關(guān)注詩性婚俗，貼近生活本真
——評周仲強(qiáng)《詩性婚俗——臺州“洞房經(jīng)”的審美研究》

⊙徐玉鳳［華東師范大學(xué)中文系，上海200241；青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，青島266109］

關(guān)注詩性婚俗，貼近生活本真
——評周仲強(qiáng)《詩性婚俗——臺州“洞房經(jīng)”的審美研究》

⊙徐玉鳳［華東師范大學(xué)中文系，上海200241；青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，青島266109］

一

近年來，國粹、民俗越來越受到研究者們的重視，而在婚俗方面陸續(xù)出版的專著主要有：《中國少數(shù)民族婚俗》《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》《新疆婚俗》《上?；樗住贰吨袊樗住贰洞笾袊樗孜幕返取＿@些著述介紹了中國婚俗的發(fā)展歷程和婚俗的內(nèi)容形式等，但都未從審美角度對婚俗進(jìn)行價(jià)值的考量與探析。同時(shí)，審美研究在學(xué)界也如火如荼地進(jìn)行著。審美研究領(lǐng)域涉及廣泛，近十年來，每年都有數(shù)以百篇論文對不同行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行審美探討。而近十年間發(fā)表的兩千多篇進(jìn)行審美研究的論文中，僅在2013年有一篇文章是對西北少數(shù)民族的婚俗進(jìn)行審美探討?？梢哉f，在對婚俗的審美研究方面還缺乏足夠的關(guān)注，存在著很大研究空間。

殷國明先生提道：“學(xué)者要下得去，理論才能上得來?！薄百N近生活、貼近生命”才應(yīng)該是理論研究的旨?xì)w。而“貼近生活、貼近生命”正是《詩性婚俗——臺州“洞房經(jīng)”的審美研究》一書在審美理論研究領(lǐng)域的一次重大突破。一直以來，學(xué)術(shù)界視理論為瑰寶，過于重視概念的學(xué)問、理論的學(xué)問，導(dǎo)致我們忽視了生活和生命的本真。做學(xué)問不應(yīng)該是滿世界找理論的過程，更不應(yīng)該奉了西方理論的大旗滿天揮舞。

此書填補(bǔ)了研究界從審美角度對婚俗研究這一空間。作者以對歌形式的婚禮儀式作為研究的對象，進(jìn)行了審美研究?！岸捶炕T夜，金榜題名時(shí)”，向來是世間最美的人生時(shí)刻，而婚俗、婚禮就是讓這種美得以張揚(yáng)、煥發(fā)光彩的形式。正如田兆元先生所言：“美不是空洞的存在，是附麗在各種文化行為形態(tài)之上的。”

“洞房經(jīng)”是中國婚俗中很獨(dú)特的一種習(xí)俗傳統(tǒng)，這種以對歌形態(tài)存在的婚禮儀式在漢民族中是獨(dú)一無二的，是一種值得保護(hù)的文化傳統(tǒng)。以對歌形式出現(xiàn)的“經(jīng)”比婚俗的儀式形式、儀式過程更有研究的意義和價(jià)值。從表面上看，這是民俗學(xué)問題，而民俗學(xué)的問題本就不單單是世俗的、民俗的，其中所涉及的是與我們的生命、生活緊密相關(guān)的東西。

二

作者周仲強(qiáng)先生從地方婚俗中的“洞房經(jīng)”入手，在書的上編（該書分了上下兩編）結(jié)合中國婚俗傳統(tǒng)對“洞房”“對歌”等臺州婚俗儀式進(jìn)行了總結(jié)闡釋，并對“洞房經(jīng)”這一習(xí)俗傳承的艱難、傳承的可行性及其當(dāng)代價(jià)值做了分析。書的下編則從“地方婚俗之美”“家庭生活之美”“進(jìn)取精神之美”“儀式歡樂之美”和“歌詞韻律之美”五個(gè)方面對“洞房經(jīng)”的價(jià)值進(jìn)行了審美分析。

“洞房經(jīng)”本身是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是有著游戲成分附著的民間的一朵奇葩，獨(dú)具意韻又生動活潑，極富文學(xué)價(jià)值。時(shí)代進(jìn)步發(fā)展太快，很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒及時(shí)地研究和記載就消失了，而一旦消失便很難復(fù)原和重新構(gòu)筑。書中分析了“洞房經(jīng)”這一婚俗在改革開放時(shí)代傳承的艱難，總結(jié)了城市化、全球化及家庭結(jié)構(gòu)變化對這一婚俗的沖擊。在跨文化交流的時(shí)代語境下，很多有著悠久歷史的璀璨文化逐漸退出了歷史舞臺，有的正處于“慢滅狀態(tài)”。的確，傳承人老化、儀式繁瑣、受益面不夠廣、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展準(zhǔn)備不足、保護(hù)后續(xù)政策和力度不到位等因素都是影響這一婚俗傳承的不利因素。以方言形式存在的“洞房經(jīng)”中的語言無法進(jìn)入主流話語范圍，已逐漸被邊緣化。而且，隨著讀圖時(shí)代的到來，“洞房經(jīng)”中大段的唱詞對誦者和聽者都是一種挑戰(zhàn)。

