關(guān)于元明之際遺民詩(shī)學(xué)的幾點(diǎn)思考

⊙邊夢(mèng)飛［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

關(guān)于元明之際遺民詩(shī)學(xué)的幾點(diǎn)思考

⊙邊夢(mèng)飛［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

同是遺民，元遺民受到的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及宋、清遺民，對(duì)遺民詩(shī)人群體及其詩(shī)學(xué)思想的研究更是少之又少。本文旨在梳理元明之際遺民詩(shī)人群體詩(shī)學(xué)的研究現(xiàn)狀，并從詩(shī)學(xué)流脈發(fā)展的角度來(lái)關(guān)注該群體的詩(shī)學(xué)思想，正確認(rèn)識(shí)元末詩(shī)學(xué)在整個(gè)唐詩(shī)學(xué)發(fā)展中的地位。

元明之際遺民詩(shī)人詩(shī)學(xué)

遺民作為一個(gè)話語(yǔ)標(biāo)的，是中國(guó)古代文學(xué)史不得不提及的文學(xué)現(xiàn)象。與歷代一樣，元明更替亦產(chǎn)生了大量的遺民詩(shī)人，他們拒絕與新朝合作，自發(fā)或無(wú)意識(shí)地聚集在一起，或是懷著對(duì)故國(guó)舊君的思念為元殉道，或是縱情詩(shī)酒沉溺于末世狂歡，或是安于一隅在蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的詩(shī)境間抒懷遣志，徜徉風(fēng)雅。宋代詩(shī)話類著作大行其道，但對(duì)字法、詞法乃至句法的把握卻略顯遜色。元代則涌現(xiàn)出了很多把詩(shī)歌體制與詩(shī)歌法度，或者說(shuō)將宏觀詩(shī)體把握與微觀詩(shī)法剖析相黏合的著作①，此外，元代的詩(shī)學(xué)思想還多散見(jiàn)于別集之中的詩(shī)文集的序跋里。因此，對(duì)元明之際遺民詩(shī)人詩(shī)學(xué)思想的爬梳顯得尤為重要。

長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于元明之際詩(shī)人的相關(guān)研究多著力于某一具體方面，關(guān)注遺民詩(shī)人本身的研究多集中在詩(shī)人個(gè)案研究和地域作家群研究，在探討遺民詩(shī)人本身的過(guò)程中，會(huì)不可避免地論及與其交往的其他遺民詩(shī)人，他們多聚集在一地形成作家群，影響一地詩(shī)風(fēng)乃至造成風(fēng)動(dòng)天下的效果。②關(guān)于元代詩(shī)學(xué)的研究主要集中于趙孟、袁桷、歐陽(yáng)玄或四大家，而對(duì)元代整體詩(shī)學(xué)，包括元末明初的詩(shī)學(xué)關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)遺民詩(shī)人群體所反映出的詩(shī)學(xué)演化趨勢(shì)也鮮有成果：張紅編著的《元代唐詩(shī)學(xué)研究》（岳麓書社2006年5月首版），楊鐮編著的《元代西域詩(shī)人群體研究》（新疆人民出版社1998年版）和《元詩(shī)史》（人民文學(xué)出版社2003年版），洪德先生2010年關(guān)于元代文學(xué)研究的國(guó)家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：元代文化精神與多民族文學(xué)整體研究）與《理學(xué)背景下的元代文論與詩(shī)文》（中華書局2005年版）均對(duì)該時(shí)代的詩(shī)學(xué)予以了一定的關(guān)注，但仍然不是詩(shī)學(xué)研究史的范疇。

綜上，對(duì)元明之際遺民詩(shī)人群體的詩(shī)學(xué)研究多顯得片面化，關(guān)注到遺民詩(shī)人的，多注重生平考證及其個(gè)人詩(shī)歌的分析；觀照地域作家群研究的，其中又會(huì)夾雜著很多非遺民的作家，且缺乏詩(shī)學(xué)思想方面的考量。真正同時(shí)關(guān)注“遺民”“群體”“詩(shī)學(xué)”這三個(gè)概念的研究還有待推進(jìn)；關(guān)于元代整體詩(shī)學(xué)、遺民詩(shī)人群體所反映出的詩(shī)學(xué)演化趨勢(shì)的研究還有待完善。

