淺析雨果作品的人道主義思想

劉曦遙 （中南大學(xué)外國語學(xué)院 410083）

淺析雨果作品的人道主義思想

劉曦遙 （中南大學(xué)外國語學(xué)院 410083）

雨果作品中所貫穿的人道主義思想，一直以來都是人們所探究的話題，《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》這幾部作品就體現(xiàn)了雨果人道主義思想的幾個重要方面：同情人民苦難，控訴社會黑暗，揭露教會虛偽；歌頌真善美，鞭撻假惡丑；謳歌民主革命與弘揚(yáng)人道精神并存。

雨果；巴黎圣母院；悲慘世界；九三年；人道主義思想

雨果是20世紀(jì)以前歐洲文學(xué)史上兩大人道主義作家之一。在這位創(chuàng)作期長達(dá)60年的偉大作家的長篇和中短篇小說中，我們都能感受到其濃郁深厚的人道主義思想激情，這也正是雨果作品強(qiáng)大生命力和深刻感染力的源泉所在。雨果代表作《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》是其人道主義精神的輝煌演繹，體現(xiàn)了其人道主義思想的幾個重要方面。

一、同情人民苦難，控訴社會黑暗，揭露教會虛偽

19世紀(jì)的法國，貧苦人民身處水深火熱、逼良為娼的社會環(huán)境中，他們?nèi)币律偈?，饑寒交迫，沒有基本的生活保障，更不用說人權(quán)的保障，人格的尊嚴(yán)了。雨果在其作品《悲慘世界》序言中說，他所處的世紀(jì)有三大問題：男人因窮困而道德敗壞；女人因饑餓而生活墮落；兒童因黑暗而身體羸弱。在《悲慘世界》這部作品中，就深刻地反映了上述序言中高度概括的三大社會問題：一是貧窮使男子潦倒。主人公冉阿本是一個清白的農(nóng)家修樹枝的19歲雜工，誠實能干，熱愛勞動，為了幫助姐姐養(yǎng)活七個孩子，在萬般無奈之下偷了面包而被送入監(jiān)獄，淪為法律懲罰的對象；二是饑餓使婦女墮落。女主人公芳汀受盡人間苦難、侮辱和欺凌，淪為當(dāng)時社會倫理道德譴責(zé)的對象；三是黑暗使兒童羸弱。作品描寫童年的珂賽特，小小年紀(jì)沒有享受人間應(yīng)有的關(guān)愛和溫暖，而要承受生命中不能承擔(dān)之重，身心備受戕害。雨果以人道主義為思想武器，針對當(dāng)時社會的種種罪惡進(jìn)行無情的批判和控訴，對身處弱勢地位的貧苦人民表現(xiàn)出極大的同情和尊重，體現(xiàn)了一個人道主義作家可貴的道德良知。

在《巴黎圣母院》這部作品中，作者為我們描繪了一幅“五光十色”的社會現(xiàn)狀圖——“這是魔圈……這是陰溝……這是騙人的醫(yī)院……總之，這是廣大寬闊的化妝室，今日巴黎街頭上演的偷竊、賣淫和兇殺這種萬古長存的喜劇，其各種角色早在中古時代就在這里上妝和卸妝了?！蓖ㄟ^作者的這段描寫，我們可以穿越時空去感知當(dāng)時社會狀況的混亂無序，世態(tài)人情的冷酷無情，黑惡勢力對人民的摧殘壓榨，作者以栩栩如生的筆墨將十九世紀(jì)的黑暗現(xiàn)實表現(xiàn)得淋漓盡致。

社會失序，底線被踩踏，罪惡無處不在，已經(jīng)使人民身處絕望之境，而嚴(yán)酷的宗教統(tǒng)治又使人民飽受精神奴役，加深了社會的暗無天日。在《巴黎圣母院》中，副主教克洛德就是教會罪惡的代表人物，作者通過這一典型人物的塑造揭露了當(dāng)時社會宗教勢力的虛偽和丑惡。克洛德原本是一個具有強(qiáng)烈宗教意識和濃厚宗教感情的牧師，然而刻板冷酷的宗教異化了他作為人的正常感情，造成了他的心理變態(tài)和靈魂扭曲。他因愛生恨，由追逐狂到迫害狂，陰險地利用手中的特權(quán)與司法機(jī)構(gòu)與檢察官勾結(jié)，將自己愛得瘋狂而無法得到的艾絲美拉達(dá)送上絞刑臺。雨果一向憎恨那些作威作福、道德淪喪的偽君子式的僧侶們，在這部作品中，通過塑造克洛德這一人物來控訴宗教組織及其神職人員扭曲人性、吞噬無辜的罪惡行徑，揭穿其外表道貌岸然、內(nèi)心極其丑惡的本質(zhì)特征。

