關(guān)漢卿《竇娥冤》中的“鬼戲”分析

⊙彭小廬［南昌師范學(xué)院中文系，南昌330032］

關(guān)漢卿《竇娥冤》中的“鬼戲”分析

⊙彭小廬［南昌師范學(xué)院中文系，南昌330032］

關(guān)漢卿是元代劇壇杰出的代表之一，他的代表作《竇娥冤》體現(xiàn)了作者對(duì)民眾命運(yùn)的關(guān)注，反映了作者作為一個(gè)儒者的悲思。特別是《竇娥冤》第四折中關(guān)于竇娥鬼魂活動(dòng)的描寫(xiě)，寓意深刻。《竇娥冤》中的“鬼戲”，是竇娥性格發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于深化人物形象具有重要的作用，同時(shí)“鬼戲”的描寫(xiě)，也體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻思考。深入分析第四折，對(duì)于全面把握《竇娥冤》具有重要的意義。

關(guān)漢卿竇娥冤鬼戲

關(guān)漢卿是元代劇壇最杰出的代表之一，他的創(chuàng)作推動(dòng)了元雜劇走向成熟。關(guān)漢卿一生創(chuàng)作的劇作達(dá)67種，現(xiàn)在保存下來(lái)的有18種。他的作品廣泛反映了社會(huì)的黑暗和在黑暗社會(huì)中民眾的抗?fàn)?，體現(xiàn)了作者對(duì)民眾命運(yùn)的深刻關(guān)注，其劇作汪洋恣肆，慷慨淋漓。公案劇《竇娥冤》便是其代表作。

《竇娥冤》第四折是一折“鬼戲”。竇天章自從進(jìn)京趕考后，一舉及第，在這折中以參知政事兼兩淮肅政廉訪使的身份出現(xiàn)，來(lái)到楚州地面，一方面負(fù)責(zé)巡查地方的冤假錯(cuò)案，一方面尋訪自己失散多年的女兒。竇娥得知后，通過(guò)鬼魂的活動(dòng)，托夢(mèng)給竇天章：“我是廉訪使竇天章女孩兒，因我屈死，父親不知，特來(lái)托一夢(mèng)與他咱?！痹诟]天章不明就里的情況下，竇娥的冤魂幾次將自己的卷宗翻放到最上面，才引起竇天章的注意，重新審理了此案。張?bào)H兒“押付市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死”，桃杌太守和吏典“各杖一百，永不敘用”，最終惡勢(shì)力得到了應(yīng)有的懲罰，正義得以伸張。這段“鬼戲”，看似虛幻，但卻另有深意。

一、是竇娥反抗性格的具體體現(xiàn)

竇娥是關(guān)漢卿在《竇娥冤》中塑造的一個(gè)重要人物形象，具有悲劇性格。竇娥身上，體現(xiàn)了孝順與反抗的對(duì)立統(tǒng)一。作者在塑造這個(gè)人物時(shí)，十分注重表現(xiàn)其性格的發(fā)展變化。竇娥原本是安分守己、逆來(lái)順受的，劇本第一折交代了她的身世：“妾身姓竇，小字端云，祖居楚州人氏。我三歲上亡了母親，七歲上離了父親；俺父親將我嫁與蔡婆婆為兒媳婦，改名竇娥。至十七歲與夫成親，不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十歲也?！睆倪@段人物說(shuō)白中可以看出竇娥可謂命途多舛。面對(duì)這種遭遇，竇娥把這一切都?xì)w為命不好。如下面的幾段唱詞：

【仙侶點(diǎn)絳唇】滿(mǎn)腹憂(yōu)愁，數(shù)年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。

【油葫蘆】莫不是八字兒該載著一世憂(yōu)，誰(shuí)似我無(wú)盡頭！須知道人心不似水長(zhǎng)流。

【天下樂(lè)】莫不是前世燒香不到頭，今也波生招禍尤？勸今人早將來(lái)世修。我將這婆婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言辭須應(yīng)口。

