廣西大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾語言的地域文化表現(xiàn)

黃萬湖 （廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院 541006）

廣西大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾語言的地域文化表現(xiàn)

黃萬湖 （廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院 541006）

建筑裝飾是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，它承載了豐富的歷史文化信息。廣西大蘆村地處廣西欽州，是中原文化、百越文化及東南亞文化的重要匯集地。本文通過田野考察，重點對大蘆村傳統(tǒng)建筑的裝飾語言進行實地考察、分析及匯總。通過類比研究，總結(jié)了桂南廣府文化亞區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾語言所表現(xiàn)出的獨特性的文化價值觀念和審美追求。通過相關(guān)研究和解析期以增強社會對該地區(qū)獨特的建筑文化價值的重視，期促進大蘆村建筑文化的的保護工作，并且為該地區(qū)建筑文化的傳承和發(fā)展積累必要的資源。

大蘆村；傳統(tǒng)建筑裝飾語言；地域文化；現(xiàn)代設(shè)計

大蘆村位于廣西省欽州市靈山縣的東北部，距離靈山縣城八公里?！按筇J村始建于明朝嘉靖二十五年，距今已有400多年歷史。明嘉靖至清道光年間（1522年～1850年），勞氏先輩建造了鑊耳樓、東園別墅、三達堂、雙慶堂、勞克中公祠等一批古宅建筑，占地面積近45萬平方米，建筑面積2.2萬平方米，是廣西至今留存的、最大的明清民居建筑群落”。

進入新世紀，由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的突飛猛進，讓農(nóng)村社會的瓦解和傳統(tǒng)村落的消亡成為一道嚴肅的問題擺在人們的面前。據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從2000年到2010年，十年里有90萬個村子消失了，每天有將近300個自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落。

一、大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾概況

大蘆村地處桂南，相對于珠三角地區(qū)人少地多，因而聚落呈現(xiàn)布局相對自由，局部相對規(guī)整的特點；建筑單體多取坐北朝南，建筑平面形制上除了多開間式和多進護厝式，也有三間兩廊形制。是具有鮮明的嶺南建筑風(fēng)格的古村落。與大多數(shù)明清官員的府邸建筑一樣，大蘆村在建筑裝飾上絕非乏善可陳。裝飾依附建筑構(gòu)件存在，既保證了功能又不乏美觀。裝飾題材包羅萬象，工藝俱俱絲參，造型形象生動，以特有的裝飾語言承載了大蘆村的先民們對美好生活的無限向往和精神寄托，體現(xiàn)出人們對祥瑞喜慶的追求，趨利避害的傳統(tǒng)文化心理。

現(xiàn)階段的建筑裝飾保存完好程度參差不齊，特別是直接暴露在外部環(huán)境中的建筑裝飾，如在屋脊、山墻、墀頭上的裝飾都受到很大程度的損壞，其余室內(nèi)裝飾保存相對完好。

（一）裝飾分類

大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾主要分布在屋頂與屋身，根據(jù)所在構(gòu)件與位置的不同因材施藝，因地制宜，創(chuàng)造出了豐富多彩的藝術(shù)形象，反映出當時封建社會的傳統(tǒng)文化心理與價值取向；其中蘊含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的共性，也包括了嶺南地區(qū)文化的獨特性，體現(xiàn)了嶺南文化開放、包容、務(wù)實的特點。現(xiàn)將大蘆村的建筑裝飾形象按照建筑構(gòu)件的不同分為以下幾類：

1.屋頂裝飾

大蘆村傳統(tǒng)建筑的屋脊主要有兩種：龍舟脊與博古脊，幾乎無脊不飾。屋脊用料方面，匠人們因地制宜，運用磚砌成屋脊的大體形態(tài)，而后施以適合嶺南炎熱而潮濕的氣候、耐酸、耐堿、耐溫的雕塑材料——石灰。龍舟脊在翹起的位置還會運用鋼釘、鋼線捆綁成所需要的灰塑骨架形狀與大小，以便塑出理想的造型。屋脊裝飾主要以動、植物結(jié)合為主，構(gòu)成生動活潑、動靜結(jié)合的藝術(shù)形象，主要有“喜上眉梢”“梅開福到”“多福多貴”等。施工方面運用了灰塑工藝（古稱灰批），是嶺南地區(qū)漢族傳統(tǒng)建筑裝飾工藝。施工過程中，在景物之中或每組圖案之間，巧妙地留出裝飾性通風(fēng)孔，從而減輕臺風(fēng)對脊飾的猛烈沖擊?？芍^匠心獨運。

