雕刻者之歌
——試論鄭敏早期詩歌的生命詩學

⊙陳李力［西南大學中國新詩研究所，重慶北碚400715］

雕刻者之歌
——試論鄭敏早期詩歌的生命詩學

⊙陳李力［西南大學中國新詩研究所，重慶北碚400715］

對于詩歌，詩人鄭敏認為詩歌的本質(zhì)是生命，并將生命作為其詩學的靈魂。其詩歌研究的中心，就是詩歌是否表現(xiàn)了生命的真諦。在她的詩歌創(chuàng)作生涯中，執(zhí)著地追求生命與哲學的融合，在生命與死亡中探尋死亡的意義，在愛與恨中升華苦難的體驗。

鄭敏詩歌生命詩學詩學思想

人類文化是一種生命的文化，人類對自身生命的執(zhí)著追求和深沉思索被深深地鐫刻在漫長的生命進化史中，人類的一些藝術(shù)活動所傳達出來的便是他們對生命的這種殷切渴望。幾千年來，這些藝術(shù)活動經(jīng)過歷史文化的洗滌，已沉淀為一種生生不息的生命文化，生命詩學便是在這種生命文化的孕育下形成。譚桂林先生在《本土語境與西方資源——現(xiàn)代中西詩學關(guān)系研究》一書中給生命詩學下了定義：“生命詩學乃是以生命作為根基，從生命出發(fā)來思考和闡述詩的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩歌理論。”對于詩歌的本質(zhì)，鄭敏理解為生命，并將生命作為其詩學思想的靈魂。鄭敏對詩歌的探討，都是以是否表現(xiàn)了生命的真諦為準則。鄭敏這種獨特的生命體驗，有如遠寺的鐘聲，或濃或淡地縈繞在鄭敏整個詩學思想中，揮之不去，耐人尋味。

1920年，郭沫若發(fā)表了《生命底文學》一文，并指出：“生命是文學底本質(zhì)。文學是生命底反映。離開了生命，沒有文學?！蓖瑯樱卩嵜艨磥?，詩歌是可以等同于生命的。她說：“詩人生命之間劃著相互轉(zhuǎn)換的符號?！编嵜舭炎约簩ι臒崆槿客度氲皆姼璧膭?chuàng)作中，她的一生似乎只是為了詩歌而存在。她的生命就是她的詩，她的詩也就是她的生命。雖然詩歌創(chuàng)作曾經(jīng)沉寂了三十年，但并不影響鄭敏對生命本質(zhì)的探索與追問，她的生命史也是一部詩歌史。在其詩歌創(chuàng)作生涯中，鄭敏執(zhí)著地追求生命與哲學的融合，這使她的詩歌充滿了形而上的思辨色彩，可以看作是一曲深沉的生命交響曲。

一、在生命與死亡中探尋死亡的意義

對于生命本身，鄭敏與許多生命哲學詩人達成了共識，就如同詩人張銳鋒寫的那樣：“詩是完整的生命形式?！笔聦嵣希多嵜粼娂?942—1947）》是繼馮至的《十四行集》之后，中國現(xiàn)代主義詩歌中又一部從不同角度展開對生活與生命沉思的詩集，它是一部生命的雕刻者之歌。

鄭敏曾師從馮至先生選修哲學，從而對生與死的辯證關(guān)系產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中得到了很多啟發(fā)?！妒男屑纷鳛橐徊炕谏钋械纳w驗的創(chuàng)作出來的“沉思的詩”，生與死是其核心命題。在馮至詩中，死亡不再是恐懼，而是像落葉重歸大地一樣純粹、一樣從容。鄭敏詩歌所具有的獨特魅力就源自于這種對生命和死亡的雙重自覺。

死亡體驗在很多詩人筆下都曾出現(xiàn)，但大多數(shù)詩人關(guān)注的是特殊場景下的生命個體的死亡。例如對四十年代戰(zhàn)爭中傷亡的描寫，一般詩人對生命個體的命運的關(guān)注太過具體化了，這種對死亡的認識是公式化的，缺乏對生命個體本質(zhì)的關(guān)懷。鄭敏關(guān)注死亡的詩歌是與眾不同的，她站在死亡個體的角度上進行創(chuàng)作，她不為死亡個體設(shè)定特定的場景，而是從死亡本體論出發(fā)，去探究死亡的本質(zhì)和價值，從對死亡的感知、透視中揭露死亡形而上的哲學意義。從物質(zhì)層面上來說，死亡也許意味著生命的終止，但對鄭敏而言，死亡卻是人類生命的另一種形式的延續(xù)。鄭敏通過死亡思索的是生命的永恒性問題，正是在與死亡的親切擁抱中，詩人鄭敏才完成了對死亡的超越。

二、在愛與恨中升華苦難的體驗

如果說生與死是兩種人類生命狀態(tài)的基本矛盾，那么愛與恨就是一對由生命個體感受到的真切的體驗。在《鄭敏詩集（1942—1947）》中回響著愛的音符，其中有對愛情的執(zhí)著和對母愛的贊美。愛情是一個永恒的主題，歷來是詩人生命體驗的重要內(nèi)容。在徐志摩眼中愛情是甜蜜歡喜的：“我是在夢中，她的溫存，我的迷醉?！痹诖魍嬖娭袗矍槭前г箲n郁的：“假如有人問我的煩憂，我不敢說出你的名字?！编嵜舻膼矍橐鞒獏s別具意味：“我不愿舉手敲門，我怕那聲音太不溫和……無聲推開大門，你找見我，等在你的門邊。”平常生活畫面中透露出淡淡的情思，可謂語柔情濃。鄭敏的早期愛情詩中處處流露著生命的柔和之美，并散發(fā)著愛的芳香，就像是一股清泉，流淌著詩人心底無限的情意。