值得指出的是，本書中并沒有止步于對傳承艱難的分析，而是繼續(xù)思考探討，采用了跨學(xué)科、跨文化的研究方法，闡釋了“活態(tài)傳承”的價(jià)值和可能性，并進(jìn)行了理論論述?；顟B(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存于世最好的方式。作者強(qiáng)調(diào)：“只有活態(tài)傳承，臺州‘洞房經(jīng)’才能找到生命長青之路。”

書中對“活態(tài)傳承”可行性的分析有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。例如要從注重區(qū)域地方性研究轉(zhuǎn)向跨文化研究，這是作者進(jìn)行理論思考有價(jià)值的結(jié)論，是在跨文化語境中進(jìn)行地方民俗研究必然要考慮的問題。作者對民俗研究五個(gè)轉(zhuǎn)向的分析也十分精辟：“歷史學(xué)”轉(zhuǎn)向“當(dāng)代學(xué)”、從時(shí)間到空間、民俗文化主題化、民俗與商業(yè)結(jié)合、傳統(tǒng)婚禮禮堂的創(chuàng)設(shè)等。對于民俗學(xué)研究，尤其是婚俗研究來說，這些理論思考與探索是難能可貴的。

在“臺州婚俗的當(dāng)代價(jià)值”一章，作者不僅分析了“洞房經(jīng)”對吳越文化的傳承，還探尋了其對臺灣婚俗的影響。以細(xì)致的研究為基礎(chǔ)，作者很好地闡釋了“洞房經(jīng)”這一婚俗的當(dāng)代價(jià)值?！岸捶拷?jīng)”這一以對歌形式存在的婚俗富含獨(dú)特的地方特色，具有濃厚的歷史價(jià)值，唱詞對于地方文化精神的研究和民俗文化研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！岸捶拷?jīng)”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼字械幕橐鲋刃?，?dāng)?shù)厝嗣駥π腋Ｉ畹淖穼ず涂是?，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族普通人民大眾的智慧和文學(xué)才華。

書的下編是對“洞房經(jīng)”審美價(jià)值的探討和分析?！岸捶拷?jīng)”所建構(gòu)的美學(xué)意境是建立在方言基礎(chǔ)之上的，“洞房經(jīng)”的表現(xiàn)形式是一種獨(dú)特的婚俗現(xiàn)象，是即興創(chuàng)作與傳統(tǒng)套式的融合，具有鮮明的地方性，是地方文化精神的重要體現(xiàn)。這一婚俗儀式傳統(tǒng)飽含著當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹臒崆楹蛯θ松槿さ捻灀P(yáng)。這種儀式優(yōu)雅、充滿詩意，同時(shí)也是家族和地方百姓的一種狂歡?！岸捶拷?jīng)”是“剛”性與“靈”氣的組合，其保存和傳承對地方文化精神的弘揚(yáng)有著至關(guān)重要的作用。

全球化的確給民俗文化造成了很大沖擊，但在跨文化的語境中，中國的地方民俗文化也得到了全國乃至全球人民的重視，地方的民俗文化及其相關(guān)研究開始從地方區(qū)域走出來，走向全國，甚至走上世界大舞臺，相關(guān)研究領(lǐng)域也受到世界學(xué)者的關(guān)注。民俗文化需要傳承，但研究者們需要轉(zhuǎn)換和擴(kuò)大研究視野，以跨文化、跨學(xué)科的視野重新審視民俗，尤其是婚俗文化體現(xiàn)出來的民族精神。

正如作者所言：“我們要用轉(zhuǎn)型思維清理地方民俗文化研究、發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，把社會變革和開放的精神甚或一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等融入地方民俗文化的研究中，以歷史批評的態(tài)度對地方民俗文化研究的重要學(xué)者和重要著作做一番重新梳理和考察，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！?/p>

三

從學(xué)術(shù)意義上講，“洞房經(jīng)”是一種粗獷而雅致的文學(xué)，是植根于民族文化的肥沃土壤之中的，是民族傳統(tǒng)和民族精神的顯現(xiàn)。可以說，“洞房經(jīng)”是臺州人民智慧的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的縮影。

