蕭梁時(shí)期文學(xué)派別的歸屬問題

⊙王珊珊［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

蕭梁時(shí)期文學(xué)派別的歸屬問題

⊙王珊珊［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

學(xué)術(shù)界一直以來的研究都是將蕭梁文壇劃分為“保守派”“折中派”和“新變派”，或是以“質(zhì)勝于文”“文質(zhì)并用”以及“文勝于質(zhì)”來劃分，筆者認(rèn)為如此機(jī)械的劃分有失于籠統(tǒng)和簡單。文學(xué)產(chǎn)生后，便在人的自覺和文學(xué)自覺的引導(dǎo)下，逐漸獨(dú)立，并確定了自身范式和特質(zhì)，文學(xué)在先秦以至魏晉六朝這一階段中體現(xiàn)出的是對(duì)于獨(dú)立地位的要求，以及對(duì)于抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善與確定。蕭梁時(shí)期為文學(xué)繼續(xù)深入的發(fā)展提供了更加適宜的主客觀條件，促進(jìn)了這一階段文學(xué)的發(fā)展。蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱及其文人群體所代表的文學(xué)態(tài)勢(shì)，是文學(xué)這一發(fā)展過程中的自然過渡。

蕭梁文壇衍進(jìn)

司馬遷在《史記·平淮書》中言：“物盛而衰，時(shí)極則返。一質(zhì)一文，終始之變也?！雹佼?dāng)今學(xué)術(shù)界在對(duì)蕭梁文壇的研究中，幾乎無所例外地將其劃分為“保守派”“折中派”和“新變派”，或是以“質(zhì)勝于文”“文質(zhì)并用”以及“文勝于質(zhì)”來劃分。文學(xué)的確是在文質(zhì)的盛衰變化和更替中獲得充分互動(dòng)并得以發(fā)展的，但歷史的衍進(jìn)是循序漸進(jìn)的，文學(xué)的發(fā)展也沒有絕對(duì)的終結(jié)。文學(xué)產(chǎn)生后，逐漸在人的自覺和文學(xué)自覺的引導(dǎo)下，確立了獨(dú)立地位，增強(qiáng)了影響。文學(xué)在先秦以至魏晉六朝這一發(fā)展階段中體現(xiàn)出的是對(duì)于獨(dú)立地位的要求，以及對(duì)于抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善。尤其是在魏晉之后，不論是文學(xué)本身，還是文人們，都是以更加自覺的、主動(dòng)的姿態(tài)促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的。蕭梁時(shí)期為文學(xué)繼續(xù)深入的發(fā)展提供了更加適宜的主客觀條件，并符合文學(xué)規(guī)律的演變和內(nèi)在執(zhí)行性，推動(dòng)了這一階段文學(xué)的發(fā)展。

蕭梁一代，不同時(shí)期的文壇核心分別是蕭衍、蕭統(tǒng)和蕭綱。對(duì)于文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，不論是蕭衍的默許，還是蕭統(tǒng)對(duì)其不滿而展開的復(fù)古倡導(dǎo)，都沒有對(duì)它產(chǎn)生阻礙作用，而蕭綱立身與文章異的吶喊更將它的階段性發(fā)展推向高潮。文學(xué)依然表現(xiàn)出持續(xù)性的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因此，把蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱各自所代表的文學(xué)視作是文學(xué)發(fā)展的必要過程似乎更加合適。