隨著詩人鄭敏生活閱歷的增加，詩人逐漸從狹隘的個人感情走出，把目光投向了現(xiàn)實生活，發(fā)現(xiàn)我們的祖國母親正承受著無窮的苦難，血與火的大地，潛伏著現(xiàn)實的種種災(zāi)難與不幸?！耙粋€戰(zhàn)士，在進行中的突然臥下/黑暗與死亡自他的伙伴的心坎爬過……”直面描寫死亡帶給人的震撼，突顯出生命的脆弱；“一天你明了什么是另一個戰(zhàn)爭/看，那襤褸的衣裳，痛苦的嘴唇/告訴你它的沒有光榮，沒有止終”寫通貨膨脹使人民的生活面臨越來越嚴重的貧困與饑餓，讓人滿懷憤恨。正是因為愛所以才恨，恨變成了愛的延伸，恨祖國母親的貧困弱小，遭人欺辱；恨自己只能對現(xiàn)實環(huán)境的無奈和無力控訴，從而導致無所作為。

在描寫愛與恨常常交織在一起的同時，鄭敏好像更偏重描寫苦難。鄭敏不僅寫個人的苦難體驗，更把這種體驗升華到集體甚至人類的高度?！俺聊?，沉默，沉默，像樹木無言地把茂綠舍棄，在地殼下忍受黑暗和壓擠，只有當痛苦深深浸透了身體，靈魂才能燃燒，吐出光和力?！痹谶@里，詩人鄭敏如此展示苦難的生命狀態(tài)，是為了喚起人們對苦難民眾的關(guān)懷，甚至以這種充滿博愛的心靈祈求生命苦難的解脫。

三、在孤獨與迷茫中感悟寂寞的偉大

生與死、愛與恨的變奏構(gòu)成了生命的豐富而復(fù)雜的多面，而這一切矛盾都可能導致夢想與現(xiàn)實的沖突，每一個生命都無法擺脫這種沖突，鄭敏也無法回避這種生命沖突，這種沖突最終導致的便是生命的迷茫與寂寞。

寂寞是每個個體最熟悉的生命體驗之一，也是古今文學創(chuàng)作中最永恒的主題之一。里爾克曾在《給青年詩人的十封信》中說“愛你的寂寞，負擔那它以悠揚的怨訴給你引來的痛苦”；詩人馮至在詩中也吟詠過寂寞：“我的寂寞是一條長蛇，靜靜的沒有言語。”

里爾克和馮至對寂寞的冥思遐想，給鄭敏“寂寞”的思考帶來了一些啟迪。像里爾克一樣，鄭敏認為：詩人是寂寞的，“寂寞會使詩人突然面對赤裸的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿放射神秘的光，和詩人的生命對話”。尼采和西方現(xiàn)代主義的聲音告訴我們，人生來就是孤獨的，徘徊在這荒漠的世界里，每一個生命個體都注定是寂寞的。在《寂寞》中，門前矮小孤獨的棕櫚樹觸動了詩人鄭敏的心緒，就像剛從一場鬧宴上回來突然跌入了靜謐的世界，“當黃昏的天光/照著他獨個站在/泥地和青苔的綠光里”，一切都顯得那么平靜、安逸。詩人不禁哀嘆“我是孤獨的對著世界。我是寂寞的”。隨后詩人聯(lián)想到了海里的兩塊巖石，庭院的兩棵大樹，它們就像“一扇玻璃窗上的兩個格子”，看似那么近卻又是那么遠，永遠無法進行交流。寂寞是個體的真實的情緒感受，是真切的生命體驗，是一個別人無法參與的夢。詩人鄭敏在細細咀嚼寂寞時，突然悟到寂寞是“一個最忠實的伴侶”。因為“整個世界都轉(zhuǎn)過他們的臉去，整個人類都聽不見我的招呼，它卻永遠緊貼在我的心邊”。這時候寂寞帶給詩人的不再是單純的情感情緒，而是仿佛一個靈魂知己，親密無間。詩人鄭敏沒有囿于寂寞的迷茫，而是立足于寂寞，決定要“在‘寂寞’的咬嚙里，尋得‘生命’最嚴肅的意義”。因為只有忍受了寂寞，才能“把人類一切渺小，可笑，猥瑣的情緒都擲入它的無邊里，然后看見：生命原來是一條滾滾的河流”。

[1]譚桂林.本土語境與西方資源——現(xiàn)代中西詩學關(guān)系研究[M].北京：人民文學出版社，2008.

[2]王錦厚等.郭沫若佚文集[M].成都：四川大學出版社，1998.

[3]鄭敏.詩人與生命，詩歌與哲學是近鄰[M].北京:北京大學出版社，1999.

[4]王昌忠.中國新詩中的先鋒話語[M].上海：學林出版社，2008.

[5]徐志摩.徐志摩詩歌全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2013.

[6]戴望舒.戴望舒詩集[M].成都：天地出版社，2013.

[7]鄭敏.鄭敏文集，詩歌卷（上）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[8]馮至.馮至全集十一卷·給青年詩人的信[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[9]馮至.馮至全集一卷·十四行集[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[10]鄭敏.詩歌與哲學是近鄰：結(jié)構(gòu)——解構(gòu)詩論[M].北京:北京大學出版社，1999.

作者：陳李力，西南大學中國新詩研究所現(xiàn)當代文學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代詩學。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com