淺談存在主義的課程與教學(xué)思想

康怡

甘肅省天水市衛(wèi)生學(xué)校

淺談存在主義的課程與教學(xué)思想

康怡

甘肅省天水市衛(wèi)生學(xué)校

存在主義形成于上世紀20年代左右，并從60年代開始走向衰落。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的主要代表，其基本主張是關(guān)注人的存在。存在主義教育哲學(xué)認為，教育的最終目標就是要使學(xué)生認識到自己存在的價值，通過教學(xué)逐漸使學(xué)生形成良好的生活態(tài)度，從而形成個自獨特的生活方式?？梢哉f，存在主義教育哲學(xué)思想本身就蘊含著豐富而獨特的課程與教學(xué)思想。首先，存在主義在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，強調(diào)從學(xué)生的需要和興趣及經(jīng)驗出發(fā)進行設(shè)計，它反對學(xué)科中心理論；其次，存在主義的課程與教學(xué)實施主要采用蘇格拉底式教學(xué)法、個別化教學(xué)、創(chuàng)造性活動和非連續(xù)性教學(xué)；最后，在教學(xué)的過程中，反對教師的專制和控制，提倡師生之間的交流與對話，教師的作用在于幫助學(xué)生自由地做出適合于他們自己的選擇。

存在主義；存在主義教育哲學(xué)；課程與教學(xué)思想

存在主義從揭示人的本真存在出發(fā)，認為存在要先于本質(zhì)。它是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，對19世紀中期以后出現(xiàn)的批判傳統(tǒng)，特別是理性派形而上學(xué)的哲學(xué)思潮進一步發(fā)展而形成的哲學(xué)流派。存在主義從一定意義上揭示了個體與他們和世界的關(guān)系及存在價值。作為20世紀在西方各國國家中影響最廣的哲學(xué)流派之一，存在主義在第一次世界大戰(zhàn)后的德國正式形成。存在主義與20世紀以來西方資本主義的社會矛盾、危機以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象是密切相關(guān)的。

存在主義教育哲學(xué)和早期非理性主義哲學(xué)家克爾凱郭爾和尼采等人的價值趨向是一脈相承、相輔相成的。[1]首先，他們的核心特征是：“否定主體和客體相分離的傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思潮，同時也反對唯物主義和唯心主義哲學(xué)體系，也反駁在保留主體和客體二分框架前提下的實證主義的各派哲學(xué)”。[2]其次，存在主義理論者也并不反對對本體論問題的研究，但他們認為“本體論問題研究不能從實體存在的物質(zhì)出發(fā)，也不能從感性經(jīng)驗及理性思維中的存在出發(fā)，而應(yīng)該從人的存在本身出發(fā)，這是超越和先于主客和心物的；本體論也不能被看成是任何形式的實體論，而應(yīng)是關(guān)于探討存在者如何存在的理論”。[3]再次，存在主義理論派學(xué)者認為，哲學(xué)的基本問題是研究關(guān)于個人的存在問題，出發(fā)點是“存在”，而非“本質(zhì)”。所謂“存在”指作為主體的人自身是一種個體生成和變化著的過程。所以，“存在先于本質(zhì)”是存在主義哲學(xué)派研究的主要命題，他們認為“通過客觀手段所獲得的任何知識都是假設(shè)性的，真正的知識應(yīng)該是通過人的直覺獲得的，真理往往不是人們發(fā)現(xiàn)的，而是個人選擇的產(chǎn)物”。[4]還有，存在主義強調(diào)自由、選擇、責任的意義和價值。最后，強調(diào)對人生問題的研究，是存在主義共同的特點，他們一方面讓我們感悟人生的孤獨、煩悶和痛苦，一方面讓我們體悟“向死而生”的意義和價值，從而珍惜自己短暫的生命。