一、蕭梁時(shí)期文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

魏晉以降，不論是文學(xué)自身，還是時(shí)下的文人學(xué)士，都以更加自覺的姿態(tài)，不斷地為文學(xué)開辟獨(dú)立的領(lǐng)域和地位。文人也開始進(jìn)行各種嘗試，尋找文學(xué)發(fā)展的途徑?！段男牡颀垺r(shí)序》言：“然（西）晉雖不文，人才實(shí)勝：茂先（張華）搖筆而散珠，太沖（左思）動(dòng)墨而橫錦，岳湛（潘岳、夏侯湛）曜聯(lián)璧之華，機(jī)云（陸機(jī)、陸云）標(biāo)二俊之采，應(yīng)傅（應(yīng)貞、傅玄）三張（張載、張協(xié)與張亢）之徒，孫摯成公（孫楚、摯虞和成公綏）之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡?！雹谖鲿x始，文學(xué)便有了“緣情綺靡”的提倡和發(fā)展朝向。劉宋以后，文學(xué)趨“艷”的發(fā)展痕跡逐漸明顯。最能代表這一時(shí)期文學(xué)走向的是元嘉三大家：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照。他們所處環(huán)境和生活形態(tài)不同，每個(gè)人的詩文擇取傾向也不盡相同，但在注重詩歌藝術(shù)技巧，講究辭藻華彩和對(duì)仗工整方面卻是相似的。《南齊書》對(duì)鮑照文學(xué)特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魄”③，不僅在劉宋一朝，即便是南朝時(shí)期，鮑照的創(chuàng)作風(fēng)格也是極具個(gè)性的。他性格張揚(yáng)凌厲，但在進(jìn)入侍臣行列后，“上好為文章，自謂人莫能及”，鮑照便“為文章多鄙言累句”。④顯然，鮑照的創(chuàng)作風(fēng)格，既得不到時(shí)代的肯定，也不符合時(shí)下文學(xué)發(fā)展規(guī)律的可操作性。謝靈運(yùn)和顏延之則不然。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》曰：“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方規(guī)前秀，垂范后昆。”鐘嶸《詩品》寫道：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。此皆五言之冠冕，文辭之命世也。”⑤他們不僅獲得了當(dāng)世盛名，在齊梁之際也受到推崇和效仿?？梢?，文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和世族階層的倡導(dǎo)對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的作用是占據(jù)主導(dǎo)地位的。

發(fā)展至蕭齊的永明文學(xué)，更加注重審美領(lǐng)域的深入挖掘：形式上，講求聲律，更注重用韻的和諧，以及典故、對(duì)偶等寫作技巧的運(yùn)用，詩歌篇幅也有了定勢(shì)；內(nèi)容方面，更加關(guān)注自身情感與周遭境物，這便引導(dǎo)文學(xué)越發(fā)細(xì)膩，越發(fā)微致。顯而易見，沿代而下，文學(xué)在重視形式技巧方面走得越來越遠(yuǎn)，內(nèi)容在藻飾隸典上表現(xiàn)得也越來越深刻。正如《文心雕龍·明詩》所言：“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也?！雹奘捔阂淮徽撌强陀^基礎(chǔ)還是主觀條件，都為文學(xué)繼續(xù)在這一朝向的發(fā)展提供了最適宜的環(huán)境。

蕭梁立世，朝臣文士多順代而來，文學(xué)自然也循著永明體的發(fā)展軌跡，在追求形式美的同時(shí)細(xì)化了對(duì)事物、情感的描述。鐘嶸有道：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟?！雹呶膶W(xué)作為文人尤其是王室貴族消遣的性質(zhì)越來越明顯。文學(xué)發(fā)展的規(guī)律中，雅俗文學(xué)的相互消長發(fā)揮著主要的作用。此外，南方的地理環(huán)境以及前代以來的地域文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)的影響也非常深刻。正如丘瓊蓀寫道：“北人性剛，南人性柔；北人的意域偏于現(xiàn)實(shí)，南人的思想近于浪漫。北方山川雄渾，南方山水清幽；北人生活較難而樸質(zhì)，南人生活較易而奢靡?！雹酂o論是江南富庶的物質(zhì)基礎(chǔ)，安穩(wěn)的政治環(huán)境，還是澤山秀水、亭臺(tái)閣榭，抑或是逐漸被士人喜愛、消化的西曲吳聲等地域俗文學(xué)，都為柔美俗艷的文學(xué)的發(fā)展提供著適宜的基礎(chǔ)。

主觀上講，文學(xué)的發(fā)展是文人在探索文學(xué)獨(dú)立的道路上的繼續(xù)前進(jìn)。魏晉六朝以來，文人都是沿著文學(xué)抒情性這個(gè)方向深入認(rèn)識(shí)、發(fā)展的，只是由于上述客觀因素的影響，以及世族對(duì)文壇的主導(dǎo)性作用，使得對(duì)文學(xué)的把握愈加集中在對(duì)文辭的華麗、心思的細(xì)巧、技巧的工穩(wěn)、音韻的和諧等方面，抒情范圍越來越集中在游宴賞玩，描寫內(nèi)容越來越密集地反映女性的姿態(tài)。至于梁代宮體文學(xué)的出現(xiàn)，可以說是其探索發(fā)展的頂點(diǎn)。而蕭梁時(shí)期的文壇，除了文學(xué)世族化傾向外，更表現(xiàn)在統(tǒng)治者的重視和積極參與上。