對(duì)于“元遺民”的概念，筆者認(rèn)為還有幾點(diǎn)可供推敲之處：考慮到具體遺民詩(shī)人對(duì)象的復(fù)雜性，元遺民首先必須生活在元明之際，凡在明建國(guó)之前殉道者均不在考察范圍內(nèi)，如余闋、泰不花、馬玉麟、鄭玉等；其次，既不仕元又不仕明的詩(shī)人可否視為元遺民？這點(diǎn)歸莊在序時(shí)人朱子素《歷代遺民錄》時(shí)曾明確表述：“孔子表逸民，首伯夷、叔齊?！哆z民錄》亦始于兩人，而其用意則異。凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也?！雹塾纱丝梢?jiàn)，“遺”是一種在世態(tài)度，意在表明與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系；“逸”是一種超世態(tài)度，側(cè)重的是道德上的自我追求。因此，不能將不仕元明兩朝的士人視為遺民，只能將其視作逸民，如倪瓚、吳子中、杜敏、吳惟諒、程煥文、僧隱中山、郭梅巖等均屬于逸民。再次，元末群雄割據(jù)，朱元璋、張士誠(chéng)、陳友諒、方國(guó)珍等起義者為了制造輿論，極力地拉攏文人，這些依靠不同政治力量的文人又可否歸入遺民范疇？關(guān)于這種現(xiàn)象，要視具體情況而定，只要文人依靠政治力量的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)元朝正統(tǒng)，不論其依靠勢(shì)力最終是成是敗，均應(yīng)視作元遺民，如張士誠(chéng)據(jù)吳時(shí)打著維護(hù)元廷的旗號(hào)拉攏了一批文人，至正二十三年他自立為吳王，很多文人認(rèn)識(shí)到其依附的不過(guò)是一股反元?jiǎng)萘Γ谑窃谑猩⑷?，選擇了隱居避世，如張羽、王彝等。他們所依附的勢(shì)力雖然最終選擇了叛離元統(tǒng)，但其入幕張士誠(chéng)的初衷卻是維護(hù)元室，因此須將此類詩(shī)人看作元遺民詩(shī)人。另外，有的詩(shī)人在元末叛離元廷正統(tǒng)，之后在明朝一反故態(tài)，以前朝孑遺自居的士子，可否視為元遺民？再者，明興后受征辟出任學(xué)官或修撰史書者是否可視為元遺民？本文認(rèn)為，凡被迫出任學(xué)官或修撰史書，且為了傳繼保存元朝文化者均應(yīng)視作遺民，如胡翰、汪克寬、趙等，其他情況如修書后致仕者不應(yīng)歸入元遺民。

此外，由現(xiàn)有的研究成果可知，元明之際的遺民詩(shī)人群體多集中在東南地區(qū)，而在元代鼎盛時(shí)期興盛的大都文壇此時(shí)則歸于沉寂，有影響力的詩(shī)人也屈指難數(shù)，這究竟是什么原因？一種說(shuō)法是在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，與南方相比，北方處于分裂狀態(tài)的時(shí)間要長(zhǎng)得多，魏晉南北朝、五代十國(guó)、夏金遼的相繼統(tǒng)治，使北方詩(shī)人的政權(quán)歸屬意識(shí)與大一統(tǒng)觀念沒(méi)有南方詩(shī)人強(qiáng)烈，導(dǎo)致了北方詩(shī)人沒(méi)有固定的人文精神作為支撐。因此，對(duì)新舊政權(quán)的更替，北方詩(shī)人更容易接受。另一種說(shuō)法是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度出發(fā)，認(rèn)為南方雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和深厚的文化淵源吸引了眾多的北方詩(shī)人來(lái)此定居，因此出現(xiàn)了北方遺民較少的現(xiàn)象。上述兩種說(shuō)法分別從思想根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面論證了北方元遺民較少的原因，給我們提出的思考是，在遺民聚集的南方地區(qū)，不同地區(qū)的社會(huì)人文環(huán)境對(duì)遺民詩(shī)人的詩(shī)學(xué)思想有哪些影響？還有，戰(zhàn)亂之際，流落在各地的北方遺民詩(shī)人對(duì)當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生了怎樣的影響？

其次，對(duì)于元遺民詩(shī)人的研究，多數(shù)學(xué)者只將目光放在江南和北方④，方勇《南宋遺民詩(shī)人群體研究》一書將遺民群體按地域分布劃分為：故都臨安群、會(huì)稽山陰群、臺(tái)州慶元群、浦陽(yáng)群、嚴(yán)州群、江西群、福建群、東莞群等。⑤唐朝暉《元遺民詩(shī)人群研究》一書，用一半的篇幅分別考證江南浙西道、浙東道、江東建康道、江西湖東道、福建閩海道、海北廣東道及少數(shù)民族的遺民詩(shī)人群，⑥除少數(shù)民族遺民詩(shī)人群一章外，其他的遺民詩(shī)人群均分布在南方，上述兩書均將考察重心放在南方，而對(duì)元朝敗亡后追隨元順帝北遁至北元的詩(shī)人（如金元素等）不做考量，這些追隨舊主的詩(shī)人是當(dāng)之無(wú)愧的“正統(tǒng)”遺民詩(shī)人，也是區(qū)別于其他朝代的特殊群體，忽視這一群體，在一定程度上有礙遺民詩(shī)人群體構(gòu)成的完整性，也使遺民詩(shī)人群體詩(shī)學(xué)研究的鏈條上少了獨(dú)具特色的重要一環(huán)。