存在主義教育哲學(xué)的基本觀點主要有下述四個方面。首先，在教育對象上，教育應(yīng)著眼于人類生存的問題。關(guān)于兒童或大眾的教育，我們不僅旨在幫助他們提高生存的能力，同時也幫助他們提高智慧的存在。所以，“教育者不能僅以功利的眼光來看待教育的對象，還應(yīng)該以存在的眼光來打量教育的對象。”[5]另外，在知識觀方面，存在主義者認為，“知識是一套系統(tǒng)化的、一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會將自己所學(xué)適當?shù)膽?yīng)用在自己的生活。知識必須發(fā)揮它真正的作用，并能影響自己和他們，而不是僅僅追求通過測試而已?！币虼?，存在主義主要的目的是為了提高其“存在的真實性”，而不是強化思想的正確性“。[6]再次，體現(xiàn)在關(guān)注風(fēng)格上，相對于傳統(tǒng)教育而言，存在主義教育哲學(xué)更關(guān)注學(xué)生個體及每個學(xué)生的現(xiàn)狀?！按嬖谥髁x探討的是每個社會個體所屬生活的哲學(xué)，它必然對教育進行了深刻的預(yù)見和洞察，因為教育是一個人不斷塑造自我，不斷充實和提高自己的生活，或是進行塑造的過程”。[7]最后，存在主義理論者認為，在教育的交往中，“真正的自由并不意味著自私自利，而意味著共享”。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生對其表現(xiàn)出來的各種行為的后果自擔責任，并且在承認這些后果是他本人所作出的選擇的結(jié)果的同時，也承認這些后果可以通過自己的行為得以改變。因此，“包容”和“親近”成為“共享”的代名詞，教師必須毫無保留地接近他，創(chuàng)造一種信任感，從而產(chǎn)生出共享和真正的自我實現(xiàn)。

一、課程與教學(xué)目標

存在主義哲學(xué)的諸多代言人并沒有直接對課程與教學(xué)的目標進行闡述，但是，從他們對教育目的和具體目標的論述中，我們可以透視出他們對課程與教學(xué)的看法。

（一）對傳統(tǒng)目標的批判

存在主義者在對傳統(tǒng)教育進行無情批判的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了自己對課程與教學(xué)目標的認識，他們認為傳統(tǒng)的課程與教學(xué)目標主要存在著以下兩大弊端：

1.理性主義

理性是人類特有的思想活動，它不僅是一種認識能力，而且是一種存在的特性。存在主義駁斥傳統(tǒng)古希臘的理性主義教育，因為這種教育突顯了各種缺點，它把世界的本質(zhì)，人的本質(zhì)和人的生命的意義都僅僅歸因于理性。存在主義認為，假設(shè)讓理性主導(dǎo)教育活動的話，其存在的弊端主要有：它僅僅關(guān)注了個體的理性的單純、片面的發(fā)展，從而會忽略了教育真實存在的非理性的那一面。因而，存在主義教育者痛斥不合理的教育對學(xué)生個性的摧殘，認為傳統(tǒng)的學(xué)校教育把學(xué)生標準化、歸類化、平均化。而這種統(tǒng)一的標準化，把學(xué)生們分門別類地有意或無意地歸為“好學(xué)生”或“壞學(xué)生”的種種做法，只能在忽視學(xué)生個性培養(yǎng)的同時，壓抑學(xué)生的創(chuàng)造力。

2.工具主義

工具主義在現(xiàn)代社會的泛濫漠視了人的情感與精神價值。它的發(fā)展，與人性的喪失過程相伴隨，導(dǎo)致了人的異化。存在主義教育者極力抨擊傳統(tǒng)教育簡單化、劃一化和工具化。[8]這種教師和學(xué)生共同異化的學(xué)校教育現(xiàn)實，使課程和教學(xué)成為培養(yǎng)政治人或經(jīng)濟人的工具。這樣，學(xué)生的自我決定和自我選擇的權(quán)利就減少了，課程和教學(xué)的目的完全被工具化。因此，存在主義教育主張，“教育不僅要培養(yǎng)和選拔人才，更要尊重人的存在和人性”的存在。這樣以來，師生之間才可以真誠的交流、深刻的反省和積極地對話。也同樣在整個存在關(guān)系中，學(xué)生的自我認知力才可以增長，課程與教學(xué)的目的才不會被工具化。