除了屋脊之外，瓦當則是大蘆村屋頂?shù)牧硪谎b飾點。瓦當裝飾均以蝴蝶形象出現(xiàn)，蝴蝶被人們視為吉祥美好的象征，如戀花的蝴蝶常被用于寓意甜美的愛情和美滿的婚姻，表現(xiàn)的人類對至善至美的追求。

2.梁架結(jié)構(gòu)裝飾

梁架結(jié)構(gòu)處于室內(nèi)相對隱蔽的位置，免于陽光、雨水等自然因素的直接侵襲，所以梁架結(jié)構(gòu)的裝飾保留相對完好；其次，由于木材易于加工，使梁架結(jié)構(gòu)成了能工巧匠發(fā)揮才能的舞臺。

梁架結(jié)構(gòu)的裝飾形象極為豐富，各種鳥獸花卉、玲瓏寶物通過匠人熟練的技藝，躍然于木作之上，活潑生動、形態(tài)各異。在木雕的基礎(chǔ)上往往會對裝飾施以彩繪，增加裝飾效果，但色彩較中原地區(qū)和珠三角地區(qū)往往喜愛用明朗淡雅的淺色，用紅、白或者原木純色作為色彩基調(diào)，再用對比色對裝飾主體施彩，這些都能使建筑物減少重量感，從而造成建筑外貌的輕巧的視覺感受，裝飾圖案往往采用對稱形式出現(xiàn)，給人以安定性、秩序感、韻律性，從而獲得整體的協(xié)調(diào)以到達視覺的美感。并且以裝飾構(gòu)件的結(jié)構(gòu)功能為重，沒有純粹為裝飾而存在的木作構(gòu)件。體現(xiàn)了嶺南文化務(wù)實的特點，達到藝術(shù)與實用并重，結(jié)構(gòu)與審美的高度結(jié)合。

3.屋身裝飾

屋身裝飾主要集中在山墻、墀頭、柱礎(chǔ)、墻楣，與屋頂裝飾一樣直接暴露在自然環(huán)境中，所以對施工要求、材料運用等方面相對室內(nèi)裝飾更加嚴格。

灰塑是屋身裝飾主要的工藝，石灰因其耐酸、耐堿、耐溫的性能，且取材便利，使其成為屋身裝飾的不二之選。且灰塑工藝精細，立體感強、層次對比鮮明、色彩豐富，多運用黑、白、紅燈對比明顯的顏色，具有強烈的視覺沖擊力；在室外環(huán)境下能夠迅速吸引人的目光。其中題材廣泛，通俗易懂，多為人們喜聞樂見的花鳥、瑞獸、書法等。

柱礎(chǔ)也是裝飾的重點之一，雕刻是其裝飾的主要手法，但大蘆村的柱礎(chǔ)并不像屋脊一樣都有裝飾，而是只對顯眼位置進行重點修飾，即使在同一柱礎(chǔ)上也會有華麗與樸實參半的情況。這也是有別于中原地區(qū)與珠三角地區(qū)的特點之一。同時也表現(xiàn)出了嶺南文化創(chuàng)新的個性。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)形式

在大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾圖案中，常以當獨、組合重復(fù)、角偶、邊飾、連續(xù)等手法通過雕刻、灰塑、彩繪等技法對進行圖案的創(chuàng)造，其中動、植物、器物圖案運用得最為廣泛。裝飾載體方面主要以磚、石、木、石灰為主，如此豐富的表現(xiàn)手法和施工技藝，使大蘆村的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)豐富多彩。

