論“儒、道、佛”文化中超越生死倫理對(duì)去除臨終患者死亡恐懼的啟示

論“儒、道、佛”文化中超越生死倫理對(duì)去除臨終患者死亡恐懼的啟示

黃學(xué)武尤吾兵1

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽合肥230012)

關(guān)鍵詞〔〕“儒、道、佛”文化；臨終；死亡恐懼；生死智慧；超越死亡

中圖分類(lèi)號(hào)〔〕R48〔

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科青年

通訊作者：尤吾兵(1971-)，男，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究。

1安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院

第一作者：黃學(xué)武(1974-)，男， 講師，主要從事哲學(xué)、思政研究。

我國(guó)臨終患者在面對(duì)死亡時(shí)往往懷有巨大的死亡恐懼，而這種死亡恐懼在很大程度上是文化影響的結(jié)果，或者說(shuō)主要與傳統(tǒng)生死文化有關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈是由儒、道、佛文化構(gòu)成，探求儒、道、佛文化中蘊(yùn)含的超越死亡思想來(lái)指導(dǎo)臨終關(guān)懷事業(yè)是去除臨終患者死亡恐懼的明智舉措。

1倫理特性：儒、道、佛超越生死思想的主要特征

1.1儒家儒家生死問(wèn)題尤其是生死超越問(wèn)題主要體現(xiàn)為倫理性。儒家學(xué)說(shuō)是生命之學(xué)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，儒家重視人的現(xiàn)實(shí)生命存在，但每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生命都難免有一死的命運(yùn)，死亡是一切生命的必然歸宿，死亡不可避免帶給人無(wú)限恐懼。面對(duì)必然到來(lái)的死亡恐懼，儒家提出了“道德生命論”。所謂道德生命就是現(xiàn)實(shí)生命在逝去后還會(huì)表現(xiàn)出與他人與社會(huì)有益的生命，這種生命會(huì)因其造福了他人和社會(huì)而超越時(shí)空被人銘記，從而把生理上無(wú)法達(dá)到有限的生命轉(zhuǎn)化為不朽的存在。儒家“道德生命”的提出，超出個(gè)人的生活層面，把生活與生命價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，追求生命的超越性，也就是精神生命的長(zhǎng)存，所以一旦人理解和確信“道德生命”的存在，在面對(duì)死亡時(shí)對(duì)擺脫死亡恐懼會(huì)有幫助。儒家文化還提出“道德生命”可以通過(guò)“三不朽”和“子孫嗣續(xù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！叭恍唷弊钤绯鲎源呵飼r(shí)期叔孫豹論不朽的一段話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！痹谶@里，“立德”就是樹(shù)立高尚的道德品格，做一個(gè)德高望重完美之人，即使自己死去，自己的好名聲可以永留人間，它是對(duì)修己的最高道德要求；“立功”是指為國(guó)、為家、為族群建立功業(yè)，通過(guò)這些功業(yè)可以惠及他人和社會(huì)，從而也可以不被后人忘記，它其實(shí)是推己及人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值意思；“立言”是指通過(guò)著書(shū)立言，記錄自己的思想，使后人通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，自己名聲也可以流傳?！叭恍唷遍_(kāi)始是教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中如何修己為人，建樹(shù)立業(yè)，后來(lái)逐漸成為中國(guó)歷史上關(guān)于教導(dǎo)人們?nèi)绾瘟⒆悻F(xiàn)實(shí)來(lái)超越死亡而達(dá)不朽的觀點(diǎn)。即“三不朽”主張把對(duì)死亡的超越建基在人生觀上，把人之生死的實(shí)存狀況，統(tǒng)御于對(duì)現(xiàn)實(shí)中不同道德目標(biāo)追求之下，把生的過(guò)程抬高到對(duì)倫理道德的不懈努力的境遇中，以道德生命的實(shí)現(xiàn)化解人們對(duì)死的恐懼。“子孫嗣續(xù)”是儒家文化提倡的另一種實(shí)現(xiàn)自我道德生命的方式。儒家文化是一種重視人倫關(guān)系的文化，它主張個(gè)人的生存不能僅僅關(guān)涉自我，要把自我放到與家庭、族群甚至國(guó)家的緊密關(guān)聯(lián)中去，自我的生命只有與家庭、族群等融合起來(lái)才會(huì)有意義，所以儒家文化看重家庭、族群子孫繁衍，家庭、族群子子孫孫無(wú)窮延續(xù)方能顯示家庭、家族的興旺，這也是孝道文化特別強(qiáng)調(diào)“不孝有三無(wú)后為大”的原因所在。儒家文化認(rèn)為子孫與自我有著血脈關(guān)系，子孫延續(xù)就是傳承了自我的生命血脈，是自我生命的一部分，由子孫的不斷延續(xù)和建功立業(yè)就可以感知到自己并沒(méi)有真正完全消失，人間還會(huì)有自己的生命延續(xù)著，即自我的生理生命雖然逝去了，但血脈卻在家庭族群中綿延不絕即自我的道德生命會(huì)不朽，這樣面對(duì)死亡就可以獲得某種安慰，從而去除對(duì)死亡的恐懼。

