人文追求：王玫的傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代性編創(chuàng)理念

龐小強 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100000）

人文追求：王玫的傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代性編創(chuàng)理念

龐小強 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100000）

看王玫的作品，最直觀的感覺就是她像一個魔術(shù)師，你永遠想象不到下一秒會變出什么花樣，似乎一切都在意料之外，卻又在情理之中，所以每次都被她的作品牢牢抓住。從《我們看見了河岸》，到《雷和雨》、再到《天鵝湖記》、《流行歌曲浮世繪》和《洛神賦》，王玫的每一次創(chuàng)作，總能引發(fā)舞蹈界的強烈關(guān)注，她以敏銳的觀察力洞悉人性，并用自己獨到的手法呈現(xiàn)，有其先鋒的一面，但從不脫離現(xiàn)實；專注于現(xiàn)代性，但從不停止對傳統(tǒng)的思考；運用技術(shù)，但從不唯技術(shù)……其實，關(guān)于王玫和她的舞蹈作品，很難用文字闡述清楚，因為她的性格與思想，闡述起來用舞蹈比用文字更有力。

王玫；傳統(tǒng)舞蹈；現(xiàn)代性創(chuàng)編；人文追求

這一次，王玫和中國藝術(shù)研究院研究生院新疆班的25名學生，以《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)——陌生化理念的中國實踐》舞蹈作品，又一次展現(xiàn)了她在現(xiàn)代舞編創(chuàng)方面的獨到之處。這獨到表現(xiàn)在兩方面：一是明確指向“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的現(xiàn)代性編創(chuàng)，其理念頗為獨到；二是“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的現(xiàn)代性編創(chuàng)這一技術(shù)，是為天下先。如果說，這是現(xiàn)代舞創(chuàng)作的新探索，筆者以為王玫的探索是有價值的，因為這其中不僅有她對“傳統(tǒng)舞蹈”的深刻思考與審慎態(tài)度，更有其在現(xiàn)代性編創(chuàng)時對“陌生化”程度的準確把握，以及對傳統(tǒng)舞蹈文化傳承發(fā)展的獨立見解。最為重要的是，她始終將一種人文追求貫穿其中，即“跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活”。

一、對“傳統(tǒng)舞蹈”的深刻思考與審慎態(tài)度

《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)——陌生化理念的中國實踐》是王玫的一個科研項目，并以舞蹈作品來呈現(xiàn)，用她自己的話說，是以作品編創(chuàng)的名義而行學術(shù)研究之實。一直以來，民族民間舞與現(xiàn)代舞，在舞蹈領(lǐng)域幾乎沒有交集，盡管有一些民族民間舞蹈作品嘗試著貼近現(xiàn)代風格，但終歸沒有跳出傳統(tǒng)的圈子。王玫多年來從事于現(xiàn)代舞的教學和創(chuàng)作，在看她這次的作品之前，很難想象，以傳統(tǒng)的、地域的、大眾的、藝術(shù)風格與審美樣式已深入人心的民族民間舞蹈，與現(xiàn)代的、先鋒的、實驗的、個性化的現(xiàn)代舞是如何聯(lián)系在一起的。雖然難以想象，但是王玫做到了，從她的作品可以看出，盡管她對“傳統(tǒng)舞蹈”的“現(xiàn)代性編創(chuàng)”更關(guān)注于現(xiàn)代，但其中有她對傳統(tǒng)舞蹈極為深刻的思考和審慎的態(tài)度。

什么是傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)舞蹈？以新疆維吾爾族民間舞蹈為例，大家普遍的認識是，穿著漂亮民族服裝，跳著“約定俗成”的，民族風格顯著的舞蹈動作，表現(xiàn)廣大群眾的思想情感和生活風貌。王玫卻說，那是別人的！雖然無法準確追溯，但那些舞蹈無疑都是某個人，或者某些人編創(chuàng)的，承載著的是那個，或者那些編創(chuàng)者的生活。與其說這是王玫對“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的反叛，倒不如說，王玫讓我們重新認識了“傳統(tǒng)舞蹈”。