二、歌頌真善美，鞭撻假惡丑

雨果說過，“丑就在美的旁邊，畸形近于優(yōu)美，粗俗藏在高尚的背后，善惡并存，黑暗與光明相共?！庇旯髌啡说乐髁x精神的另一集中表現(xiàn)是善與惡的斗爭，美與丑的對比，這是雨果浪漫主義文藝思想的核心體現(xiàn)。在《巴黎圣母院》這部著作中，作者就濃墨重彩地為我們呈現(xiàn)出一幅夸張、絢麗、奇異的善惡、美丑對比圖。在這部作品中，雨果塑造了三個鮮明的人物形象：道貌岸然的巴黎圣母院副主教克洛德；美麗善良的吉卜賽女郎艾絲美拉達(dá)；面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多。小說揭露了封建宗教的偽善和罪惡，宣告禁欲主義的徹底破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。

卡西莫多是巴黎圣母院的敲鐘人，被人們視為“鐘樓怪人”。他外貌奇丑無比：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨(dú)眼，耳聾，駝背……似乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上。雨果用極其夸張的手法把一個丑的人物形象生動地展現(xiàn)在了讀者的面前。這種夸張手法的運(yùn)用是一種鋪墊，通過這種夸張性描寫為后文的強(qiáng)烈對比做好了準(zhǔn)備，也正因為如此，卡西莫多內(nèi)在的美才會那樣令人心靈震撼。

外貌奇丑的卡西莫多，卻有著一顆金子般高貴的心靈，他感恩、善良、正直、富有犧牲精神。為報答副主教對他的養(yǎng)育之恩而甘心成為他的奴仆供他驅(qū)使；為報答艾絲美拉達(dá)的滴水之恩而寧愿肝腦涂地。盡管基于人的天然本性他對艾絲美拉達(dá)懷有極為強(qiáng)烈的愛慕之情，卻不去褻瀆她，更不會去侵害她，他視她為女神。在巴黎圣母院中，卡西莫多懷著神圣的心情無微不至地照顧艾絲美拉達(dá)，當(dāng)他目睹心中的女神、愛人被無情地處以絞刑時，他無助而又絕望，最后選擇殉情，共赴黃泉。他外表的丑達(dá)到人類的極至，而他身上表現(xiàn)出的深刻的人性美卻至真至純，這一對比性特征卻使他成為世界文學(xué)史上最獨(dú)特又最感人至深的藝術(shù)形象。他外表的缺陷已經(jīng)完全被心靈美說掩蓋，當(dāng)之無愧地成為了人們心目中的善良標(biāo)桿和靈魂指引。

女主人公艾絲美拉達(dá)則是內(nèi)外高度統(tǒng)一的真善美的化身。天真純潔的她在渾濁不堪的社會里靠賣藝為生，她美麗而不虛榮，驕傲而心地善良。因為不愿意看見一個無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，寧愿犧牲自己的名譽(yù)也要保全他的性命；看見卡西莫多在烈日下苦受鞭刑，她不計前嫌，以德報怨，送水為他解渴；她威武不屈，面對副主教克洛德的淫威毫不妥協(xié)。她最后被法庭和教會聯(lián)手勾結(jié)污蔑為“女巫”“殺人犯”而處以絞刑，她的死是對黑暗的封建宗教勢力和失去公正的司法制度的強(qiáng)烈控訴，這個形象一面世，就引起了人們對她的深切同情，并引發(fā)對社會的深刻批判。雨果通過對艾絲美拉達(dá)的完美塑造，使人世間應(yīng)該具有的真善美得到極大的深化和升華，小說所賦予她的崇高美好的品德，是照耀陰暗社會的火光。

巴黎圣母院的副主教克洛德則是道貌岸然的偽君子。作為雨果著力塑造的反面人物，他披著宗教的外衣，干著完全違背宗教教義、背離人性本真的骯臟卑鄙勾當(dāng)。在教會扭曲人性的禁欲主義約束下，作為副主教的克洛德，無法以宗教戒律加以自我約束和理性控制，一直夢想得到美麗的艾絲美拉達(dá)，因為無法滿足自己的欲求，后來又因愛生恨。“我得不到，別人也得不到”，這是宗教人物克洛德的信仰，自己得不到艾絲美拉達(dá)，他就要?dú)缢运c黑暗的司法聯(lián)手，將無辜的艾絲美拉達(dá)送上了黃泉路，僅僅因為一己之私、一己之恨而毀滅了一個善良美好的生命。

克洛德與卡西莫多兩個生活在巴黎圣母院的人物形成鮮明對比：敲鐘人卡西莫多，奇丑無比，卻心地善良，為愛人犧牲一切；副主教克洛德，衣冠楚楚，卻卑鄙下流，得不到愛就毀滅他人生命，作者于鮮明對比中，揭露了一個披著教士道袍的惡棍的卑鄙嘴臉，對宗教的虛偽性予以無情鞭打，歌頌了底層人民的優(yōu)良品質(zhì)和斗爭精神，反映了雨果的人道主義思想。

