝考大軍的隊(duì)伍日漸龐大，水平參差不齊，其中不乏短期速成類(lèi)的學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間短且不夠規(guī)范，部分同學(xué)進(jìn)校時(shí)，舌頭就像一根棍子，有聲沒(méi)有字，也就是說(shuō)，聲音還不錯(cuò)，但是吐字不清，不知道在唱什么。因此，在平常教學(xué)中，建議讓學(xué)生大聲的朗誦甚至背誦歌詞，要求在字音方面，要讀得準(zhǔn)確就要力求把旋律音調(diào)與字調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，以避免倒字。例如詞的“主人”，不能讀成“主任”的音；“芬芳”不能讀成“分房”等情況。因?yàn)?，字音要正，要讀得準(zhǔn)確，這是建立在漢語(yǔ)語(yǔ)音的特殊規(guī)律上的。在歌詞中，要把字音唱準(zhǔn)確，除了讀清楚外，還要求歌唱者懂得正確使用唇、舌、齒、牙、喉等發(fā)聲器官，即咬字的著力點(diǎn)和吐字的方法，并掌握咬字、吐字、收聲的要領(lǐng)。例如，啊、媽、波等字，它要求干脆利落。在民族新唱法中，字音準(zhǔn)確清楚不是最終目的，要使聲音動(dòng)聽(tīng)、優(yōu)美，就要從歌詞的內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)唱出豐富真摯的情感，以達(dá)到情感交融的目的。為此，需要有“曲情”來(lái)主宰，只有使聽(tīng)者心領(lǐng)神會(huì)，才能達(dá)到“一聲唱到融神處，毛骨肅然六月寒”的效果。我們中國(guó)的語(yǔ)言與西洋美聲唱法并不是相背的關(guān)系，關(guān)鍵是要辯證的處理好二者之間的邏輯關(guān)系，藝術(shù)的去展現(xiàn)，目的就是為了唱好我們的中國(guó)歌，表現(xiàn)我們本民族的文化藝術(shù)精髓。

3.運(yùn)聲方面有著本民族的鮮明特色

民族歌唱藝術(shù)中蘊(yùn)含的主要內(nèi)容和表現(xiàn)目的則是“情感”。中國(guó)民族唱法在運(yùn)聲方面有著本民族的鮮明特色。它不僅僅將情感作為歌曲的一種內(nèi)容，而且同時(shí)將它納入歌唱藝術(shù)的運(yùn)用方式中，如民族唱法中的“哭音”用在歌曲中則表現(xiàn)了歌中人物內(nèi)心的悲傷。如王志信改編后的《孟姜女》歌曲中的“哭音”處理，就是以情帶聲在民族唱法技術(shù)中的具體運(yùn)用。民族新唱法另一個(gè)重要的風(fēng)格特點(diǎn)是創(chuàng)造性的歌唱“潤(rùn)腔”。這是因?yàn)闈?rùn)腔對(duì)歌唱聲音旋律具有潤(rùn)澤作用。潤(rùn)腔既是表情性的，又具有一定的技巧性。例如歌唱者要依據(jù)旋律的音高、音色、力度而進(jìn)行變化性的演唱，并通過(guò)運(yùn)用滑、擻、顫、假聲等手法潤(rùn)飾，以表達(dá)更深的思想感情，創(chuàng)造出一種感人肺腑的聲音。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中，潤(rùn)腔賦予民族聲樂(lè)藝術(shù)以特殊的美學(xué)風(fēng)格，因此，這一風(fēng)格又被稱(chēng)為韻味。韻味是民族聲樂(lè)中最高的形式美，潤(rùn)腔是特定民族音樂(lè)審美心理模式的外化形式，是使情感形象化、深入化和美化的手段。韻味既來(lái)自于地方語(yǔ)言因素，也來(lái)自于民族歌唱的用嗓、吐字，它存在于旋律音高、節(jié)奏之間，存在于潤(rùn)腔的藝術(shù)技巧里，是歌唱者應(yīng)為之畢生追求的藝術(shù)素養(yǎng)之一。

4.顫音運(yùn)用較多

在新型民族歌唱發(fā)聲中，當(dāng)流暢的氣息以均勻的速度通過(guò)“嗓子眼兒”時(shí)，發(fā)聲位置產(chǎn)生的音響貼著咽壁以同樣均勻的速度向上面的共鳴腔體里輸送，同時(shí)胸口源源不斷地向下送氣。這種氣息向下、聲音向上的反響運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，能使聲音出現(xiàn)均勻的微顫，這也是學(xué)習(xí)顫音技巧必經(jīng)的途徑。聲樂(lè)初學(xué)者從具有美好顫音的歌聲中獲取正常顫音的振幅速度等方面的信息，然后在聽(tīng)覺(jué)記憶中儲(chǔ)存起來(lái)，在學(xué)唱、練唱的過(guò)程中，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)記憶反饋給大腦神經(jīng)系統(tǒng)，于是歌唱器官便在心理活動(dòng)的支配中按照美好顫音的模式模仿出正常的顫音。

民族聲樂(lè)在整體國(guó)民教育中占有相當(dāng)重要的地位，了解和研究中國(guó)聲樂(lè)文化是高師聲樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容，通過(guò)這樣的教學(xué)手段，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)文化的理解和研究，使得學(xué)生接受傳統(tǒng)音樂(lè)教育，培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義精神，以及培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的音樂(lè)教育人才是至關(guān)重要的。

高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)課是一門(mén)融中西聲樂(lè)藝術(shù)為一體的綜合性課程，而民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)一直是高師聲樂(lè)教學(xué)中不可忽視的一個(gè)重要方面，了解民族聲樂(lè)發(fā)展史的基本理論，在中西兩種聲樂(lè)演唱方法中尋求其共性和不同。不僅有利于提高高師聲樂(lè)教學(xué)成效，而且對(duì)發(fā)展和完善高師聲樂(lè)教學(xué)體系能起到積極作用。

[1]丁愛(ài)華.《民族聲樂(lè)理論與藝術(shù)實(shí)踐》.河南大學(xué)出版社，2008.

[2]陽(yáng)利.《中國(guó)傳統(tǒng)戲曲聲樂(lè)藝術(shù)及其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代民族聲樂(lè)的啟示》.湖南師范大學(xué)，2014.

[3]趙蘭英.《她是這樣一個(gè)人——寫(xiě)真周小燕》.文匯出版社，2012.

薛英華（1978-9），女，漢族，江蘇南通人，現(xiàn)任職于南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師 研究方向：聲樂(lè)教學(xué)與研究。