蕭衍作為最高統(tǒng)治者，十分喜愛文學(xué)，更喜獎(jiǎng)掖文士，周圍文侍之臣比比皆是?！捌胀ㄎ迥?，高祖宴群臣樂游苑，別詔（褚）翔與王訓(xùn)為二十韻詩，限三刻成。翔于坐立奏，高祖異焉，即日轉(zhuǎn)宣城王文學(xué)，俄遷為友。時(shí)宣城友、文學(xué)加它王二等，故以翔超為之，時(shí)論美焉?！雹犸@示文采受到蕭衍的欣賞不僅可以受到獎(jiǎng)掖，而且能夠贏得時(shí)譽(yù)。蕭衍身邊的文士有情兼老友的沈約、范云、任、蕭琛、陸等西邸文人；有到氏兄弟、張率、朱異、裴子野等當(dāng)世受到征召獎(jiǎng)掖的文人；還有徐、庾肩吾等深受肯定和青睞者。正如《梁書》所言：“高祖聰明文思，光宅區(qū)宇，旁求儒雅，詔采異人，文章之盛，煥乎俱集?！雹膺@體現(xiàn)了蕭衍對(duì)文學(xué)的兼容態(tài)度，也反映出他文學(xué)習(xí)尚的矛盾性。這一矛盾性正是蕭衍表面鼓吹儒家做派而內(nèi)心更傾向于綺艷文學(xué)的體現(xiàn)。

考察梁武帝蕭衍現(xiàn)存詩作，八十余首詩中擬樂府就占去近半。他還創(chuàng)制新曲，有《江南弄》七曲、《江南上云樂》十四曲。除了樂府、西曲之外，蕭衍今存詩作多為詠物、賜贈(zèng)之作，詠物詩有《詠舞》《詠燭》《詠筆》等，賜贈(zèng)詩有《賜謝覽王》《賜張率》《戲題劉孺手板》；另外，也有游戲習(xí)作《戲作詩》《聯(lián)句》《五字疊韻詩》等。通過對(duì)其詩歌創(chuàng)作的類型格局和內(nèi)容的考察，有這樣的認(rèn)識(shí)：

1.偶有入韻。蕭衍對(duì)于沈約的聲律論明確表示不贊賞，《梁書》載：“（沈約）又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨(dú)得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅不好焉。帝問周曰：‘何謂四聲？’曰：‘“天子圣哲”是也?！坏劬共蛔裼谩！?一方面詩歌格律聲韻的發(fā)展是必不可擋的趨勢(shì)，另一方面，蕭衍對(duì)于這一發(fā)展方向是肯定的。例如其詩《賜謝覽王》，兩兩相對(duì)，合乎聲律。

2.俗文學(xué)成份比重高且隸事用典痕跡不少。約舉幾例，其樂府《有所思》云：“衣上芳猶在，握里書未滅。腰中雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)?！?以一個(gè)女子的口吻述說對(duì)男子的日思夜夢(mèng)；《邯鄲歌》：“回顧灞陵上，北指邯鄲道。短衣妾不傷，南山為君老?！?以慎夫人的角度，短短幾句話便描繪了其與文帝的深摯感情。這些詩雖無華辭艷語，但幾乎句句用典。?

3.文學(xué)娛樂性較強(qiáng)。蕭衍現(xiàn)存詩作多為擬樂府和西曲，余下作品不外乎游宴賜贈(zèng)與文字游戲。其間不乏以女性口吻創(chuàng)作的作品，且女性形象頻繁出現(xiàn)。例如寒夜調(diào)梭的“織婦”、《有所思》的思婦、甘“為君老”的慎夫人等。

文學(xué)綺艷麗靡的創(chuàng)作傾向是受到蕭衍肯定與喜愛的。他頻繁設(shè)宴，招聚文臣創(chuàng)作并分以優(yōu)劣，為文學(xué)技藝的切磋、創(chuàng)作風(fēng)格的互動(dòng)發(fā)展提供了最適宜的平臺(tái)。沈約文壇盟主的導(dǎo)向作用領(lǐng)導(dǎo)著一眾文人繼續(xù)聲律實(shí)踐。徐、庾肩吾等人也繼續(xù)發(fā)展著永明以來開辟的路子，“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾往時(shí)”?。