王玫曾在其《素材“被內(nèi)容”已是舞蹈編創(chuàng)的基本格局》一文中將舞蹈作品選材分為“完成式”“過去式”和“現(xiàn)在式”，并提出：“就歷史文化的積淀而言，無疑，完成式最強大，過去式次之，現(xiàn)在式最弱?。痪推洹畣栴}’而言，卻各有各的問題。問題的原因不在‘材’，而在對‘材’的個人解讀。這個‘個人解讀’，就是作品的立意。不同的‘材’，其立意因為歷史文化的不同積淀而有不同的困難；且越是深厚于歷史文化積淀之‘材’，立意就越困難。困難的原因在于：他人或者前人的立意已成社會定式，深入人心，約定俗成?！笨梢姡趺档默F(xiàn)代性編創(chuàng)，并非簡單地反傳統(tǒng)，而是有其深刻思考的。談及“傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)”中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，王玫認為，要以現(xiàn)代藝術(shù)給予的平臺“仰望”傳統(tǒng)舞蹈，向傳統(tǒng)舞蹈學習。然而“仰望”和學習不是模仿和照搬，因為“完成式選材……不但積淀了選材的內(nèi)容，也積淀了相應(yīng)的‘舞’形式，并以‘舞’形式搭配選材內(nèi)容而形成固定的編創(chuàng)模式……古老的形式卻需要表現(xiàn)今天的內(nèi)容，這種‘材’與內(nèi)容難以調(diào)和的矛盾，正成了此類編創(chuàng)的嚴重問題”。王玫提出的問題不可謂不深刻，而她的現(xiàn)代性編創(chuàng)，恰恰是在直面這樣的問題。

的確，舞蹈始于編創(chuàng)，編創(chuàng)的前提是人，“傳統(tǒng)舞蹈”的意義在于反映前人的生活，而王玫對“傳統(tǒng)舞蹈”的思考是辯證和發(fā)展的，她思考的不僅是從何而來，更是去往何處。

二、以“陌生化理念”解構(gòu)的“傳統(tǒng)舞蹈”

這場舞蹈演出，還有一個副標題，叫“陌生化理念的中國實踐”?！澳吧痹从谖膶W領(lǐng)域，是俄國形式主義文論的核心概念之一，由什克洛夫斯基提出，他主張“文藝創(chuàng)作不能夠照搬所描寫的對象，而是要對這一對象進行藝術(shù)加工和處理。陌生化則是藝術(shù)加工和處理必不可少的方法。這一方法就是要將本來熟悉的對象變得陌生起來，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，經(jīng)過一定的審美過程完成審美感受活動。”由此可知，“陌生化理念”成立的前提是要有“熟悉”的對象。《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》作品中，可以看到很多熟悉的維吾爾族民間舞蹈動作，雖然已不是本來模樣，但是依然可以辨識基本動律。由于“陌生化”就是要設(shè)法增加對藝術(shù)形式感受的難度，拉長審美欣賞的時間，從而達到延長審美過程的目的，因此，“陌生化”的手法注重的是強化觀眾的審美感受。

在文學創(chuàng)作中，“陌生化”的運用在于將“日常語言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔膶W語言”，從而強化讀者的審美感受。而在舞蹈編創(chuàng)中，要將一種風格性的“身體語言”轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N風格性的“身體語言”，如稍有不慎，則有可能讓觀眾完全失去審美感受。看過王玫《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》作品的觀眾，大概會有這樣一種感覺：很“現(xiàn)代”，也很“新疆”?？梢韵胂?，在舞蹈編創(chuàng)中運用“陌生化理念”，難度正在于度的把握?！澳吧背潭忍^，達不到預(yù)期的審美效果，“陌生化”程度不夠，仍然是原來的“傳統(tǒng)舞蹈”。用王玫的話說，她強調(diào)的“陌生化”程度，就在是與不是之間。能夠把握這種“模棱兩可”的程度，正是王玫的過人之處。

王玫完成了對“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的動作素材的解構(gòu)，但決不是簡單的反權(quán)威、反成規(guī)、反傳統(tǒng)。她打破了原有的節(jié)奏、動作、力量，卻始終堅持著舞蹈與人建構(gòu)起的生命情感存在之關(guān)系。所以她以“陌生化理念”對“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的解構(gòu)，既增加了對藝術(shù)形式感受的難度，拉長審美欣賞的時間，但又不至于走得太遠，讓觀眾不知所云。在王玫這里，“陌生化”程度其實也就是“現(xiàn)代性”程度，躺在地面的“繞腕”，夸張化了的“動脖子”，打破了節(jié)奏的“維族動律”，她的解構(gòu)手法，使得即使無任何敘事，純粹的動作和舞臺流動，也能夠富有一種親和力，從而統(tǒng)一審美情感。