再次，研究詩(shī)學(xué)時(shí)，大多數(shù)人習(xí)慣分朝代研究，并極力鼓吹此代異于他代的不同特點(diǎn)?？v觀整個(gè)詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，終元一代及明初都是對(duì)宋代詩(shī)弊的“撥亂反正”，元人的“宗唐抑宋”并非元代獨(dú)有，而是接金啟明詩(shī)學(xué)鏈條上不可或缺的一環(huán)。《宋金元文學(xué)批評(píng)史》中對(duì)此有精確的概括“：‘由宋返唐’確實(shí)是元詩(shī)發(fā)展的主要傾向，元代的詩(shī)學(xué)批評(píng)亦是如此。然此現(xiàn)象并不始于元，可上溯至金與南宋。金明昌、承安間作詩(shī)者尚尖新輕麗，已突破蘇黃詩(shī)風(fēng)的牢籠。南宋中后期四靈、江湖迭起，亦厭江西而對(duì)宋代長(zhǎng)于議論、工于鍛煉、恣肆或枯燥的詩(shī)風(fēng)都表示不滿，競(jìng)效晚唐體的姚合、賈島情切之音而流于仄?！雹咴圃?shī)學(xué)上承宋金傳統(tǒng)，是由宋返唐的通道，與宋金詩(shī)學(xué)有著不可割裂的承繼關(guān)系。同時(shí)，南宋后期四靈、江湖競(jìng)效晚唐情切之音，而元末楊維楨之“鐵崖體”也是在學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)歌夸張、雕飾、纖之習(xí)的基礎(chǔ)上形成的新詩(shī)風(fēng)。在王朝政權(quán)淪落之際，詩(shī)歌喪失了恢弘正大之氣，轉(zhuǎn)而徘徊于窄小淺近的方寸之間，同是對(duì)晚唐詩(shī)格狹小、詩(shī)境淺窄詩(shī)風(fēng)的推崇，二者是否有承繼關(guān)系，其異同有哪些？這些都是值得我們思考的。

遺民文學(xué)研究已經(jīng)成為文學(xué)史研究中引人注目的重要內(nèi)容，祛除某些觀念性的影響，理性地、客觀地審視元遺民詩(shī)人群體及其遺民文學(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)遺民與遺民文學(xué)是很有必要的。本文所關(guān)注的第二部分的一系列問(wèn)題實(shí)際上是第一部分研究的基礎(chǔ)，只有充分理解了遺民的概念并對(duì)元遺民進(jìn)行全面完整的考證，才能在研究遺民詩(shī)人群體的過(guò)程中對(duì)其詩(shī)學(xué)進(jìn)行全面觀照，才能全面認(rèn)識(shí)元明之際的遺民詩(shī)學(xué)在接續(xù)宋金傳統(tǒng)，開啟明代詩(shī)學(xué)中的重要作用。

②如楊維楨是整個(gè)元代詩(shī)壇最具個(gè)性魅力和影響力的詩(shī)人，清方起《古今詩(shī)麈》載：“松江呂巷有呂璜溪家，開應(yīng)奎文會(huì)，走金帛。聘四方能詩(shī)之士，請(qǐng)鐵崖為主考，試畢，鐵崖為第甲乙，時(shí)文士畢至，傾動(dòng)三吳?！?/p>

③朱子素撰：《明遺民詩(shī)》卷首，《歷代遺民錄》，中華書局1961年版。

④此處的北方指中國(guó)傳統(tǒng)地理意義上的北方，而非蒙元入主中原前的根據(jù)地。劉師培之《南北文學(xué)不同論》中對(duì)于文學(xué)意義上的“南北”曾給予明確劃分：“夫聲律之始，本乎聲音：發(fā)喉引聲，和言中宮，危言中商，疾言中角，微言中徵、羽；角響高，宮、羽聲下，高下既區(qū)，清濁旋別。善乎！《呂覽》之溯聲音也，謂‘涂山歌于候人，始為南音：有遙乎飛燕，始為北音’。則南聲之始，起與淮、漢之間，北聲之始，起于河、渭之間。故神州語(yǔ)言，雖隨鏡而區(qū)，而考厥指歸，則析分南北為二種。陸法言有言：‘吳、楚之音，時(shí)傷清淺，燕、趙之音，多傷重濁?！藙t言分南北之確證也?！保ā秶?guó)粹學(xué)報(bào)》1905年第9期）

⑤方勇：《南宋遺民詩(shī)人群體研究》，人民文學(xué)出版社2000年版，第60—100頁(yè)。

⑥唐朝暉：《元遺民詩(shī)人群研究》，海南出版社2006年12月版，第187—328頁(yè)。

⑦顧易生、蔣凡、劉明今：《宋金元文學(xué)批評(píng)史》，上海古籍出版社1996年版，第1041頁(yè)。

作者：邊夢(mèng)飛，山西大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com