在蕭衍及其文人的創(chuàng)作高潮之后，銜波而起的是東宮太子蕭統(tǒng)及其文人群體。蕭衍倡導(dǎo)儒學(xué)，以此裝點(diǎn)政治門面，對(duì)太子施以儒家教育。遣置于東宮的文人多有世儒之稱，如明山賓、庾仲容等。因此，蕭統(tǒng)體現(xiàn)出的儒者意識(shí)比較強(qiáng)烈。他強(qiáng)調(diào)“觀乎人文，以化成天下”?，標(biāo)舉“姬公之籍、孔父之書，與日月俱懸”?，認(rèn)為“詩者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言”?，“事出于沉思，義歸乎瀚藻”?，形成“麗而不淫、典而不野，文質(zhì)彬彬”?的創(chuàng)作追求。不難看出，蕭統(tǒng)肯定文學(xué)作品的文教風(fēng)化作用，但也重視創(chuàng)作的主體情感抒發(fā)，并且認(rèn)為創(chuàng)作要有華美的修飾，以一定的內(nèi)涵作為裝點(diǎn)。這個(gè)內(nèi)涵包括隸事用典等寫作技巧、創(chuàng)作手法的運(yùn)用等。通過對(duì)蕭統(tǒng)文學(xué)理論觀點(diǎn)的梳理并參照其作品，可知：

1.蕭統(tǒng)的創(chuàng)作，沒有生詞僻字，亦無艷辭麗語。所述之情中規(guī)中矩，且說教、擬古性質(zhì)明顯。在聲律大盛、宮體濫觴的時(shí)代下，蕭統(tǒng)有這樣的創(chuàng)作似顯生硬。王夫之以“古拙”來形容蕭統(tǒng)的詩歌，亦不失為準(zhǔn)確。其詩歌《林下作妓》，有“歡樂不知醉，千秋常若斯”?的感嘆，《長相思》中還塑造了“徒見貌嬋娟，寧知心有意”?的閨閣女子。

2.將作文的方法植于詩歌創(chuàng)作?！睹惭肥且皇琢栽姟埃杭韧酚⑸?，復(fù)似太谷花飛。密如公超所起，皓如淵客所揮。無羨巖列素，豈匹振鷺群歸?！?全然辭賦的描寫手法，對(duì)雪的描述連用典故譬喻，反復(fù)渲染；再有《示云麾弟》，是自己教化思想的表達(dá)?！段倪x》中對(duì)歷代作品的擇選，以漢朝居首?？梢娝麑?duì)古之作品的推崇與實(shí)踐，但駢化成分的作品還是占據(jù)大比例的。之外，他的詩歌創(chuàng)作很多也是講求聲律、注重形式的。

3.蕭統(tǒng)的詩歌也不乏游戲性創(chuàng)作。今僅存《講席將畢賦三十韻依次用》。

蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)之士，汲引賞愛?！耙{才學(xué)之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)，東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉宋以來未之有也?！?他聚集了時(shí)下影響最大的文人群體，展開了一系列文學(xué)活動(dòng)。這時(shí)，麗靡綺艷、注重形式的文學(xué)風(fēng)氣已經(jīng)更加明顯，就此，蕭統(tǒng)救弊思想萌現(xiàn)。他提倡文學(xué)的風(fēng)教作用，這在寄贈(zèng)弟詩文書信中有所表達(dá)。他也通過自己的文學(xué)活動(dòng)將其付諸實(shí)踐，如帶領(lǐng)東宮侍臣編纂《詩苑英華》《文苑英華》《文選》等古代詩文選集，以期鑒古革今。