從這幾段唱詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，竇娥將她的一切遭遇都?xì)w結(jié)為命不好，所以才會(huì)遭此禍尤，因此要在今生將來(lái)世修。今生要逆來(lái)順受，盡力侍奉婆婆，誠(chéng)心守住自己的貞節(jié)。

但是當(dāng)張?bào)H兒闖入她的生活，她想做個(gè)安分守己的小寡婦已經(jīng)不可能了，面對(duì)張?bào)H兒的無(wú)理要求，她斷然拒絕，“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿”，這是竇娥反抗性格的開(kāi)端。張?bào)H兒為了逼迫竇娥就范，設(shè)計(jì)想害死蔡婆，卻誤把自己的父親毒死。張?bào)H兒將竇娥告上官府，桃杌太守貪贓枉法，將竇娥屈打成招，押赴刑場(chǎng)。在刑場(chǎng)上，竇娥完全認(rèn)識(shí)到了官府的黑暗，因而發(fā)出了“血濺白練”“六月飛雪”“大旱三年”三樁誓愿，這是竇娥反抗的高潮。但作者對(duì)竇娥反抗性格的描寫(xiě)沒(méi)有就此停止。在第四折中，作者寫(xiě)到竇天章官加兩淮提刑肅政廉訪使，竇娥通過(guò)自己鬼魂的活動(dòng)，幾次將自己的卷宗從最底下放到最上面，以引起竇天章的注意，不屈不撓，直到竇天章重新審理此案，為自己平反昭雪。此時(shí)的竇娥已經(jīng)不是原來(lái)那個(gè)一味相信命運(yùn)的竇娥了。從劇本來(lái)看，她已經(jīng)由原來(lái)的相信官府、逆來(lái)順受的小女生發(fā)展成了一個(gè)認(rèn)清了官府黑暗本質(zhì)，敢于通過(guò)自己的努力來(lái)反抗不公命運(yùn)的女性。因而，第四折的“鬼戲”描寫(xiě)，在塑造竇娥形象上具有重要的作用。

二、寄托了人們反抗現(xiàn)實(shí)的美好愿望

《竇娥冤》中塑造的竇娥這個(gè)悲劇人物形象，不僅讓讀者看到了她震撼人心的悲劇命運(yùn)，更多的是竇娥身上寄托著人們反抗現(xiàn)實(shí)的愿望。竇娥作為一個(gè)弱女子，從接受現(xiàn)實(shí)，順從命運(yùn)，到發(fā)出了臨刑前的吶喊，并通過(guò)自己的不懈努力，最終使惡勢(shì)力得到了懲罰，正義得到了伸張。

但作者也清醒地認(rèn)識(shí)到，在那個(gè)黑暗無(wú)比的時(shí)代，人們要反抗社會(huì)，掌握自己的命運(yùn)，那只能是個(gè)美好的愿望。關(guān)漢卿生活的元代初年，統(tǒng)治者采取高壓的民族歧視和奴化政策，將全國(guó)人民分為四等，其中漢人身處最低等。并且將職業(yè)分為十等，讀書(shū)人居第九等，僅高于乞丐。這對(duì)漢族的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。另外在元朝初年，科舉制度廢立無(wú)常，這等于就是關(guān)閉了文人仕進(jìn)的唯一通道。因而像關(guān)漢卿這樣的文人，對(duì)于社會(huì)的黑暗更有著一種切膚之痛，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗有深刻的認(rèn)識(shí)。

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵。為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又延壽。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)浦?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

值得注意的是，作者在劇本中設(shè)計(jì)竇天章進(jìn)京趕考后，升任兩淮肅政廉訪使，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)地方的冤假錯(cuò)案，而且有先斬后奏之權(quán)，是有深意的。竇娥從她的遭遇來(lái)說(shuō)是不幸的，但是在平反昭雪、大仇得報(bào)這方面卻是幸運(yùn)的，這正是因?yàn)樗赣H手中的權(quán)力。所以竇天章聽(tīng)了竇娥的冤情后說(shuō)：“有這等事，到來(lái)朝我與你做主?！边@背后的潛臺(tái)詞是，如果不是審判者和被審判者之間的這層特殊關(guān)系，如果不是她父親手中特有的權(quán)力，竇娥的冤情能否得以昭雪，是令人懷疑的。因而在上面所引的【滾繡球】這段唱詞中，作者通過(guò)竇娥來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。面對(duì)這人間地獄般的社會(huì)，他們渴望改變現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)能為力，只有借文學(xué)作品來(lái)宣泄內(nèi)心的憤懣。《竇娥冤》中關(guān)于竇娥鬼魂的活動(dòng)是虛無(wú)縹緲的，但這子虛烏有的“鬼戲”，正是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，作者意識(shí)到，在那個(gè)時(shí)代，反抗幾乎是不可能的，因而只能將一腔美好的愿望寄托于那虛無(wú)的“鬼戲”了。