（二）存在主義的課程與教學(xué)目標

存在主義者認為，教育的主要目的是為了生活在特定社會的每一個個體而服務(wù)的，要使學(xué)生認識到自己的存在，并形成自己獨特的生活方式，以培養(yǎng)學(xué)生對生命的正確態(tài)度，更重要的是培養(yǎng)他們誠信，選擇，決策和責任。教育的主要目的是為了一個特定的社會中，每一個人服務(wù)，正如喬治·奈勒所認為的，存在主義這種觀點取代了傳統(tǒng)的三個概念，即：教育首先是要傳承永久建立的社會制度;其次，教育已成為傳遞永恒不變的真理的主要途徑;最后，教育是使年輕人適應(yīng)社會生活的民主工具。[11]雖然存在主義者共同關(guān)注“人”這個問題，但在回答關(guān)于“人”的問題時，存在主義哲學(xué)家、教育學(xué)家眾說紛紜。總的來說，他們都強調(diào)了人的存在、自由、選擇和責任。所以，可以這樣說，存在主義哲學(xué)家和教育家那里，教育的目的就是要實現(xiàn)“本真的人”。因此，存在主義課程與教學(xué)目標就是要幫助、引導(dǎo)并促進學(xué)生成為他們自己，而非僅僅成為一個社會人、經(jīng)濟人。而且，存在主義課程與教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生認識到自己的存在，讓他們自主認知，自由選擇，自負責任，不同于他人，形成一種獨特的生活方式。

二、課程與教學(xué)內(nèi)容

對于教學(xué)課程和內(nèi)容，存在主義并不是注重關(guān)注教什么，而是側(cè)重于研究出于什么目的而教，如何教的問題。但是，這并不意味著存在主義倡導(dǎo)沒有課程的教育，只是他們認為，課程本身不是學(xué)習(xí)的目的，而是要成為實現(xiàn)主觀的工具。

存在主義的教育家們也不贊成以學(xué)科為中心的課程與教學(xué)理論，他們認為，不管學(xué)什么內(nèi)容，都要以發(fā)展學(xué)生自我認知和自我責任感為主要宗旨。所以，在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，可以把存在主義教育哲學(xué)的特征概括為以下幾個方面：

1.理想的教材

存在主義認為，理想的教科書應(yīng)強調(diào)：（1）課程的活動;（2）學(xué)習(xí)計劃和活動是根據(jù)學(xué)生的興趣而開展的;（3）學(xué)生擁有團體和個人活動的完全自由;（4）課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)即時需求制定;（5）承認個體在經(jīng)驗上的差異。[12]由此可見，存在主義不僅需要打破學(xué)科與學(xué)科之間的界限，還要不斷超越靜態(tài)課程的刻板印象，強調(diào)從每個學(xué)生個體的需要，興趣和經(jīng)驗出發(fā)，從而使課程從內(nèi)容到形式逐步向?qū)嶋H應(yīng)用過渡，從工具用途轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说陌l(fā)展為目的。

2.重視人文學(xué)科

存在主義者主張課程的全部重點必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界，即課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展的需要。他們重視人文學(xué)科，因為歷史、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)更深刻而直接地表現(xiàn)為人的本性以及人與世界的沖突。通過人與人之間關(guān)系的主體論述，更能洞察和發(fā)展人的存在意義。使學(xué)生了解偉大的作家和思想對于自由、內(nèi)疚、苦難、沖突、勝利和死亡的真知灼見。如果一個人傾向于存在注意的話，那么在以學(xué)科為中心的課程中人文學(xué)科就是最重要的的了。[13]