蕭統(tǒng)作品，政教意味明顯，但也不乏體現(xiàn)抒情性、俗變性、游戲性的文學(xué)作品。這種傾向也反映在以蕭統(tǒng)為核心的文人集團(tuán)中。蕭統(tǒng)最為賞愛的劉孝綽有不少描寫美人、閨情等綺艷風(fēng)格的詩歌。劉孝綽的詩歌，細(xì)膩精巧，《淇上戲蕩子?jì)D示行事》《愛姬贈(zèng)主人》《同武陵王看妓》等作品，與蕭綱、徐等人的宮體創(chuàng)作幾無差別。筆者曾對(duì)蕭統(tǒng)東宮侍從情況做過年表統(tǒng)計(jì)，蕭統(tǒng)東宮文人群體人數(shù)眾多，出入其間的文人近百數(shù)。但創(chuàng)作傾向并不是沿著蕭統(tǒng)文學(xué)的復(fù)古倡導(dǎo)和教化主張而行，相反，更加注重文學(xué)作為抒情手段的獨(dú)立性。

即使是蕭統(tǒng)的提倡，也無法遏制文學(xué)整體呈現(xiàn)出的綺艷麗靡的發(fā)展勢(shì)頭。

蕭綱入主東宮，大力提倡綺艷的文風(fēng)，這就在順應(yīng)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上為文學(xué)的推進(jìn)注入了更加積極的動(dòng)力。在藩之時(shí)，蕭綱的宮體文學(xué)群體業(yè)已形成，只是因地位身份的限制沒有推及開來?！俺?，太宗在藩，雅好文章士，時(shí)肩吾與東海徐，吳郡陸杲，彭城劉遵、劉孝儀，儀弟孝威，同被賞接。及居?xùn)|宮，又開文德省，置學(xué)士，肩吾子信、（徐）子陵、吳郡張長公、北地傅弘、東海鮑至等充其選。齊永明中，文士王融、謝、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。”?中大通三年，蕭綱繼太子之位后，一切條件皆已成熟，宮體詩得到迅速發(fā)展?！埃ㄐ欤┪捏w既別，春坊盡學(xué)之，‘宮體’之號(hào)，自斯而起?！?“春坊”指的是東宮，所以“宮體”之稱以及“盡學(xué)之”當(dāng)在蕭綱為太子之后不久。隨后蕭綱命徐陵編撰的《玉臺(tái)新詠》可以視作是宮體文學(xué)的范本集、宣傳冊(cè)。縱觀蕭綱的理論倡導(dǎo)和詩歌作品，可知：

1.主張?jiān)姼璧淖匀皇闱樾?，不需太多的羈絆。但蕭綱的詩歌幾乎都是停留在對(duì)女性的描寫以及詠物題材上，香艷之辭、綺靡之情充溢其間，如《和徐錄事件內(nèi)人作臥具》《戲贈(zèng)麗人》《孌童》。同樣是《有所思》，蕭綱筆下的是凄婉富麗的宮苑婦人形象：“寂寞錦筵靜，玲瓏玉殿虛。掩閨泣團(tuán)扇，羅幌詠蘼蕪。”2⑦辭藻華艷，描述細(xì)膩，對(duì)仗工整，入韻和諧。

2.肯定古今優(yōu)秀文人以及作品，他們有共同的特點(diǎn)——“了不相似”2⑧。所以蕭綱認(rèn)為以變?yōu)樾虏攀俏膶W(xué)發(fā)展的正途，而“宮體”正是其革新的方式。蕭綱充分發(fā)展了蕭子顯“若無新變，不能代雄”2⑨的觀點(diǎn)。

3.正面提出“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”30○的思想，認(rèn)為立身與進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是截然不同的，徹底顛覆了文學(xué)自產(chǎn)生以來所承載的政教功能，給予了文學(xué)充分的真實(shí)性、獨(dú)立性的發(fā)揮空間，使得文學(xué)的獨(dú)立抒情性被無限放大和發(fā)揮。

蕭綱入主東宮后，文人群體得以擴(kuò)大，迅速形成了當(dāng)時(shí)影響最大的文人群體。他們開展了一系列文學(xué)活動(dòng)，并對(duì)時(shí)下京師文風(fēng)進(jìn)行干預(yù)，以宮體文學(xué)引導(dǎo)著京師乃至全國文學(xué)的發(fā)展方向。蕭綱無疑成為蕭梁中后期的文壇宗主。其“放蕩”一說的提出，一方面使內(nèi)心原本被壓制的地方得到解束、迸發(fā)；另一方面，獨(dú)立抒情的純文學(xué)也取代了一直以來承擔(dān)政教功能的文學(xué)。