王玫曾說：“瑪莎·格雷姆的現(xiàn)代舞，以反抗芭蕾而著名。但今天遠觀其作品才發(fā)現(xiàn)，她反對芭蕾，核心并不是反對一種舞，而是反對一種舞所象征的獨立精神之禁錮的生存環(huán)境?！逼鋵嵧趺祵Α皞鹘y(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的“現(xiàn)代性編創(chuàng)”，也并非是反對某種民族民間舞蹈，而是要打破傳統(tǒng)舞蹈模式化認識的局限。這應(yīng)該是她“陌生化理念”的出發(fā)點，也是“現(xiàn)代性編創(chuàng)”的立足點，在這其中，她所追求的個體生命情感的審美建構(gòu)，也就成為“現(xiàn)代性編創(chuàng)”不可或缺的價值建構(gòu)。

三、以舞而“密電碼”著自己的生活：現(xiàn)代性編創(chuàng)中的人文追求

王玫將《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》分為四個單元，即“今天的傳統(tǒng)維族舞蹈”“文化融合的維族舞蹈”“現(xiàn)代性表意的維族舞蹈”和“世界性表意的維族舞蹈”。這四個單元呈現(xiàn)的是王玫對于“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）在不同文化語境下的表現(xiàn)形式的解讀，其中的邏輯關(guān)系暫且不談，就四個單元中的任一單元，或者將四個單元作為一個整體來看，其對人文精神的追求都是一以貫之的。王玫強調(diào)的都是人的創(chuàng)造性的充分發(fā)展，以及人自身不斷地自我完善和自我實現(xiàn)，突出的是人的主體性和人格獨立，即“跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活”。

王玫尊重人作為精神存在的價值，她思考的是今天的人是怎樣生活，怎樣思想的。由王玫說開，反觀時下一些現(xiàn)代舞編創(chuàng)，似乎有也有一些標榜著“人格獨立”“思想獨立”的追求，但作品多晦澀抽象故弄玄虛，編創(chuàng)者動輒將作品思想上升到“對生命的終極關(guān)懷”，用文化、哲學、宗教闡釋作品、以致于作品完全脫離生活、脫離人，一味虛無玄幻。觀眾不能說不好看，因為不好看意味著“沒品味”，評論者不能說看不懂，因為看不懂意味著“沒文化”。似乎“現(xiàn)代”一詞，便足以成為編創(chuàng)者“故弄玄虛”的理由。王玫曾說：“舞蹈都生于編創(chuàng)，編創(chuàng)又都生于人，舞蹈的一切誕生和不同，根子都不在舞而在人，舞蹈的一切研究，都必須以人而發(fā)生和進行，舞蹈研究的方法也是如此；或者從人出發(fā)而研究舞蹈，或者從舞蹈出發(fā)而研究至人，天人合一，這才是舞蹈編創(chuàng)的研究客觀、準確的事實保證。但是，舞蹈編創(chuàng)的研究卻多從半路出發(fā)，把人略去而從舞出發(fā)，并不再至人”在王玫看來，舞蹈作品如果脫離了人們思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人文模式、審美情趣，便失去了作品的內(nèi)在靈魂與生命。

其實傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)的核心，是對“傳統(tǒng)舞蹈”重新認識和深刻思考下的展望和追求，并以“現(xiàn)代性編創(chuàng)”的形式將這一展望和追求延續(xù)，在延續(xù)中，依然保持著對人類自我實現(xiàn)的強烈關(guān)注，弘揚的是人的個性和主體精神。正如王玫所說：“‘傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)’之核心，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。其聯(lián)系既是形式的，也是精神的。形式的聯(lián)系就是種種舞形式的演進和發(fā)展，多數(shù)舞人都做著相關(guān)之事；精神的聯(lián)系卻隱蔽，并少人覺察和實現(xiàn)。但是，其聯(lián)系卻驚現(xiàn)于現(xiàn)代舞蹈?，F(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈的精神一致，同為跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活。區(qū)別只是一個經(jīng)過了千百年的選擇，一個正在鮮活地發(fā)生?！?/p>

筆者曾問新疆班的同學們：“你們是更喜歡本民族的傳統(tǒng)舞蹈？還是經(jīng)過了現(xiàn)代性編創(chuàng)的本民族傳統(tǒng)舞蹈？”一個女孩子說：“王老師教我們編舞，我們跳自己編的舞蹈，就感覺特別快樂、特別感動、特別自由……”說著她竟哽咽了。我能感覺到，她想說的很多，卻又不知如何去說。她的回答看似答非所問，我卻以為已是最好的回答。

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龐小強，性別：男，山西晉城人，1985年4月出生，研究生學歷，職稱：中國藝術(shù)研究院，研究方向：舞蹈教育學、舞蹈批評。