1.2道家道家文化對(duì)生死超越方式的設(shè)計(jì)與儒家恰恰相反，主張順從自然之“道”，把生死看作自然之事，生要順時(shí)也，死也要順命也，能夠體悟到這種道理所在，人們就可以超越死亡恐懼?！绑w道論”是道家文化提出的超越死亡的途徑?！绑w道”的實(shí)質(zhì)就是體悟“生死”與“道”的關(guān)系。道家思想里“天、地、人”三者都是遵從“道”而存在的，而“道”又“法自然”，“道”其實(shí)就是自然規(guī)律。這樣道家認(rèn)為一切都應(yīng)是自然而然之事，順其自然是道家看待一切所持的主張。道家看待生死也是同樣的思維，生死也是“道”的使然，安于自然而生，安于自然而死，不去強(qiáng)求什么，順其自然就是順道行事。道家認(rèn)為的“道”是一個(gè)至善而運(yùn)動(dòng)不朽的存在，它是不會(huì)消亡的。人的生死是“道”的循環(huán)的結(jié)果，“道”是永恒的，人生死若能與“道”融合，就會(huì)忘記肉體生命的存在，與道合一，進(jìn)入死而不亡的境界。人一旦可以獲得永恒的價(jià)值，也就可以超越生死的煩惱與局限。道家文化在關(guān)于具體“體道”方法上，提出了通過(guò)“心齋”和“坐忘”法可以“體道”?！靶凝S、坐忘”出自于道家代表人物莊子的思想里，“心齋”就是拋棄感官上的欲好，心里不留一點(diǎn)塵世雜念、妄想、欲望，用虛無(wú)之心去對(duì)待萬(wàn)物。而“坐忘”就是在塵世中忘卻人生所受到的桎梏的痛苦，讓人忘掉一切名利，忘掉一切悲哀，樂(lè)生逍遙?？梢哉f(shuō)，“心齋”和“坐忘”是道家文化設(shè)計(jì)出來(lái)兩種體“道”的方法，也可以看作是自我修養(yǎng)方式，其目的都是讓人們不要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，“安時(shí)處順、哀樂(lè)不入”，對(duì)約束構(gòu)成生命存在的時(shí)空進(jìn)行否定，進(jìn)入自我與宇宙大道融合為一的混沌境界，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這種境界的養(yǎng)成應(yīng)用到人們處理生死問(wèn)題上，便是無(wú)古今、不死不生、死而不亡、不死不生的道家崇尚的最高層次。正是在此意義上，道家在境界層面上找到了超越生死之困而達(dá)到個(gè)體生命永恒的倫理途徑。