在文之為艷的發(fā)展趨向下，作為蕭梁時(shí)期不同時(shí)間段落下文壇的領(lǐng)導(dǎo)核心，不論是蕭衍的表面抵制，蕭統(tǒng)的鑒古救弊，還是蕭綱的順勢(shì)推動(dòng)，文學(xué)依舊表現(xiàn)出持續(xù)的對(duì)于獨(dú)立地位的要求，和對(duì)于抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善。

二、蕭梁時(shí)期文人群體的性質(zhì)

蕭梁時(shí)期，文人群體發(fā)展繁榮，幾乎沒有文士是脫離文人群體的，很多文士都是從屬、交好于幾個(gè)群體。他們都在權(quán)、利的引導(dǎo)下活躍在文人群體之間。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期的研究，多從文人派別的角度入手，例如將蕭梁文壇劃分為“保守派”“折中派”和“新變派”。筆者認(rèn)為流派是相對(duì)穩(wěn)定、有確定文學(xué)類型的概念，須要有統(tǒng)一的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐。蕭梁時(shí)期的各個(gè)文人集合體稱為文人群體比較合適。文人群體不比文學(xué)流派嚴(yán)格，只要彼此間有一定的聯(lián)系，存在相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)、技藝的探討交流活動(dòng)，便可視為一個(gè)文人群體，即使他們的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐并不相同。

翻閱《全梁文》《全梁詩》便覺千篇一律，每個(gè)人的作品在題材內(nèi)容、創(chuàng)作類型以及風(fēng)格技藝運(yùn)用等方面都驚人的相似，而且越是與統(tǒng)治核心聯(lián)系緊密的文人，創(chuàng)作中的艷靡氣息就越重。安穩(wěn)的社會(huì)形勢(shì)下，享受著游宴唱和、歌舞環(huán)繞的奢靡生活，這是王公貴族的生活常態(tài)，甚至可以說是地位和權(quán)勢(shì)的象征，每個(gè)人都想進(jìn)入這樣的圈子，因此在文學(xué)作品中所使用的內(nèi)容、所表達(dá)的情感也都是向“圈內(nèi)人”靠攏。文學(xué)創(chuàng)作成了皇室的生活資遣、士族進(jìn)仕的捷徑和高貴生活的點(diǎn)綴，也成了普通文人迎合王公貴族口味進(jìn)行創(chuàng)作而取得一席之地的手段。

蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱等人的文人群體，是在各自權(quán)利地位的作用下聚集而來的。他們有相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)技藝的探討和交流活動(dòng)，但沒有明確的創(chuàng)作理論，實(shí)踐也并不盡相同。蕭衍表面鼓吹儒家做派，而內(nèi)心更傾向于綺艷的文學(xué)。所以對(duì)于時(shí)下文學(xué)采用兼容共賞的態(tài)度，有助于文學(xué)在形式上逐漸深入發(fā)展。沈約、劉孝綽、徐、張率等，都受到蕭衍的賞掖。他們創(chuàng)作形態(tài)不同，但整體風(fēng)貌卻呈現(xiàn)出永明以來雕詞琢句、柔艷綺麗的發(fā)展態(tài)勢(shì)。蕭統(tǒng)受儒家影響比較深刻，倡導(dǎo)儒家的文教觀，以期鑒古革今，但其東宮學(xué)士都不同程度地表現(xiàn)出由永明到宮體的文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)。至于蕭綱文人群體，在蕭綱的大力倡導(dǎo)下，“宮體所傳，大變朝野”?，文人學(xué)士紛紛效作?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”3②，無疑是最精簡準(zhǔn)確的概括。