三、體現(xiàn)了作者的儒者悲思

關(guān)漢卿自稱(chēng)“浪子班頭”，“偶倡優(yōu)而不辭”，他在散曲【南呂·一枝花】中稱(chēng)：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、錘不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！钡暮芏嘧髌范急砺读似漉r明的儒家思想，他以雜劇作為表現(xiàn)自己情志的工具，通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)和民生疾苦的關(guān)注。作為封建時(shí)代的知識(shí)分子，關(guān)漢卿熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響。他的劇本中，常常把《尚書(shū)》《周易》等儒家經(jīng)典中的句子信手拈來(lái)，加以運(yùn)用。在《竇娥冤》第四折的“鬼戲”中，作者借竇天章之口，表現(xiàn)了他的儒者思想。竇天章來(lái)到楚州地面，尋訪冤案，看到“一起犯人竇娥，將毒藥致死公公”，“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦，俺同姓之人也有不畏法度的”。當(dāng)竇娥的鬼魂出現(xiàn)時(shí)，竇天章又斥責(zé)道：“你這小妮子，老夫?yàn)槟闾淇薜醚垡不?，憂(yōu)愁得頭也白了，你地犯下十惡大罪，受了典刑……你是我的親生女兒，老夫?qū)⒛阒尾坏?，怎治他人？我?dāng)初將你嫁與他人呵，要你三從四德，今三從四德全無(wú)，地犯了十惡大罪。我竇家三輩無(wú)犯法之男，五世無(wú)再婚之女；到今日被你辱沒(méi)祖宗世德，又連累我清名?！本推淙侩s劇創(chuàng)作來(lái)看，關(guān)漢卿繼承了儒家“仁者愛(ài)人”的思想，其作品更多表現(xiàn)的是他對(duì)民生疾苦的關(guān)注，對(duì)百姓命運(yùn)的思考。如《單刀會(huì)》中，作者以天下三足鼎立為背景，以魯肅向關(guān)羽討還荊州為契機(jī)，刻畫(huà)出了叱咤風(fēng)云、為了天下蒼生而不顧個(gè)人安危的關(guān)羽形象。關(guān)漢卿通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，反映了在元代社會(huì)巨變、百姓流蕩的情況下，人們對(duì)能救民眾于水火的像關(guān)羽這樣的英豪的向往。此外，他的愛(ài)情風(fēng)月劇則塑造了一系列通過(guò)聰明才智而使自己獲得解救的小人物形象，以此來(lái)展露作者對(duì)民眾命運(yùn)的關(guān)注。

《竇娥冤》中的“鬼戲”，正是作者這種儒者悲思的很好體現(xiàn)，關(guān)漢卿憤怒的是那個(gè)黑白顛倒、錯(cuò)勘賢愚、草菅人命的社會(huì)?！拔也豢享?biāo)耍怪腋胺▓?chǎng)；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞?！币磺卸及捶饨ㄉ鐣?huì)的要求來(lái)行事的竇娥，最后也不得善終，被處以極刑。在那個(gè)人命如螻蟻，生命被無(wú)情踐踏的時(shí)代，作者一方面表現(xiàn)了人物的悲劇命運(yùn)，另一方面也展現(xiàn)了人們不甘心被蹂躪，決意反抗的精神。這種種體現(xiàn)在劇本中，流露出了關(guān)漢卿作為一名儒者的悲思。

