多維視野中的七寶樓臺
——評周仲強(qiáng)《詩性婚俗——臺州“洞房經(jīng)”的審美研究》

⊙李朝平［華東師范大學(xué)中文系，上海200241；重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，重慶萬州404020］

多維視野中的七寶樓臺
——評周仲強(qiáng)《詩性婚俗——臺州“洞房經(jīng)”的審美研究》

⊙李朝平［華東師范大學(xué)中文系，上海200241；重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，重慶萬州404020］

透過婚俗這扇窗我們能望見臺州這片古老而神奇的土地上綿延久遠(yuǎn)的歷史和生機(jī)勃勃的文化。那濱海邊地所散發(fā)出來的斑斕多姿的詩性魅力，那基于現(xiàn)實(shí)又超越世俗的審美情趣令人嘆為觀止。這種獨(dú)特的感受一方面固然是臺州本地民俗的精髓與基質(zhì)所在，但又何嘗不是得益于作者的慧眼獨(dú)具？

打開此書，走進(jìn)的是一段美妙旅程。文字一掃民俗學(xué)慣有的僵硬與灰色描述，而那些如鐵絲網(wǎng)般的統(tǒng)計(jì)量表也從未橫亙于視野內(nèi)，各種舶來的西洋理論、生硬的解讀更是從未抵達(dá)本書?！袄碚撌腔疑?，生命之樹常青”，并非指本書與理論無涉，而是作者把理論化入了字里行間。那些搖曳生姿、見情見性的文字充盈著研究者對這片土地的熱愛，并躍動(dòng)著掩飾不住的生命激情。將文學(xué)的才情與社會學(xué)的理性冶于一爐恰好能煉出這樣一種獨(dú)特韻味。

周仲強(qiáng)這樣描繪臺州：“臺州是一片神奇的土地，地理位置獨(dú)特，三面環(huán)山，一面臨海，這里有九萬里壯麗河山，八千年歷史風(fēng)云，七百里黃金海岸，六百萬英雄兒女。”嚴(yán)密工整的對仗和神奇的數(shù)字描寫在他的筆下翻騰出難以阻擋的氣勢與魔力，臺州的地域風(fēng)情被一管健筆裹挾生風(fēng)。此書亦不乏幽默，在為讀者講完婚俗“翻過來了”的故事以后，緊接著，他這樣論道：“因此，很多羞澀少女在一夜之間成長為兇悍少婦，這些鬧洞房者的性啟蒙可謂是功不可沒。”又比如：“但現(xiàn)在有人戲說四喜，以顯示人生窘?jīng)r為要素，羅列人生四大悲，作為對潦倒人生的一種吐槽：‘久旱逢甘霖，一滴；他鄉(xiāng)遇故知，債主；洞房花燭夜，隔壁；金榜題名時(shí)，做夢?！煤捣旮事?，一滴，他鄉(xiāng)遇故知，情敵。洞房花燭夜，隔壁，金榜題名時(shí)，重名?！蓖高^這些幽默話語，我們更能感受到研究者的曠達(dá)以及對生活的熱愛和對民俗的熱愛，或許這種愛正是研究的重要?jiǎng)恿?。他也講究語句的修辭效果，如：“各種關(guān)于洞房花燭夜的小說戲劇更是灑滿中國幾千年的歷史長卷?！薄熬眠h(yuǎn)的歷史沉淀，約定俗成的道德教化，雕刻在每一個(gè)人對生活態(tài)度的精神烙印上，隨著婚俗的展開一一加以鋪展。”比喻的運(yùn)用增添了作品的魅力與可讀性，卻并不影響社會學(xué)本應(yīng)具備的嚴(yán)謹(jǐn)。在嚴(yán)密的論述過程中，全書多處嵌入了或文獻(xiàn)或田野調(diào)查中輯得的民間故事和歌謠，顯得生動(dòng)活潑，妙趣橫生。

此書文字除好看之外，考證也足見功夫，考證洞房的來歷、婚姻儀式等均細(xì)密詳實(shí)、言之鑿鑿，而深入的田野調(diào)查更為本書增加了砝碼與分量。其深描（DeepDescription）的筆觸為我們提供了諸多“地方性知識”。

當(dāng)然本書最為華彩的樂章是在后半段奏響的。人類學(xué)功能主義派鼻祖馬凌諾斯基將木棍、獨(dú)木舟和婚姻等要素放在文化系統(tǒng)中進(jìn)行觀照，旨在勘探它們所具備的社會功能。這種“唯實(shí)”的研究向度自然有它的優(yōu)勢，但人類的需要往往具有多層級性，即便民俗也應(yīng)該有它超越性的一面，那就是審美。只是若干年來，研究者們大多輕輕滑過了這種意識。幸好，本書作者充分注意到了這個(gè)長期被忽略的視角，于是“審美研究”赫然印在書名副標(biāo)題上。