1.3佛家在生死超越上，佛家文化可以說(shuō)是“了生脫死”之學(xué)，一般認(rèn)為，佛家文化不是過(guò)多著眼于“生”的關(guān)注，而是更多關(guān)注超越死亡及死亡歸宿問(wèn)題。佛家認(rèn)為世俗社會(huì)充滿了苦，人們因?yàn)椤盁o(wú)明”緣故而在苦海中備受折磨，世俗社會(huì)，也就是佛家認(rèn)為的此岸世界即是苦，而在另一個(gè)世界——彼岸世界才是充滿幸福和快樂(lè)的世界。跳出世俗，脫離現(xiàn)實(shí)世界是最好的應(yīng)對(duì)方式。而佛家又認(rèn)為人人都有佛性，只要能夠去洞徹自己的本心，佛性就會(huì)顯示出來(lái)，進(jìn)而達(dá)到超越生死的成佛境界，即到達(dá)彼岸世界，由此佛家文化提出了“涅槃”成佛的超越死亡的途徑。“涅槃”是佛家文化提出的一種去除執(zhí)著、守戒，最后悟出“佛”的真諦的方法，也可以說(shuō)它是一種心理信仰，一旦作為信仰來(lái)堅(jiān)定，對(duì)“佛”無(wú)限渴求，確會(huì)迸發(fā)出不畏死亡，甚至熱衷期盼死亡降臨的內(nèi)心情感，“涅槃”是一種佛家文化提出的超越死亡痛苦的修行途徑?？梢?jiàn)，佛家思想認(rèn)為通過(guò)“涅槃”，可以達(dá)到彼岸那個(gè)至善的世界，它講究人在生命最后要追求善終，并且竭力幫助臨終者在瀕臨死亡時(shí)安然逝去，如佛家思想里的助念，具有一定的倫理意義。

2儒家、道家、佛家獲得超越死亡的途徑

2.1儒家學(xué)會(huì)回憶：臨終患者體悟儒家生死智慧獲得超越死亡途徑現(xiàn)代人的生死觀主要受儒家思想影響?？謶炙劳龅奈幕蛩仉m然主要與儒家思想有關(guān)，但儒家思想同時(shí)也提供了“道德生命”論來(lái)破解自身思想帶來(lái)的生死問(wèn)題，這對(duì)現(xiàn)在人們克服死亡恐懼仍然具有價(jià)值?？疾烊寮业赖律剿劳鎏卣?，我們可以看出這樣的規(guī)律：生活態(tài)度積極向上、有所建樹(shù)者可以通過(guò)體悟儒家思想實(shí)現(xiàn)死亡超越，所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中此類(lèi)臨終患者選擇儒家超越死亡思想體認(rèn)是理性的選擇。

儒家通過(guò)“道德生命”進(jìn)行生死超越的思想精髓在現(xiàn)代社會(huì)是有價(jià)值的，但“道德生命”意義內(nèi)涵及通過(guò)“三立及子嗣延續(xù)”實(shí)現(xiàn)的途徑在現(xiàn)代境遇下要變化，剖析這些對(duì)臨終患者體悟“道德生命”有著理論指導(dǎo)價(jià)值?！暗赖律钡恼J(rèn)同在物質(zhì)橫溢的現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)受到消釋?zhuān)寮姨岢牡赖律诂F(xiàn)代社會(huì)看來(lái)可能存在標(biāo)準(zhǔn)上的過(guò)高，它一味強(qiáng)調(diào)個(gè)己要通過(guò)“三立”，為他人、為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)方顯“道德生命”存有，這種忽略自己合理利益滿足的儒家文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀其實(shí)是對(duì)個(gè)己人性的壓抑，以致最后“道德生命”顯得高不可及?！白铀醚永m(xù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“道德生命”在現(xiàn)代社會(huì)也碰到了困境，現(xiàn)代社會(huì)由于已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化價(jià)值觀，我們國(guó)家推行多年的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)代社會(huì)很多家庭已經(jīng)不愿再生育過(guò)多的子女，特別是很多城市地區(qū)出現(xiàn)了“丁克”家庭。所以對(duì)于臨終患者來(lái)說(shuō)過(guò)于強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，反而會(huì)增加一些沒(méi)有子孫的患者的死亡恐懼。依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，臨終患者可以從兩方面來(lái)體認(rèn)“道德生命”的實(shí)現(xiàn)。①?gòu)钠椒猜殬I(yè)崗位中體悟偉大生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)。臨終患者不僅僅“三立”才能實(shí)現(xiàn)“道德生命”，當(dāng)認(rèn)識(shí)到“我一生也是沒(méi)有白過(guò)的”，對(duì)超越死亡會(huì)起到作用。②從老年人享有睿智、擁有豐富人生經(jīng)歷來(lái)體悟“道德生命”的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)中尤其是一些老年臨終患者，他們常常認(rèn)為自己既不能從事工作，身體又虛弱多病即將面臨死亡，是家庭、社會(huì)的累贅，所以不能坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)而恐懼死亡，生死品質(zhì)得不到保障。其實(shí)，這些臨終患者應(yīng)作自我認(rèn)識(shí)上的改變，應(yīng)該看到老人自身所具有的其他人生階段不具有的東西——智慧和閱歷，這些也可以看作“道德生命”應(yīng)有的內(nèi)容。古羅馬西塞羅老年幸福論也可以給我們相同的啟示，西塞羅認(rèn)為理智、謹(jǐn)慎是自然安排給老年人享有的“禮物”，“童年的幼稚、青年的激情、中年的穩(wěn)健、老年的睿智——都有某種優(yōu)勢(shì)，人們應(yīng)當(dāng)適合時(shí)宜地享用這種優(yōu)勢(shì)”〔1〕?！懊ё伯?dāng)然是青年的特征，謹(jǐn)慎當(dāng)然是老年的特征”〔1〕。而理智是其他特征不可比擬的，“其他一切快樂(lè)當(dāng)然不能大于這種理智上的快樂(lè)”〔1〕，理智的作用又是巨大的，“完成人生偉大的事業(yè)靠的不是體力、活動(dòng)或身體的靈活性。而是深思熟慮、性格、意見(jiàn)的表達(dá)。關(guān)于這些品質(zhì)和能力，老年人不但沒(méi)有喪失，反而益發(fā)增強(qiáng)了”〔1〕。認(rèn)識(shí)到老年具有睿智等特征可幫助臨終患者體悟到自己的優(yōu)點(diǎn)，而這些是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“資本”，也是現(xiàn)代意義上的“道德生命”所具有的內(nèi)容。