綜上所述，蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱及其文人群體所構(gòu)成的文學(xué)態(tài)勢(shì)，可以視為文學(xué)獨(dú)立發(fā)展和完善過程中應(yīng)運(yùn)而成的過渡階段。文學(xué)產(chǎn)生后便在人的自覺和文學(xué)自覺的引導(dǎo)下，逐漸獨(dú)立，確定了自身范式和特質(zhì)。文學(xué)逐漸增強(qiáng)的自覺性，使得文學(xué)從經(jīng)史中剝離出來獨(dú)成一家。但文學(xué)應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)存在并發(fā)揮作用，是需要后朝歷代文人們逐漸實(shí)踐、習(xí)得的。發(fā)展至南朝，文學(xué)在發(fā)展中表現(xiàn)出了對(duì)抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善與確定：文人越來越深刻地探討著字句的雕琢、聲韻的配合、隸事用典的引用等藝術(shù)技巧方面的問題，這正好順應(yīng)了文學(xué)自身的推進(jìn)式發(fā)展。“宮體”的出現(xiàn)，充分激發(fā)了文學(xué)的純抒情性、純娛樂性，這都是在文學(xué)發(fā)展規(guī)律的作用下，文人對(duì)于文學(xué)獨(dú)立發(fā)展道路的探索使然。葉燮寫道：“漢魏詩如初架屋，棟梁柱礎(chǔ)門戶已具，而窗欞楹檻等項(xiàng)目，猶未一一全備，但樹棟宇之形制而已。六朝詩始有窗欞楹檻，屏蔽開闔。……運(yùn)會(huì)世變使然，非人力之所能為也，天也?！?蕭梁時(shí)期文學(xué)延續(xù)永明體乃至宮體的生成，雖然其間有蕭衍的不提倡，蕭統(tǒng)的反對(duì)，但文學(xué)發(fā)展規(guī)律的主導(dǎo)作用以及文學(xué)的持續(xù)性發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的。

正如費(fèi)萊在《批評(píng)之路》中所說：“文學(xué)是歷史進(jìn)程的一部分，因此那個(gè)進(jìn)程作為一個(gè)整體組成真正的文學(xué)語境?！?每個(gè)階段文學(xué)的發(fā)展所組成的文學(xué)史是整個(gè)歷史進(jìn)程中不可分割的一部分，而一直以來文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)同樣也作為一個(gè)整體組成文學(xué)語境。蕭梁時(shí)期文學(xué)也是這一整體中的一部分，上承宋齊，接續(xù)永明文學(xué)并逐漸過渡，形成宮體文學(xué)；下啟隋唐文風(fēng)，為唐代文學(xué)的大繁榮儲(chǔ)備了充分的技巧和經(jīng)驗(yàn)。

①（西漢）司馬遷：《史記·平淮書》，中華書局1959年版，第1420頁。

②⑥⑦3②周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第406頁，第61頁，第408頁，第317頁。

③④2⑨（梁）蕭子顯撰：《南齊書·文學(xué)傳序》，中華書局1972年版，第908頁，第908頁，第908頁。

⑤（唐）姚思廉撰：《梁書·鐘嶸》，中華書局1973年版，第695頁。

⑧丘瓊蓀：《詩賦詞曲概論》，中華書局1934年版，第29—30頁。

⑨（唐）姚思廉撰：《梁書·蕭介》，中華書局1973年版，第586頁。

⑩（唐）姚思廉撰：《梁書·文學(xué)傳序》，中華書局1973年版，第685—686頁。

?（唐）姚思廉撰：《梁書·沈約》，中華書局1973年版，第243頁。

?????2⑦逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第1514頁，第1516頁，第1800頁，第1792頁，第1801頁，第1910頁。

?灞陵，是漢文帝寢陵之稱，位于長安城東南郊；邯鄲道，《史記·張釋之》：“頃之，（張釋之）至中郎將。從行至霸陵，居北臨廁。是時(shí)慎夫人從，上指示慎夫人新豐道，曰：‘此走邯鄲道也?！股鞣蛉斯纳?，上自倚瑟而歌，意慘凄悲懷?！笔菫榧言?；南山，即終南山，道教名山之一，位于今陜西西安市南，距灞陵不遠(yuǎn)，相傳是仙人修煉之地。

??（唐）姚思廉撰：《梁書·庾肩吾》，中華書局1973年版，第690頁，第690頁。

?????2⑧30○（清）嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1958年版，第3067頁，第3067頁，第3067頁，第3067頁，第3064頁，第3011頁，第3010頁。

?（唐）姚思廉撰：《梁書·昭明太子》，中華書局1973年版，第167頁。

?（唐）李延壽撰：《南史·梁本紀(jì)下論》，中華書局1975年版，第250頁。

?（清）葉燮：《原詩·外篇下》，《清詩話》下冊(cè)，上海古籍出版社1978年版，第602頁。

?[加]諾思洛普·費(fèi)萊：《批評(píng)之路》，北京大學(xué)出版社1998年版，第5頁。

作者：王珊珊，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)方向。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com