二、大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾語言中的共性與獨特性

大蘆村的建筑裝飾定有其根源，要探尋其裝飾藝術(shù)的起源，必先分析其使用者所處時期的文化心理。勞氏先民是宋朝金兵南侵時南遷至嶺南的中原地區(qū)的讀書門第，所以在文化意向上依然受到中原漢族文化的影響，蘊含著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、藝術(shù)的共性；由于地處嶺南，在長期的文化融合之后，大蘆村的建筑裝飾藝術(shù)定會體現(xiàn)出嶺南文化的獨特性；再者，大蘆村處于廣府文化亞區(qū)，不同的地域，不同的文化環(huán)境決定了大蘆村在文化藝術(shù)上不是與珠三角或者中原地區(qū)齊一的，無論是在聚落布局還是在裝飾的手法上也呈現(xiàn)出有別于珠三角地區(qū)和中原地區(qū)的獨特性。

（一）共性

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、豐富多彩。各地裝飾藝術(shù)在自身發(fā)展演變的過程中都有各自的縱向軸線，然而在這孕育了中國文化的中華大地上，決定著各種文化必然會表現(xiàn)出了許多共性，且橫向受到政治哲學(xué)思想、宮廷文化、文人情趣、民俗意蘊的影響，因此各地文化往往相互滲透，并沒有明顯的分界線。

1.裝飾來源

原始文化的一個重要現(xiàn)象就是圖騰崇拜，它是原始宗教意識中較早的一種信仰觀念。而現(xiàn)行的大量吉祥紋樣在很大程度上都有圖騰的印記。 各民族、各地區(qū)在原始的圖騰崇拜有著許多相似之處。例如：回紋是被漢族民間稱為富貴不斷頭的一種紋樣，是云雷紋的變形延伸，根源于對天、云、雷的崇拜；“卍”字紋來自青蛙圖騰，有著生殖崇拜的意向等?，F(xiàn)今仍有許多裝飾圖案是由原始的圖騰崇拜而來，以新的裝飾形式從崇拜對象變成人們祈福納祥的象征。

2.裝飾內(nèi)容

民間信仰中的所有迷信時間都與每個人的切身利益或生活共同體的局部利益密切相關(guān)。 民間信仰表現(xiàn)出了明確的功利性以及求吉避兇的生活愿望。嶺南地區(qū)與中原地區(qū)一樣受到儒家、道家、佛教的影響。因此，民間裝飾藝術(shù)的主題的取材內(nèi)容才多有相似。大蘆村建筑裝飾的題材與裝飾構(gòu)成說明了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中共有的趨利避害的文化心理。富、貴、壽、喜是其裝飾的主要內(nèi)容，說明裝飾藝術(shù)題材具有傳承性與普遍性。通過把各種動植物、器物以形象比擬、語音比擬等方式進行組合創(chuàng)造表達樸素直觀的寓意，藝術(shù)表現(xiàn)方式上體現(xiàn)出共有的自由性與開放性。

3.裝飾手法

雕梁畫棟、磚雕石刻是我國建筑裝飾傳統(tǒng)工藝，嶺南地區(qū)也不例外，特別是在珠三角地區(qū)更是屢見不鮮。大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾在藝術(shù)形象的創(chuàng)造方面也有著許多類似之處。

（二）獨特性

嶺南文化的開放性意味著它易于接受各種文化，多元化說明了它對各種文化的包容性。正如廣東省文聯(lián)主席、廣東畫院院長劉斯奮所說，嶺南文化的形成是一個雜交的過程，各種不同性質(zhì)、不同形態(tài)的異域文化因素，成為嶺南文化的有機構(gòu)成。這是決定嶺南文化有著不同于中原文化鮮明個性的非常重要的原因。

其次，大蘆村地處桂南，位于各個文化圈的邊緣地區(qū)，其廣府文化特性相對珠三角地區(qū)相對薄弱，同時也受到其他文化的影響。所以在建筑裝飾藝術(shù)上也體現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)嶺南風(fēng)格的藝術(shù)與文化特性。