搜集了如此多的實(shí)物圖片，周君一定下了不少工夫，圖片所產(chǎn)生的美感自不待言，但此書之美卻不僅僅源于圖文并茂，而更體現(xiàn)在一種深刻的觀念上。本書下編“地方婚俗之美”“家庭生活之美”“進(jìn)取精神之美”“儀式歡樂之美”“歌詞韻律之美”，分別從五個(gè)不同側(cè)面對臺州婚俗的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了深入挖掘。突破習(xí)慣制度、社會規(guī)約的審美觀照已經(jīng)深入到精神層面。相對于大傳統(tǒng)而言的小傳統(tǒng)才是民間最穩(wěn)定而持久的文化脈絡(luò)，民俗往往是地域性民眾心性的長期積淀，通過婚俗的探究能更具體而深刻地把握住當(dāng)?shù)厝说木衩}動(dòng)。恰如周君所言：“在精英文化相對貧乏而民俗資源較為豐富的臺州地區(qū)，考察‘洞房經(jīng)’美學(xué)價(jià)值及它在地方民俗文化中占據(jù)了什么樣的話語地位，有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并可以此確定其傳承的意義?！痹凇岸捶拷?jīng)”中撒播著無數(shù)的地方性意象，如“葭芷鎖”“大橋鎖”“海門”“松門”“洋祁擱”“石塘岙”等等?；谔厥獾牡乩憝h(huán)境，水、船、海、橋等意象占據(jù)了主體位置，臺州的地理文化輪廓因此隱隱若現(xiàn)。這些地方性意象伴隨著歷史流入婚俗歌中，在人生頭等大事的婚禮上演唱，所產(chǎn)生的地域身份認(rèn)同效果自然不容小覷。那種鄉(xiāng)土情誼、家國情感巧妙地與婚姻融合在一起。因此，誰會否認(rèn)婚俗歌也是一場濃重而莊嚴(yán)的教育儀式呢？只是形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化罷了。同時(shí)，地方性物象的堆疊也能凸顯出地緣文化的個(gè)性特征，其意義就當(dāng)下而言是十分重要的。可見，“洞房經(jīng)”是一個(gè)地方性文本，這種建基于田野調(diào)查之上的婚俗志書寫能為我們開啟一扇洞悉當(dāng)?shù)厣鐣幕?、民眾心性的窗口，甚至能在一定程度上改變“他者”眼光?/p>

至于那種樂觀曠達(dá)的情懷、“沛然的情感熱性”“詩意的人生情趣”，協(xié)作互助、和衷共濟(jì)的家族觀念以及由這種血緣家族觀念所衍生的獨(dú)立自強(qiáng)意識，“蓄勢而發(fā)”而又“善于進(jìn)取”的精神，集狂歡與秩序于一體的婚姻儀式和令人心蕩神馳的歌詞神韻更是作者透視的焦點(diǎn)，其公允而機(jī)敏的論斷每每令人擊節(jié)贊嘆。

經(jīng)由“洞房經(jīng)”的燭照，透過布滿褶皺的生活表層，讀者能看見包蘊(yùn)其間的人性光華，也能窺及家族共生、人際整合的秘密?！澳写螽?dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，在自然演進(jìn)的程式背后隱藏著一雙文化推手。人類的兩性結(jié)合總是帶有濃郁的社會色彩，一層厚厚的文化語碼覆蓋于婚姻之上，在婚姻四周，一座象征的叢林已郁郁蔥蔥。行走在臺州，行走在這由文化語碼和象征叢林所構(gòu)成的婚姻空間里，我們感受到的是秩序的井然、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與來自未來的福澤祈禱，就像在阡陌縱橫的平原深處，晨曦灑在薄薄的藍(lán)色炊煙上，空氣中氤氳著人間溫情與美好祝愿。這種溫情與祝愿恰如周君所言：“‘洞房經(jīng)’從功能上體現(xiàn)了家庭生活的和睦、秩序，一種審美意義上觀照。其中勃郁的家族意識、美好人性的展演和家庭的和合精神在儀式的演進(jìn)中漸次綻放?！被橐鲎钤嫉尿?qū)動(dòng)力，是繁衍生息的本能，但若不對這種非理性的自然欲望加以管控與引導(dǎo)，整個(gè)社會勢必失序亂套。婚俗就是通過一系列儀式來維護(hù)社會秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。此外，在傳統(tǒng)中國，婚姻也是兩個(gè)家族共謀發(fā)展的紐帶與橋梁。在臺州，由于地理與自然環(huán)境的特殊，使得家族間的聯(lián)合尤為重要，因?yàn)檫@種聯(lián)合能使人們更易獲得生存資源，“在過去，臺州偏于海隅一角，在不能靠天，也靠不了地的情況下，改變命運(yùn)，只能靠自己，靠家族力量?！笨梢?，本書作者敏銳地洞察到了這一點(diǎn)：“過年過節(jié)，婚喪嫁娶都是家族聚合的絕好時(shí)機(jī)，春節(jié)拜會親朋好友，拉拉關(guān)系套套近乎，聯(lián)絡(luò)感情，往往富有成效?！边@種家族觀念濡染著濃郁的地域氣息，經(jīng)“洞房經(jīng)”折射而出，予人以鮮活印象。

