受伊斯蘭教影響的印度建筑及發(fā)展

吳承鈞 榮 蓉 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

受伊斯蘭教影響的印度建筑及發(fā)展

吳承鈞 榮 蓉 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

建筑是一文化的象征，它不僅在某一些方面展示了傳統(tǒng)文化留下的痕跡，同時(shí)又體現(xiàn)了當(dāng)代文化對(duì)它的影響，只有當(dāng)代建筑將傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的文化得以保存、繼承，才能成為一個(gè)國家自己真正的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能屹立于世界建筑之林。

伊斯蘭教；印度地域文化；印度建筑；融合；與時(shí)俱進(jìn)

印度是世界四大文明古國之一，文化具有很強(qiáng)的包容性。歷史上15～19世紀(jì)統(tǒng)治的莫臥兒王朝—薩拉森文化將印度教和伊斯蘭教融和。形成了印度的主要民族傳統(tǒng)。

建筑上是最能直觀體現(xiàn)印度文化和伊斯蘭文化的結(jié)合。建筑作為一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品能夠反映某種生活模式和社會(huì)觀念，具有藝術(shù)感染力和語言特性、它是建筑者在社會(huì)中的地位、作用和職業(yè)反應(yīng)。建筑成為社會(huì)整體文化中的一個(gè)重要因素。其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）人與建筑空間的關(guān)系，（2）與建筑有關(guān)文字形態(tài)方面的文獻(xiàn)著作；（3）對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、生活方式、審美觀點(diǎn)等方面的體現(xiàn)。

伊斯蘭教早在公元8世紀(jì)就已傳入印度，造成伊斯蘭教與印度教不斷擦出的火花。對(duì)于建筑方面，對(duì)以往具有本土特色的建筑形式和建造的方法上進(jìn)行了創(chuàng)新改良。這些新的建筑與印度本土建筑風(fēng)格迥異，外觀上以穹頂式為主要造型，室內(nèi)裝飾大多以阿拉伯文、幾何圖紋和花卉花紋組成抽象圖案為主。

眾所周知，伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格是多元化的，這是因?yàn)橐了固m教的信奉者來自于不同的國家，每個(gè)國家都有自己的民族文化藝術(shù)特點(diǎn)，這些信奉者們因共同的信仰聚集在一起，因此不同國家的文化特點(diǎn)藝術(shù)風(fēng)格融匯到伊斯蘭教的文化藝術(shù)風(fēng)格里。隨著伊斯蘭教在印度的傳播，伊斯蘭教也融入到印度本土文化當(dāng)中，形成了一些新的“印度式”的建筑風(fēng)格，這些風(fēng)格由于印度地域性的差異而不同，如德里信奉伊斯蘭教的教徒之多，受到伊斯蘭教的影響較大。而紹納福兒和德干當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格占優(yōu)勢(shì)，受伊斯蘭教影響較小。總之，在這個(gè)印度的國土上，不同文化、藝術(shù)風(fēng)格的碰撞造就了在中世紀(jì)歷史上最具有特色的建筑。

伊斯蘭文化和印度當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的結(jié)合，并非偶然，其重要原因是：（1）穆斯林進(jìn)行建筑時(shí)雇用了印度工匠和雕刻匠，工匠們無意識(shí)的將本國現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到工作中；（2）在穆斯林入侵的初期，征服者僅僅在這些用當(dāng)?shù)卦兴聫R上做些修改以適應(yīng)他們的需要；（3）伊斯蘭教藝術(shù)、印度教藝術(shù)都是裝璜藝術(shù)。裝飾對(duì)于二者來說都同樣重要，這是聯(lián)系兩種風(fēng)格之間共同的紐帶，兩者的存在都依賴于此。

印度建筑和伊斯蘭文化的融合經(jīng)歷了五個(gè)階段，逐漸形成自己的風(fēng)格。

古代大多印度的統(tǒng)治者醉心于建造建筑。巴卑爾在印度的執(zhí)政時(shí)期很短，在他短暫的統(tǒng)治期內(nèi)還專注于批評(píng)印度斯坦的建筑藝術(shù)，創(chuàng)建大型建筑。據(jù)說他曾邀請(qǐng)著名的阿爾巴尼亞建筑師錫南的徒弟來印度修建清真寺和其它紀(jì)念物。他統(tǒng)治時(shí)期建造的大型建筑物后世沒能完好保存，僅留下三個(gè)小建筑物，一座位于帕尼帕特的卡布利。這是巴格的紀(jì)念性的清真寺（1526年）；另一座是位于羅希爾坎德的桑巴爾的大清真寺（1526年）；第三座是位于亞格拉的洛迪古堡內(nèi)的清真寺。

阿克巴統(tǒng)治時(shí)期（1556～1605）的建筑有了突破性的發(fā)展。他熱衷于探索研究建筑學(xué)。他不斷學(xué)習(xí)各種各樣藝術(shù)思想來充實(shí)自己，并學(xué)以致用進(jìn)行大規(guī)模的建筑。他統(tǒng)治時(shí)期最著名的建筑物是在德里的胡馬雍陵墓、亞格拉和拉合爾的堡壘宮殿等。由于他母親出生于一個(gè)波斯的顯赫家庭；自然受到他母親的波斯思想的影響，但是他并不反對(duì)印度教義，對(duì)其文化的包容以及實(shí)施得到印度人民支持擁護(hù)他統(tǒng)治的政策，使他在許多建筑物中體現(xiàn)了伊斯蘭風(fēng)格與印度風(fēng)格的結(jié)合。