四、解決了劇本中設(shè)置的懸念

善于設(shè)置懸念，是關(guān)漢卿劇作的一個(gè)重要特點(diǎn)。懸念，是通過(guò)對(duì)劇情做懸而未決和結(jié)局難料的安排，以引起觀眾急欲知其結(jié)果的迫切期待心理的一種編劇技巧。在西方編劇理論中，最早提出設(shè)計(jì)懸念的是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。在中國(guó)戲曲理論著作中，雖無(wú)“懸念”一詞，但關(guān)于懸念的內(nèi)涵表述卻很常見(jiàn)，所謂的“結(jié)扣子”“賣(mài)關(guān)子”，以及李漁在《閑情偶寄》詞曲部格局一章中提出的有關(guān)“收煞”的要求：“暫攝情形，略收鑼鼓……令人揣摩下文，不知此事如何結(jié)果”，其內(nèi)涵與懸念基本相似。竇天章是作者設(shè)計(jì)的具有懸念性質(zhì)的人物，他最早出現(xiàn)在劇本開(kāi)頭的楔子里，他“自幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章；爭(zhēng)奈時(shí)運(yùn)不通，功名未遂”，又一貧如洗，只好將七歲的端云送與蔡婆做童養(yǎng)媳，換得盤(pán)纏進(jìn)京趕考。但自此之后，一直到劇本的第四折，竇天章就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，這可以說(shuō)是作者為劇情的發(fā)展特意設(shè)計(jì)的一個(gè)懸念。

懸念是故事情節(jié)發(fā)展的指路標(biāo)，能讓觀眾產(chǎn)生并保持注意力，將精力集中到人物的命運(yùn)上來(lái)?！陡]娥冤》從第一折開(kāi)始，敘述了竇娥在以張?bào)H兒父子為代表的惡勢(shì)力的逼迫下，一步步走向悲劇的深淵，在這期間，竇娥遭受了種種的冤屈，以致最后被押赴刑場(chǎng)，明正典刑。這就使得觀眾不得不想到一個(gè)人，那就是竇天章。因?yàn)槿嗽谠馐茉┣臅r(shí)候，最先會(huì)想到的就是自己的親人，而此時(shí)的竇娥，唯一的親人就是她的父親。因而，此時(shí)觀眾頭腦里會(huì)閃現(xiàn)一個(gè)念頭：竇天章進(jìn)京趕考，結(jié)果如何？他將會(huì)以一種怎樣的身份出現(xiàn)？劇本所設(shè)置的這些懸念，都必須得到解決，因而關(guān)漢卿在第四折中，讓竇天章在離別竇娥十六年后上場(chǎng)：“老夫自到京師，一舉及第，官拜參知政事……加老夫兩淮提刑肅政廉訪使之職?！敝链?，前面的懸念都得到了解決。

對(duì)于關(guān)漢卿在《竇娥冤》中的“鬼戲”描寫(xiě)，有論者認(rèn)為是由于作者認(rèn)識(shí)的局限性，沒(méi)有把斗爭(zhēng)的希望寄托在正面斗爭(zhēng)上，而是寄托于虛無(wú)的鬼魂活動(dòng)。筆者認(rèn)為在這一點(diǎn)上沒(méi)有必要苛求作者。也正是這虛無(wú)的“鬼戲”，才更能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)弱小民眾反抗社會(huì)的艱難，才更能體現(xiàn)作者對(duì)民眾命運(yùn)的關(guān)注。也正是如此，關(guān)漢卿的《竇娥冤》才更具有深刻的社會(huì)意義，這正是作品的價(jià)值所在。

[1]王學(xué)奇.元曲選校注[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[2]趙建坤.關(guān)漢卿研究學(xué)術(shù)史[M].廣州：中山大學(xué)出版社2008年版。

[3]徐心悅.簡(jiǎn)析中國(guó)古代“鬼戲”的功能與結(jié)構(gòu)[M].戲劇文學(xué)，2011（11）.

作者：彭小廬，文學(xué)碩士，南昌師范學(xué)院中文系講師，主要從事古代文學(xué)研究。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

南昌師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目：NSXK20141004