生命本真的回歸
——評(píng)周仲?gòu)?qiáng)《詩(shī)性婚俗——臺(tái)州“洞房經(jīng)”的審美研究》

⊙許見(jiàn)軍［華東師范大學(xué)，上海200241］

生命本真的回歸
——評(píng)周仲?gòu)?qiáng)《詩(shī)性婚俗——臺(tái)州“洞房經(jīng)”的審美研究》

⊙許見(jiàn)軍［華東師范大學(xué)，上海200241］

人類(lèi)總是在尋求人生的幸福和詩(shī)意，但往往卻忽略了人類(lèi)幸福和詩(shī)意的很大一部分，甚至是它們的源泉之一，這其中就包括人類(lèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年來(lái)才受到人們的關(guān)注，而其所積淀和蘊(yùn)藏的人類(lèi)精神性的珍貴記憶，不僅豐富了人們的現(xiàn)實(shí)生活，充實(shí)了人們對(duì)于幸福、快樂(lè)和詩(shī)性的感悟，而且也成為人們文化和藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，繼而也在一定程度上拯救了日益概念化、話語(yǔ)化和僵硬化的文藝美學(xué)理論研究，為恢復(fù)其生機(jī)活力提供了鮮活、生動(dòng)的資源。這就是我們?cè)谥苤購(gòu)?qiáng)的《詩(shī)性婚俗——臺(tái)州“洞房經(jīng)”的審美研究》一書(shū)中所能感受到的文藝美學(xué)研究新的脈動(dòng)。讀了這本書(shū)，我們或許能夠感悟到在我們生命綻放得最璀璨之時(shí)，我們周?chē)母咐相l(xiāng)親的臉上露出的開(kāi)懷和幸福的笑容，盡管他們的生活歷經(jīng)艱難，甚至至今還充滿艱難，但卻有一種悠遠(yuǎn)的歷史文化記憶，使他們能夠永遠(yuǎn)保存那種充滿樂(lè)感和笑意的性情，這或許才是美學(xué)和藝術(shù)終極價(jià)值的體現(xiàn)，即不再局限于資料的收集整理和理性分析，而是作為一種不斷變化的審美現(xiàn)實(shí)，甚至不斷演進(jìn)的“美的歷程”進(jìn)行欣賞和解析，把“講故事”的方式引入學(xué)術(shù)研究之中。所以，此書(shū)雖然說(shuō)不上鴻篇巨制，但卻實(shí)現(xiàn)了民俗研究和美學(xué)研究的一種生動(dòng)結(jié)合和聯(lián)姻，或者說(shuō)在兩者之間搭起了一座橋梁，在它們相互溝通之中增添了人們對(duì)于生活和美的感悟與理解。這種感悟和理解是生動(dòng)的，充滿喜感的，這一方面是由于其研究對(duì)象本身的魅力，所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，歷來(lái)就是人們生命和生活中最美好的事件和時(shí)刻，另一方面還在于作者對(duì)于生活和生命的傾情投入，這就來(lái)自于周仲?gòu)?qiáng)教授性格中的那種樂(lè)觀，甚至?xí)r而就興奮的情緒，似乎臺(tái)州“洞房經(jīng)”中的那種喜悅和激情，就一直激蕩在他的血液中，并且擴(kuò)展到了他的思維以及他的學(xué)術(shù)研究中。這也是我最為喜歡和欣賞這本書(shū)的地方。

盡管“洞房經(jīng)”是中國(guó)婚俗中的一種獨(dú)特習(xí)俗傳統(tǒng)，有其保存和研究的意義和價(jià)值，但是關(guān)鍵還在于是否能夠使其保持和發(fā)揚(yáng)生命活力。周仲?gòu)?qiáng)教授充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，并嘗試以一種“活態(tài)傳承”的方式進(jìn)行研究，試圖把文化記憶中的詩(shī)性元素帶上新的生命長(zhǎng)青之路——這也正是學(xué)術(shù)研究目前所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，而周仲?gòu)?qiáng)教授已經(jīng)上路了，并為中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)研究探出一條新路。