1.裝飾內(nèi)容

如大蘆村傳統(tǒng)建筑扎根于當?shù)丨h(huán)境中一樣，其裝飾藝術(shù)在內(nèi)容取材上蘊含著濃郁的嶺南色彩，首先，大量嶺南特有的珍禽佳果出現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑裝飾上，例如：鸚鵡、仙桃等出現(xiàn)在梁托、牛腿、屋脊上，形象生動，富有嶺南風(fēng)情的裝飾韻味；體現(xiàn)出獨特的地域文化與藝術(shù)特色。

2.裝飾藝術(shù)手法

大蘆村裝飾藝術(shù)手法有著不同于中原地區(qū)、嶺南文化中心——珠三角地區(qū)的獨特性。其一：大蘆村裝飾造型相對于中原、珠三角地區(qū)更為輕巧，其裝飾造型體量較小、輕盈流暢，相對于中原、珠三角地區(qū)顯得纖細秀雅；其二：大蘆村建筑裝飾在色彩上亦有別于中原、珠三角地區(qū)，大蘆村建筑裝飾色彩明朗淡雅，部分裝飾更是不施彩，保留著裝飾材料原本的顏色與質(zhì)感，給人以清新溫雅、質(zhì)樸自然的感受；其三：在技術(shù)工藝上，采用了嶺南地區(qū)漢族傳統(tǒng)建筑裝飾工藝——灰塑，顯示了嶺南工匠因地制宜，因材施藝的高超技藝。體現(xiàn)了嶺南文化藝術(shù)的獨特魅力。

三、大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以其豐富的藝術(shù)形象、精湛的技藝以及濃厚的文化內(nèi)涵給人以獨特的視覺審美感受，為現(xiàn)代設(shè)計積累了豐富的資源，為當代設(shè)計師展示了廣闊的文化藝術(shù)延伸空間。

首先，大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是嶺南文化的一朵奇葩，它吸收了中原地區(qū)、嶺南地區(qū)的文化藝術(shù)精髓，具有普遍的認同感，受眾識別率高，在視覺傳達中能夠迅速吸引受眾的目光，產(chǎn)生共鳴。

其次，大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾技藝與創(chuàng)作手法體現(xiàn)出匠人在設(shè)計時對各種元素融會貫通為我所用的能力，在有限的裝飾媒介上運用豐富的創(chuàng)造力與熟練的技法繪出一幅幅賞心悅目的裝飾作品。這種對設(shè)計元素的熟練運用體現(xiàn)了設(shè)計者對元素的含義、形象特征的充分把握，對當代設(shè)計師極大的啟示作用。

再次，傳統(tǒng)建筑裝飾圖案能夠超越時空被人們所接受并喜愛，體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)強大的生命力，啟示現(xiàn)代設(shè)計師去關(guān)注挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，運用現(xiàn)代的設(shè)計表達方式對其進行新的藝術(shù)創(chuàng)造，提升傳統(tǒng)文化的影響力，增加地域文化的認同感。

最后，裝飾藝術(shù)在生活的方方面面都有廣泛的應(yīng)用，無論是工業(yè)設(shè)計、商品包裝、招貼海報、服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計都能看到裝飾的蹤跡，正是裝飾藝術(shù)這種廣泛的應(yīng)用價值帶來巨大的經(jīng)濟潛力。

四、結(jié)語

建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展源遠流長，并且不斷除陳納新，表現(xiàn)出強大的生命力。大蘆村的傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)出其蘊含著的中華民族傳統(tǒng)的文化心理和價值取向；亦反應(yīng)了地域文化的獨特性與生命力，不僅是我們傳統(tǒng)文化中的精華，也是無比寶貴且不可再生的文化遺產(chǎn)，更是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡的靈感源泉。通過對大蘆村傳統(tǒng)建筑裝飾研究體現(xiàn)了該地區(qū)獨特的建筑文化價值，為大蘆村建筑文化的的保護、傳承和發(fā)展工作積累必要的資源。

[1]廣西通志.

[2]陳慎.中國傳統(tǒng)吉祥紋樣初探[D].福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文.

[3]烏丙安.中國民俗學(xué)[M]，遼寧大學(xué)出版社，1985.246.

姓名：黃萬湖，性別：男，籍貫：廣西欽州，出生日期：1989年9月17日，研究方向：空間藝術(shù)，單位：廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，專業(yè)：美術(shù)學(xué)。