三、謳歌民主革命與弘揚(yáng)人道精神并存

雨果作品中充分體現(xiàn)出謳歌民主革命與弘揚(yáng)人道精神并存的宏大寬廣思想。他不是暴力革命的排斥者和反對者，他是支持革命、贊美革命的，其人道主義思想首先從肯定革命、謳歌革命中體現(xiàn)出來。但他始終認(rèn)為，人之所以偉大不是形體上的偉岸壯碩，體力上的戰(zhàn)無不勝，而是因為人具有寬容博大的胸懷，他信奉“比陸地更廣大的是海洋，比海洋更廣大的是天空，比天空更廣大的是人的心靈?！弊鳛槿说乐髁x者，雨果希望人與人之間友愛相處，和諧共存，而不是始終處于暴力對抗的狀況，這正是他作品要表現(xiàn)的終極價值追求。發(fā)表于1893年的長篇小說《九三年》使他的這種人道主義思想達(dá)到了至高境界。

《九三年》是雨果最后一部作品，是雨果人道主義思想的集中體現(xiàn)。在這部以大革命最激烈的時代為背景寫作的作品中，雨果熱情謳歌了共和國軍隊勇敢無畏的犧牲精神，他贊美共和軍隊善良、正直的天性，謳歌他們的道義責(zé)任感，他主張用資產(chǎn)階級革命暴力消滅封建專制，認(rèn)為這是民主革命的天職，是實現(xiàn)人類理想的路徑，由此可見，雨果的人道主義是不排斥暴力革命的，而是面向革命、面向正義的。但同時他也認(rèn)為，暴力并非萬能，因為革命的終極目的不僅僅是要在肉體上消滅敵人，更重要的是在精神上和道義上戰(zhàn)勝敵人。

“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”，雨果在自己的作品中詮釋了這樣的人道主義主張和理念?！毒湃辍芬怨埠蛙娖较⑴褋y為中心事件，通過對三個主要人物的塑造，表達(dá)了作者的上述人道主義思想。郭文是被作者賦予美好理想的人道主義者，他是共和國的年輕司令，擔(dān)負(fù)著平定叛亂，緝拿叛亂分子的責(zé)任；西穆爾登是一個教士，也是郭文的老師，被國民公會派遣到旺岱的一支平叛部隊當(dāng)政治委員；前侯爵朗德納克則是在1793年法國封建王朝被推翻后，在旺岱小鎮(zhèn)糾集幾千農(nóng)民叛亂的首要分子。朗德納克被圍困時，以被他劫走的三個小孩做人質(zhì)，要求換取脫身的自由，被郭文斷然拒絕。后來由于偶然的原因，朗德納克本來得以逃脫，但當(dāng)他目睹三個小孩困于火海的慘況時，人性喚起他心底未曾完全泯滅的善良，他不顧自身安危而回來解救孩子，自愿落入共和軍手中。郭文震撼于朗德納克的人性復(fù)蘇，經(jīng)過激烈的思想斗爭，自行將他放走而甘愿承擔(dān)全部責(zé)任。作為郭文的老師西穆爾登視郭文如己出，一方面他理解郭文放走朗德納克的人道沖動，另一方面基于國民公會鐵的紀(jì)律和他執(zhí)行革命紀(jì)律的堅強(qiáng)意志，在私人感情和革命紀(jì)律、革命意志面前，他選擇了后者。西穆爾登最后下令處死郭文，但就在郭文人頭落地的一剎那，他承受不住沉重的打擊和心靈痛苦而舉槍自盡。兩個正義美好的生命戛然而止——郭文因為放走叛亂分子而被自己的老師執(zhí)行紀(jì)律處死，西穆爾登因為執(zhí)行紀(jì)律、處死自己的學(xué)生負(fù)痛自殺；而另一個原本罪惡的生命因為煥發(fā)出人性的閃光而得以保全。在這里，我們似乎可以讀懂雨果人道主義的精神內(nèi)核，那就是前文所述的“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”。

綜上所述，從雨果上述幾部代表性作品中，我們可以看到他人道主義思想的幾個方面：同情人民苦難，控訴社會黑暗，揭露教會虛偽；歌頌真善美，鞭撻假惡丑；謳歌民主革命與弘揚(yáng)人道精神并存。這幾個不同層面的人道主義思想，有助于我們更好的理解和評價雨果的作品，珍視這位法國人道主義大師為我們所留下來的豐富寶貴的精神文化遺產(chǎn)。雨果畢生倡導(dǎo)的人道主義精神，在今天仍然有著進(jìn)步的現(xiàn)實意義，值得我們進(jìn)行長久的深入探討。

[1]沈毅.人愛與寬容的世界——重讀《悲慘世界》.文教資料，2009.10.

[2]楊一飛.從《悲慘世界》的人物塑造看雨果的人道主義.北京廣播電視大學(xué)學(xué)報，1998.4.

[3]袁素華.從人到惡魔,從惡魔到天使— —試論《悲慘世界》中的人性問題.廣東教育學(xué)院學(xué)報,2003.1.

[4]柳鳴九.雨果創(chuàng)作評論集.漓江出版社，1983.

[5]王宇紅.試論《巴黎圣母院》的對照藝術(shù).桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002.2.

劉曦遙（1991年7月—），女，湖南桃江人，中南大學(xué)外國語學(xué)院法語語言學(xué)碩士研究生。