——殷國(guó)明（華東師范大學(xué)中文系教授，博導(dǎo)）

生命是一種極其奇妙的宇宙現(xiàn)象，尤其是人類(lèi)生命的存在形式。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的先賢哲人都在這條猶如黑洞般魅力的道路上，竭盡心智地交付了自己的生命歷程，或枯坐冥想，或仰首觀望，又或者熱淚盈眶，不一而足?；蛟S，生命的奇妙本身就在這種無(wú)盡無(wú)止的探索之中，拒斥靜止，如流水般的潺潺歡動(dòng)才是它的常態(tài)，才是生命本真的顯現(xiàn)。

然而如何揚(yáng)起生命的歡動(dòng)？這可是我們?nèi)祟?lèi)面臨的一個(gè)大課題。當(dāng)然，讀書(shū)、勞作、娛樂(lè)等都足以愉悅我們，歡動(dòng)我們的肌肉、骨骼、毛發(fā)和隱藏在心中的靈魂，但在這眾多的形式之中，婚姻卻是一個(gè)不可忽視的生命流程。對(duì)于大多數(shù)人而言，期望婚姻、擁抱婚姻、步入婚姻是對(duì)生命的熱望。如以理性價(jià)值來(lái)論，傳宗接代、延續(xù)生命的實(shí)用性是婚姻存在的意義，這一點(diǎn)是無(wú)可否認(rèn)的。但僅僅以此來(lái)觀，狹窄化與遮蔽化便又扼殺了婚姻存在的整體性與鮮活性。盡管婚姻只是關(guān)乎二人之事，但這只是就直接關(guān)聯(lián)而論。顯然，一場(chǎng)婚姻的促成，從相識(shí)、相戀，一直到走進(jìn)神圣的婚姻殿堂，乃至于婚姻的延續(xù)——家庭生活，都高度關(guān)聯(lián)著眾人之事，如無(wú)眾人的參與，那婚姻是不可能實(shí)現(xiàn)或完成的。從這個(gè)意義上講，婚姻是一個(gè)集體儀式，維系著原始的集體記憶與集體情感，有著鮮明的整體性。當(dāng)然，婚姻最可愛(ài)和最動(dòng)人的地方恐怕還在于它的私密性與想象性?；橐鲋?，自有其獨(dú)特的私密之處，這就是只關(guān)系婚姻事件的主體行為人——夫妻二人，他們的秘密只會(huì)在他們之間悄然地傳遞和互動(dòng)，這就構(gòu)成了婚姻的鮮活性，因?yàn)樗皇且粋€(gè)觀念或者是理念的配角、工具，因?yàn)榉蚱薅私Y(jié)合本身就是自己婚姻的目的，這期間充滿了無(wú)盡的生命想象，從其本質(zhì)上來(lái)講，就是婚姻的藝術(shù)審美性，其美好之處就在于它可以跨越時(shí)空的限制，勾連起一代代人的夢(mèng)想與情感體驗(yàn)。不然的話，我們的祖先何以要在兩千多年之前扯破喉嚨，使勁地叫出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的美好詩(shī)句來(lái)觀照和印證這流淌的生命。或許，婚姻奇妙的最終秘密不在此而在彼，在于它的藝術(shù)審美性，在于它隨心而動(dòng)的生命本真性。

周仲?gòu)?qiáng)以一顆飽滿而又敏感的詩(shī)人心性，穿梭在臺(tái)州的大街小巷，極力搜羅本地區(qū)“洞房經(jīng)”的對(duì)歌文本，以美學(xué)的視域來(lái)觀照這一獨(dú)特民俗的詩(shī)性價(jià)值，在歷經(jīng)學(xué)問(wèn)的探險(xiǎn)之后，終于寫(xiě)出了極具生命價(jià)值的《詩(shī)性婚俗——臺(tái)州“洞房經(jīng)”的審美研究》一書(shū)。雖然，對(duì)歌在許多少數(shù)民族中是一種極其自然而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但在漢民族中，卻是浙江臺(tái)州獨(dú)一無(wú)二的婚俗現(xiàn)象，這在中國(guó)的其他漢族地區(qū)中是不存在的。歷經(jīng)歲月的淘洗之后，浙江臺(tái)州婚姻對(duì)歌的數(shù)量越來(lái)越多，且質(zhì)量也越來(lái)越好，極具審美價(jià)值。如《封碗頭》：