3.重視學(xué)生個人需要

存在主義者認為，課程應(yīng)有學(xué)生的需要來決定，學(xué)生本人要為他自己的存在負責。對他們而言，給學(xué)生設(shè)置一種一成不變的課程是不可取的，這樣無視學(xué)生他們自己的具體境遇。為了使這種狀況有所轉(zhuǎn)變，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)集中于個性化的、主觀性的、內(nèi)省的知識，同時，應(yīng)當向?qū)W生提供更多的時間，使他們得以內(nèi)省，進而做出符合個人需求的選擇與判斷。

4.科學(xué)合理的知識觀

存在主義者認為，只有能引起知者的感情的知識，才是明確的知識。基于對這種知識的理解，存在主義者要求學(xué)校必須全權(quán)改變它對知識的所堅持的主張和立場，同時，學(xué)校也必須摒棄教材本身就是目的的看法，也要反對認為學(xué)習(xí)本身是為學(xué)生從事未來職業(yè)做好準備的一種工具，而必須把它看成是培養(yǎng)自我的一種手段。這樣的話，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生就應(yīng)當成為教科書的主導(dǎo)者。學(xué)生掌握知識的多少并不重要，重要的是怎樣獲得知識以及獲得知識對他們有怎樣的意義。

三、課程與教學(xué)實施

存在主義者認為，課程和教學(xué)的實施過程就是教師和學(xué)生通過“對話”和“交流”，幫助學(xué)生認識自己的存在、實現(xiàn)自身潛在能力的過程。在這一過程中，教師和學(xué)生在“我”和“你”的關(guān)系中，在“主體間靈肉的交融”中，幫助學(xué)生通過各種“活動課程”，采用蘇格拉底式的方法、個別化的教育、創(chuàng)造性的活動、非連續(xù)性教學(xué)的形式來進行教學(xué)活動的過程。因此，在課程與教學(xué)的實施中，存在主義教育哲學(xué)主要表現(xiàn)為以下幾點主要的特征。

1.蘇格拉底式的教學(xué)

存在主義者主張，傳統(tǒng)的教學(xué)主要是向?qū)W生灌輸或傳授某些東西，或者認為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么，或者是為了使學(xué)生能夠解決問題，這樣的教學(xué)以某種外在的東西為定向，完全忽略了學(xué)生作為人的個人存在。所以，存在主義者認為，應(yīng)該采用蘇格拉底式的教學(xué)方式，即不應(yīng)把現(xiàn)成的知識以某種特定的方式傳授給學(xué)習(xí)者本人，而應(yīng)從學(xué)習(xí)者哪里引出知識，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇。存在主義者認為，之所以推崇這種方法，是因為這種方法最適合于人的教育。

2.個別化的教學(xué)

存在主義者宣稱，全部哲學(xué)的核心必定是有思想、有感情的個人。每個人的氣質(zhì)、興趣、需要等都是各不相同的，如果要求每個兒童都接受同樣的教育，這簡直是不可思議的事。同時，存在主義者對工業(yè)社會當中的“非個人化”現(xiàn)象、行為科學(xué)否認人的自由和主動性的觀念表示非常反感。因此，存在主義者主張，無論在教學(xué)的內(nèi)容、方法或進度等方面，都要有很大的適應(yīng)性和靈活性，不可整齊劃一，即就是不應(yīng)該用統(tǒng)一的標準對學(xué)生提出學(xué)業(yè)成績的要求，而應(yīng)當樹立個別化教學(xué)觀，以利于每個學(xué)生的個性發(fā)展和自我實現(xiàn)。