不特如此，作者還進(jìn)一步引申道：“在這個(gè)世界上，家是一個(gè)充滿親情的地方，它有時(shí)候在竹籬茅舍，有時(shí)候在高屋華堂，也有的時(shí)候是在無家可歸的人群中。沒有親情的人，就是沒有家的人，也就不可能有幸福的人生。”完成了對婚姻的家族意義的民俗學(xué)與社會學(xué)闡釋后，作者宕開一筆，從更高層面探究婚姻的哲理意蘊(yùn)?；旌现羁痰亩床炫c獨(dú)到的體悟，一束人性的光輝照亮紙面?！皬膹V義角度講，以人性美德所主導(dǎo)的陽光、進(jìn)取、勇敢、堅(jiān)毅、鍥而不舍的精神，就成了家庭跟進(jìn)時(shí)代、體現(xiàn)地方主流社會意識、注重人的道德教化、打造世俗文明美德、文化天下氣質(zhì)的基礎(chǔ)?！痹谧髡呖磥?，“洞房經(jīng)”所體現(xiàn)的諸多人性美德構(gòu)成了家庭、地方乃至文明的基礎(chǔ)，人性于是擁有了渾厚蒼茫的意境。

不過，在象征的密林中也有迷失方向的時(shí)候。某些重整體而輕個(gè)體略顯功利化、秩序化的價(jià)值取向是否能感應(yīng)現(xiàn)實(shí)的脈搏？是否能響應(yīng)來自未來的召喚？千百年來，當(dāng)我們的民族一直忙于埋頭趕路的時(shí)候，可能就會放棄仰望星空的機(jī)會。在忙碌中、在熱鬧中也會錯(cuò)過許多關(guān)于生命真諦的冷靜思索。當(dāng)然，這種苛刻而沉重的要求已經(jīng)偏離了本書的航向，而這里只需為讀者忠實(shí)地提供、描述這些民俗現(xiàn)象即可。

而作者對歌詞的美學(xué)分析卻并未駐足于語詞表層，而是因枝振葉、沿波溯源。對“洞房經(jīng)”的音樂形式及內(nèi)容進(jìn)行源流考證，比如他說：“在‘洞房經(jīng)’音樂中也有很多新創(chuàng)作融入了大量民族戲曲因素、歌詞方面是直接對戲曲借鑒而成，其人物和故事紛紛進(jìn)入‘洞房經(jīng)’，經(jīng)過人民的再創(chuàng)作，變成大家熟唱的婚俗歌詞，深受現(xiàn)代觀眾的青睞。”這門源于生活的古老藝術(shù)主要受到民間“戲文與說書”的沾溉，而附著其上的游戲元素與狂歡場景也是作者聚焦的中心。作者對“洞房經(jīng)”的創(chuàng)生機(jī)制所做的深入分析令人信服。但本書給筆者留下最深印象的依然是周君的哲學(xué)情懷與憂患意識。他所念茲在茲的“詩意棲居”在“洞房經(jīng)”傳唱的臺州大地已然成為人們的生活常態(tài)。對照支離破碎的后現(xiàn)代文化，他不由借別人酒杯澆心中塊壘，并做出了這樣的睿智論斷：“民歌的美學(xué)思想基礎(chǔ)即和諧共生的集體式生活方式，為擺脫后現(xiàn)代文化困境打通了一條可能的精神通道?！?/p>

總之，將臺州一隅的“洞房經(jīng)”用美學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)及人類學(xué)的眼光進(jìn)行萃取，又將析出的晶體砌成七寶樓臺，成為一本雅俗共賞的專書，正是讀者應(yīng)當(dāng)感激周君之所在。

作者：李朝平，華東師范大學(xué)中文系在讀博士，重慶三峽學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com