快讓開(kāi)，舢板來(lái)，相好雙眼青堆堆。新郎新娘笑嘻嘻，不知盆里啥東西。休講廚下無(wú)道理。

我們實(shí)在不詳細(xì)。盆中好像荷花開(kāi)，荷蓮結(jié)子在上面。相好要想嘗一嘗，總先認(rèn)出啥名堂。

此首歌謠明顯展現(xiàn)出極具戲劇性的情趣場(chǎng)面：廚師為了祝福這對(duì)新人早生貴子，特意為新郎新娘精心準(zhǔn)備了一道道精美的食物，但又不讓新郎新娘知道，而新郎新娘又對(duì)此抱有無(wú)盡的好奇心，想要在吃之前認(rèn)出這富有誘惑力的食物。事實(shí)上，這樣的美好場(chǎng)面在其他“洞房經(jīng)”的歌謠中隨處可拾，讀起來(lái)饒有情趣。

臺(tái)州人把婚姻對(duì)歌親切地稱(chēng)為“洞房經(jīng)”，既然以“經(jīng)”來(lái)命名，可見(jiàn)臺(tái)州人對(duì)這些歌謠的珍愛(ài)與崇敬之情，這是臺(tái)州人活性生命的傳承與見(jiàn)證。這些詩(shī)一般的歌謠，承載著臺(tái)州人的無(wú)數(shù)生命信息，歡悅、戲謔、懊惱、期望等都在此呈現(xiàn)，每一次的婚姻對(duì)歌都在復(fù)現(xiàn)著他們生命的原初記憶，強(qiáng)化著他們生命的美感體驗(yàn)。拋下往日的間隙，丟掉身上的重累與窒息般的枷鎖，奔赴生命的歡樂(lè)盛宴，便是民間歌謠“洞房經(jīng)”的美學(xué)體現(xiàn)。

進(jìn)一步探之，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨心而動(dòng)、自由自在是“洞房經(jīng)”生命美學(xué)的核心價(jià)值，自由自在是隨心而動(dòng)的結(jié)果，隨心而動(dòng)又是自由自在的前提，二者完美配合才會(huì)合奏出一曲美妙的人生之歌。在這場(chǎng)歡樂(lè)的生命盛宴中，對(duì)歌者可以用這些流傳下來(lái)的歌謠唱出他們對(duì)婚姻的看法。青年人不用再羞羞答答地遮掩他們對(duì)婚姻的向往與愛(ài)戀，中年人也可以盡情盡興地唱出他們的婚姻體驗(yàn)。不僅如此，在對(duì)歌的傳唱中，還允許他們即興發(fā)揮，隨意篡改或者是臨時(shí)編詞，以此來(lái)表達(dá)他們心靈的愉悅。當(dāng)然，這是一場(chǎng)“圍城內(nèi)外”的生命碰撞，婚姻之外的人想突進(jìn)，婚姻之內(nèi)的人卻想突圍或者作出某些改變。因此，對(duì)歌實(shí)質(zhì)上是“圍城內(nèi)外”之人的生命之間的情感互動(dòng)與理智溝通，這其中蘊(yùn)藏著祝福、期望、和合等人性的美好理念。當(dāng)然，如果從兩性生活來(lái)看，這也不啻為一場(chǎng)對(duì)未婚青年性啟蒙的愉悅審美體驗(yàn)，超越了現(xiàn)實(shí)性生活的尷尬、羞澀，乃至罪惡的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提升了人類(lèi)對(duì)兩性生活的心靈感悟。