3.創(chuàng)造性活動

存在主義者認為，個人是自由的存在，是通過無線的選擇來創(chuàng)造自己的本質(zhì)的。因此，在教育中，他們費城重視創(chuàng)造性的活動。在存在主義者看來，創(chuàng)造力不是少數(shù)特殊天才的天賦，它是一個過程，進行這個過程的能力每個人都具有。在創(chuàng)造活動中，有利于個人毫無顧忌地發(fā)揮它的選擇能力。教育應(yīng)該以全人為對象，創(chuàng)造性本能的釋放只是教育的預(yù)備，而不是教育的實質(zhì)。[14]存在主義者關(guān)于兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展學(xué)說，為現(xiàn)代教育提供了新的思考。

四、教師和學(xué)生在課程實施中的作用和地位

作為現(xiàn)代西方教育哲學(xué)主要流派之一，存在主義教育哲學(xué)家在教師觀、學(xué)生觀及師生關(guān)系觀在課程與教學(xué)實施中的作用和地位等方面具有自己的獨特的見解。

（一）教師在課程與教學(xué)實施中的作用和地位

存在主義者非常重視教師在課堂教學(xué)中的作用。他們認為，教師在教室中不是傳授知識或是在問題的情境中當一名顧問，也不是作為一個讓人模仿的人格，而是作為促進和幫助學(xué)生不斷提升和完善，進而達到自我實現(xiàn)的人，既要具有自己作為人所具有的主動性、積極性和創(chuàng)造性，能夠自由地選擇并勇敢的承擔責任，又要維護學(xué)生的主體性和自由，幫助學(xué)生形成自身的選擇和學(xué)會承擔責任。教師的影響不是短暫的，而是一直繼續(xù)保持到學(xué)生的成人生活中。所以，教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由地去做出適合于他們自己的選擇；教師不是知識的傳授者，而是要激勵學(xué)生去學(xué)會如何學(xué)習(xí)；教師作為一個人，也要維護自己的選擇、承擔選擇的責任。

（二）學(xué)生在課程與教學(xué)實施中的作用和地位

存在主義者十分強調(diào)學(xué)生的主體性，并倡導(dǎo)一種獨特的學(xué)生觀。他們認為教育的本質(zhì)和目的在于人的“自我生成”或“自我創(chuàng)造”，或者說，教育是發(fā)展學(xué)生關(guān)于自由選擇以及對選擇的意義和責任的認識過程。所以，他們認為，學(xué)生作為獨立的個體，無疑是教育的主體；教育是純粹個人的事情，學(xué)生是教育的主體，是作為選擇者存在的；學(xué)生的選擇是自由的，但承擔選擇的責任卻是不可避免的。

（三）教師和學(xué)生在課程與教學(xué)實施中的關(guān)系

存在主義教育哲學(xué)在教師與學(xué)生的關(guān)系上反對教師的專制和控制以及對學(xué)生施以不平等的壓制，進而提倡師生之間的交流與對話、“包容”與“親近”。他們提倡的教學(xué)形式為“對話”，而“對話”就是指教師和學(xué)生之間的關(guān)系以“平等”、“互相尊重”等為前提條件，通過“人對人的主體間靈肉交流”[15]的方式而實施的雙邊教學(xué)與溝通的活動。教師和學(xué)生是兩個主體、兩個自由人之間的對話關(guān)系，并且這種關(guān)系，是通過師生之間的相互信任而建立起來的，師生之間的相互信任就成為對話的基礎(chǔ)?？傊?，教學(xué)中教師和學(xué)生之間的對話、民主、平等的關(guān)系，有利于學(xué)生進行自由選擇，并為自己的行為負責。在這種關(guān)系中，既保證了學(xué)生和教師的自由，有發(fā)揮了教師在教學(xué)中的引導(dǎo)作用。

五、課程與教學(xué)評價

由于存在主義哲學(xué)對教育的論述并不是很多，而在僅有的論述教育的專著或文章中，又很難找到存在主義教育哲學(xué)對教育評價的闡述，所以，有關(guān)存在主義教育哲學(xué)的課程與教學(xué)評價思想，筆者只能根據(jù)自己對存在主義教育思想的了解，窺探出他們在課程與教學(xué)評價中的基本傾向，并以此作為對存在主義教育哲學(xué)的課程與教學(xué)評價思想的闡述。