“洞房經(jīng)”是臺州的，也是中國的?！靶ⅰ睔v來是中華民族的傳統(tǒng)美德?！岸捶拷?jīng)”以樸素而又活潑的方式傳播著這一中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)：“父母恩勞如天大，不可忘情一片心”“夫妻雙雙齊齊拜，禮拜父母福壽長”。以詩性的唱詞對新婚夫婦的教益使得“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)得以更好的弘揚(yáng)。

婚禮是喜慶的時(shí)刻、祝福的時(shí)刻，夫妻良緣、白頭偕老是對結(jié)婚新人的美好祝福，這樣的祝福在“洞房經(jīng)”的唱詞中時(shí)有體現(xiàn)：“夫妻百年動偕老，天配良緣結(jié)成雙”“三字寫來像個(gè)川，新婚夫妻百年全”。而“洞房經(jīng)”的積極意義更在于，其中傳達(dá)給人們的不僅是良緣美姻，更是彼此的平等和接納：“夫妻好比鴛鴦鳥，金花對齊無高低”“第九賀酒笑瞇瞇，一對鴛鴦齊齊飛”。

傳統(tǒng)意義上，婚姻意味著孕育新生命的開始，而中華文化向來重視子孫后代的傳承。在婚禮這一重要的時(shí)刻，“洞房經(jīng)”中有著對后代子孫的無限祝福：“八仙踏進(jìn)第二門，子孫興旺福滿門”“明年天賜玉麒麟，成人長大跳龍門”“第八賀酒甜滋滋，鳳凰飛來生貴子”“第八斟酒八團(tuán)圓，早生貴子中狀元”。

中國的文化傳統(tǒng)中講究的是含蓄，家人、朋友甚至熟人之間很少直接言謝，“洞房經(jīng)”是對這種習(xí)俗的有力補(bǔ)充，在唱詞中表達(dá)感謝、感激之情是其他民俗方式值得借鑒的，如：“眾朋友笑連連，感謝廚下送茶來”“洞房喜事實(shí)在忙，辛苦勞累在廚房”“小小紙包作謝禮，請你不必來客氣；休嫌我們禮物輕，多小總算謝恩情”。

“和”的精神是中國人民自古以來對社會、家庭的理想。社會需要和諧，家庭需要和美，人與人渴望和睦相處?！岸捶拷?jīng)”中體現(xiàn)和追尋的正是這種“和”的精神，如唱詞里的：“和合門兩邊開，夫妻和合萬萬年”“腳踏洞房笑盈盈，夫妻和合晚年春”“飲酒一杯又一杯，祝賀大家都團(tuán)圓”“天配一對好姻緣，眾位朋友結(jié)成緣”等。書中對此做了精辟總結(jié)：“一千多年來，‘洞房經(jīng)’作為一個(gè)具有地方特色的婚俗儀式，小而言之將這婚俗中的喜慶變成家族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)民俗意志；大而言之是將家庭富裕變成家族興旺發(fā)達(dá)。廣而言之，地方民俗意志將這婚俗中的親人祥和變成民族復(fù)興，親情愛情變成愛國之情。這是‘洞房經(jīng)’所能達(dá)到的最高境界?！?/p>

“洞房經(jīng)”是臺州的，也是世界的。很多國家在慶賀愛情的時(shí)候都使用“圓”的形象，戒指便是這種形象的典型代表。人們都希望甜蜜的愛情沒有盡頭，圓圓滿滿、永恒存在?！岸捶拷?jīng)”里同樣有對“圓”的表達(dá)和向往：“十二盆是膠蟹，膠蟹膠圓又圓”“天圓圓地圓圓，新人新郎大團(tuán)圓?！睒闼氐姆窖员磉_(dá)出的是對愛情、婚姻神圣的祝福。

當(dāng)然，“洞房經(jīng)”這一婚俗在新時(shí)代的傳承中會遇到地方民俗與新的歷史時(shí)期不相符或者說不順應(yīng)時(shí)代秩序之處。例如，“洞房經(jīng)”中很多唱詞是關(guān)于香煙的：“香煙名目多得顯，我班朋友都喜愛”“天開黃道福壽長，香煙渺渺喜洋洋”“老新客氣分香煙，各位朋友都分來”“親友點(diǎn)起香煙紅滿堂，福祿壽喜每人嘗”等。人群聚集的地方吸煙是不符合新時(shí)代大眾健康需求和社會秩序要求的，那么在活態(tài)傳承的過程中應(yīng)該有同種形式的更新和發(fā)展，可以將“香煙”換為“糖果”等。

愿詩性的“洞房經(jīng)”生命之樹常青，愿更多學(xué)者對地方民俗投以更多關(guān)注，貼近生活本真，發(fā)掘理論價(jià)值。

作者：徐玉鳳，華東師范大學(xué)中文系博士生，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

編輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com