美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)，這是黑格爾美學(xué)觀的核心價(jià)值。但也正因此，這位哲人遭到了后學(xué)的挑戰(zhàn)與嘲諷。如果我們換一種視角來(lái)看，把絕對(duì)理念看成是心靈自由自在的同義復(fù)詞，那么我們將會(huì)收起自己的淺薄無(wú)知，立刻被黑格爾美學(xué)觀點(diǎn)的深邃所折服。事實(shí)上，黑格爾也這樣認(rèn)為，不僅如此，他還進(jìn)一步揭橥出心靈自由自在的根源性，即鮮活的生命律動(dòng)，為此，他在《美學(xué)》中這樣深情地寫(xiě)道：“只有受到生氣灌注的東西，即心靈的生命，才有自由的無(wú)限性?！睙o(wú)獨(dú)有偶，臺(tái)州的“洞房經(jīng)”也與黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)相契合，散發(fā)著活潑生動(dòng)的人性與人情之美。為此，學(xué)者周仲?gòu)?qiáng)非常富有洞見(jiàn)地把這些審美特征簡(jiǎn)練地概括為五美：地方婚俗之美、家庭生活之美、進(jìn)取精神之美、儀式歡樂(lè)之美與歌詞韻律之美。很明顯，作者從地域文化的婚俗中，抽絲剝繭，直至去偽存真，揭示出“洞房經(jīng)”真正的生命美學(xué)意義。無(wú)論是外在的地方婚俗之美、家庭生活之美、儀式歡樂(lè)之美與歌詞韻律之美，還是內(nèi)在的進(jìn)取精神之美，都顯現(xiàn)出“洞房經(jīng)”的整體性和鮮活性。為此，周君在書(shū)中這樣深情地寫(xiě)道：“‘洞房經(jīng)’不僅是中國(guó)民間文學(xué)的奇葩，而且它本身歌詞韻律所體現(xiàn)的表意、節(jié)奏、韻律、詞曲之美，也是地方文化巍然之作。沒(méi)有作家能刻意創(chuàng)作出如此精美的、即時(shí)的、合韻的、能隨口吟唱的由方言鋪就的婚歌，更不能即興創(chuàng)作出合意合景的婚禮對(duì)歌以及深刻明暢的詞句和跌宕起伏的旋律?！?/p>

不僅如此，周君還從文化地理學(xué)的視野出發(fā)，去探究“洞房經(jīng)”所產(chǎn)生的具體生態(tài)環(huán)境：“‘洞房經(jīng)’的傳唱之境，是一片山海之地，臺(tái)州三面環(huán)山，東面環(huán)海。這大海廣垠無(wú)邊，波濤洶涌，神奇壯闊，這群山，連綿不斷，時(shí)斷時(shí)續(xù)，綠陰蔥蔥。置身碧水青山、小橋流水之中，仿佛就在海上仙子國(guó)，是典型的江南水鄉(xiāng)。英朗的群山，溫婉的河水，含蓄的大海塑造出臺(tái)州與眾不同的自然景觀；他俊秀、婉約、節(jié)奏明快而又蘊(yùn)藏著深沉；他清俊、瀟灑、堅(jiān)毅而又深藏著剛強(qiáng)、沉郁。如果說(shuō)，環(huán)境具有人格力量的話，那么俊秀、婉約、堅(jiān)毅、靈動(dòng)就是江南臺(tái)州的特殊‘個(gè)性’?！睋Q句話講，周君把他的筆觸延伸到臺(tái)州的自然景觀，又從自然景觀中發(fā)掘出“洞房經(jīng)”所承載的文化個(gè)性，而這文化個(gè)性實(shí)際上便又是無(wú)數(shù)臺(tái)州人的生命景觀——人格力量。這樣的學(xué)術(shù)思考顯示出周君的深厚學(xué)識(shí)與對(duì)家鄉(xiāng)情感的深深厚愛(ài)。

但令人遺憾的是，這一華彩樂(lè)章卻在現(xiàn)實(shí)境遇中受到諸多不利因素的圍攻與吞噬，尤其是商業(yè)理性價(jià)值的沖擊，“洞房經(jīng)”的傳承與發(fā)展遇到前所未有的挑戰(zhàn)，這或許就是學(xué)者周仲?gòu)?qiáng)這本書(shū)的價(jià)值所在，整理、發(fā)掘與深邃地思考，凸顯出一個(gè)人文學(xué)者的學(xué)理使命，同時(shí)又體現(xiàn)出他的人道主義情懷，關(guān)愛(ài)、尋找和保存這世間一切美好的東西。正因?yàn)槿绱耍瑦?ài)美、欣賞美激起他想挽留美的憂慮和保存“洞房經(jīng)”的熱切渴望。

作者：許見(jiàn)軍，華東師范大學(xué)在讀博士，講師，研究方向：美學(xué)、文學(xué)理論。

編輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com