查罕杰統(tǒng)治時(shí)期其建筑風(fēng)格具有高度的審美價(jià)值。查罕杰在位期間建成的建筑物不多，有兩座建筑物是他那個(gè)時(shí)期的代表，一是阿克巴陵墓，他完成了這個(gè)陵墓的后期工程。另一座是亞格拉的伊蒂馬德—烏德—道拉墓，這個(gè)建筑物完全用白色大理石建成，并采用次等寶石進(jìn)行鑲嵌的工藝品。在烏代普爾的戈?duì)枴ぢ_(dá)爾寺中這種工藝品的更早樣品已經(jīng)采用，它體現(xiàn)了是一種古老的印度風(fēng)格。

沙·賈漢統(tǒng)治期，這個(gè)統(tǒng)治者有很多的建筑作品。他把所有精力集中在建筑上，對(duì)于他的建筑物以“優(yōu)雅美麗”而著稱于世。他的建筑追求裝飾技巧具有豪華奢侈。金飾玉鑲的白色大理石已成為最慣用的材料。在穆赫利斯普爾、亞格拉、德里、拉哈爾等地存在的許多莊嚴(yán)而美麗的大廈、宮殿、城堡、花園和清真寺都有體現(xiàn)。他對(duì)于這些建筑的開支是無法做出估計(jì)的。建筑在宏偉和新意方面沙·賈漢不及阿克巴，但在彰顯豪華和展現(xiàn)精美裝飾方面則更勝一籌，這一點(diǎn)在德里的勤政殿和樞密殿建筑物得以明顯的展示。在他統(tǒng)治時(shí)期的另一座泰姬陵，這座建筑享譽(yù)世界，是贏得全世界人的關(guān)注的值得關(guān)注，這是沙·賈漢統(tǒng)治期的經(jīng)典之作，在世界文物古跡中，它足以與萬里長(zhǎng)城、金字塔媲美，被印度譽(yù)為“瑰寶”。建于1632～1648年，陵基從臺(tái)基到尖頂?shù)母叨裙灿?5米左右。用紅砂石修成的建筑物位于陵墓的兩側(cè)，陵園正中央是花園，整體建筑物體現(xiàn)對(duì)稱之美。這一座壯麗輝煌的陵墓，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

奧朗則布皇帝統(tǒng)治時(shí)期建筑沒有像以上歷代統(tǒng)治者具有強(qiáng)烈的自己風(fēng)格。他不像前輩那樣鼓勵(lì)建筑。在位期間只是模仿古老的建筑物，并沒有突破傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新。公元1674年拉合爾清真寺是這個(gè)時(shí)期的典型建筑。

印度建筑風(fēng)格的形成不僅根據(jù)時(shí)代的演變而且也受到印度宗教和伊斯蘭文化的影響，它的風(fēng)格的形成也受到地理環(huán)境的影響，印度具有復(fù)雜的地形和氣候, 從氣候的角度進(jìn)行設(shè)計(jì),不僅是考慮日照角度和氣窗的問題, 還涉及到建筑物外形和內(nèi)部空間布置。在尼赫魯展覽館中, 這座印度古代建筑巧妙采用下沉空間和高臺(tái)空間的做法來解決人們?cè)谘谉釟夂蛳碌纳顔栴}。這個(gè)建筑設(shè)計(jì)模仿的是印度著名的紅堡，它底層用于防御還有人們的穿行, 頂層是花園臺(tái)榭，遠(yuǎn)眺城市美景。中間的下沉式庭院來調(diào)節(jié)氣候溫差。在盛夏早上用篷布遮住院子, 存住隔夜的寒氣; 入夜撤去篷布, 去頂層花園納涼。冬季則相反。

總之，在這個(gè)寬闊的印度大地上, 人們極富想像力、創(chuàng)造力，他們用智慧創(chuàng)造了全世界建筑藝術(shù)成果最豐富的國家之一。第二次世界大戰(zhàn)后，印度贏得了獨(dú)立，總理尼赫魯為了使國家走向現(xiàn)代化，引進(jìn)國際現(xiàn)代主義,將現(xiàn)代主義與印度本土文化相結(jié)合,對(duì)本土文化進(jìn)行變革。尼赫魯邀請(qǐng)來國際現(xiàn)代建筑大師勒柯布西耶，設(shè)計(jì)了議會(huì)大廈等標(biāo)志性建筑，這些建筑完美結(jié)合了印度本土的符號(hào)語匯。此后，有不少建筑師進(jìn)行嘗試將理論和傳統(tǒng)文化相結(jié)合。近年來, 人們對(duì)印度建筑開始關(guān)注, 年輕一代的印度建筑師們開始學(xué)習(xí)西方建筑大師。他們不再盲目的學(xué)習(xí)，摒棄形式主義結(jié)合自己的文化，將本土文化繼承、發(fā)揚(yáng)光大，使設(shè)計(jì)出的建筑更具有時(shí)代意義。