(一)人性化與個性化

存在主義教育哲學(xué)在課程與教學(xué)評價方面的基本傾向之一是評價的人性化與個性化。存在主義者在肯定人的存在的前提下，把人的問題作為其一切問題的出發(fā)點和歸宿，所以存在主義教育哲學(xué)在課程與教學(xué)評價方面無疑具有人性化的特征，他們在評價方面以認以人為本的思想是毋庸置疑的。存在主義在強調(diào)人的存在的同時，更加注重個人存在的問題。所以，在他們看來，所有的教育活動都應(yīng)該是以個性化的方式展開的，而個性化教學(xué)活動方式的開展要求個性化的教學(xué)評價方式。這樣，個性化的教學(xué)評價就是用屬于個體自身的模式來判斷學(xué)生個體是否學(xué)會了選擇，是否能夠?qū)ψ约旱倪x擇承擔責任。

(二)過程性與發(fā)展性

注重過程性與發(fā)展性是存在主義教育哲學(xué)在課程與教學(xué)評價方面的又一傾向。沒有先于存在的本質(zhì)，人只有先存在著，才能不斷地生成和建構(gòu)自己的本質(zhì)。因此，表現(xiàn)在課程與教學(xué)評價方面，過程性評價無疑比終結(jié)性評價更為重要，也更具有意義和價值。所以，教育活動作為幫助個人不斷追求自身自由的活動，不是把學(xué)生塑造為適應(yīng)某種社會的人，也不是在教學(xué)評價中用某種外在于學(xué)生的東西對學(xué)生進行甄別、挑選和分類，而是在了解每一個學(xué)生不同的個性的同時，促進他們自身的發(fā)展和幫助他們尋求更大的自由。

六、對存在主義課程與教學(xué)思想的評論

（一）特點與貢獻

存在主義教育思想作為一種教育思潮在西方一度廣為流行，其特點與貢獻主要表現(xiàn)為以下三個方面：首先，它針對傳統(tǒng)教育重物不重人、忽視人的個性發(fā)展和實用主義的工具論現(xiàn)象，提出教育應(yīng)當為每一個具體的人服務(wù)，能夠促進人們順利地投入有意義的生存中去。其次，存在主義注重品格教育，倡導(dǎo)人文精神。從存在主義的道德主張來看，存在主義關(guān)心人的價值、人的自由、人的道德選擇以及人的責任感的培養(yǎng)。再次，在教學(xué)方法上，存在主義反對傳統(tǒng)的灌輸式，主張師生之間的“對話”，體現(xiàn)了民主平等的教學(xué)觀。

（二）不足與缺陷

由于時代局限性，存在主義教育思想還存在著許多不足和消極之處。其一，存在主義過分強調(diào)教育對個體絕對的自由的尊重和培養(yǎng)，從而忽視了人作為社會中的人所具有的社會性一面，對教育的功能做出了極其片面的認識，實際從根本上詆毀了教育存在的價值和意義。其二，存在主義者過分強調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)而忽略了自然學(xué)科對于學(xué)生和社會的重要作用。其三，存在主義者在強調(diào)因材施教和個別教學(xué)的同時片面地否定了班級授課制和整個學(xué)校教育制度。其四，存在主義者強調(diào)學(xué)生自由選擇行為，自己負擔行為后果，實際上是對學(xué)生的德育采取了放任態(tài)度。

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[6]陳友松，主編.當代西方教育哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1982：105-106.

[7]陳友松，主編.當代西方教育哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1982：111-112.

[8]陳友松，主編.當代西方教育哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1982：119.

[9]黃濟.教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，1998：243-244.

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