臨終患者體認(rèn)“道德生命”的現(xiàn)實(shí)做法就是學(xué)會(huì)“回憶”，“回憶”自己的過(guò)去。在特殊情況下，患者家屬、醫(yī)護(hù)人員、義工等也可以幫助患者進(jìn)行回憶，這樣可以形成對(duì)自己生命價(jià)值的認(rèn)同，一旦對(duì)自己生命價(jià)值得到肯定，就可以生發(fā)一種成就感，這種積極心態(tài)對(duì)抵御死亡恐懼會(huì)起到不可估量的作用。

2.2道家學(xué)會(huì)忘卻：臨終患者體悟道家生死智慧獲得的超越死亡途徑現(xiàn)實(shí)中存在很多消極厭世、不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)積極建樹(shù)的臨終患者，可以轉(zhuǎn)向體認(rèn)道家生死超越思想。

道家文化講究生死通達(dá)，生死具有相同的價(jià)值，生死都是“道”的使然，它把儒家那種生死不可逾越的現(xiàn)實(shí)鴻溝在意義世界里抹平了，消解了生死之間的緊張，教導(dǎo)人們“善生”也要“樂(lè)死”。臨終患者體悟道家生死超越，首先要認(rèn)識(shí)到，只有把死亡看作超越現(xiàn)實(shí)意義而具有更多價(jià)值意義，才能真正超越死亡。尤其是在有巨大物質(zhì)誘惑力的現(xiàn)代社會(huì)，評(píng)價(jià)一個(gè)人的成就習(xí)慣上以這個(gè)人獲取多少財(cái)富金錢(qián)，取得多少功名權(quán)力等作為標(biāo)尺，看重生的意義而忽視了死的價(jià)值。道家思想文化中“道可道，非常道”，即“道”是說(shuō)不清講不明的來(lái)說(shuō)明道家文化這一最核心的概念，把“道”理解的深?yuàn)W不可捉摸，道家文化被渲染帶上一層理想虛幻的色彩，其實(shí)這個(gè)“道”非常樸實(shí)，用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)理解就是自然、社會(huì)及人存在的規(guī)律之“道”。人既然可以把“生”當(dāng)作最喜歡的事情來(lái)看待，認(rèn)為這就是“道”，那么也就可以把死當(dāng)最快樂(lè)的事情來(lái)看待，這應(yīng)該被當(dāng)作是符合“道”的要求的。臨終患者可以從道家思想里很多這樣的故事來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，如莊子妻死的故事，莊子不但不以為是壞事，反而以為是好事。還有莊子自身也表現(xiàn)出這種情懷，“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也?！f子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！’以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征”〔2〕。這些都可以看出莊子參透了生死真諦，所以才能達(dá)觀、豪邁迎接死亡，也可以推斷如果臨終患者果真能像莊子這樣參透死亡之道，面對(duì)死亡肯定不會(huì)有恐懼心理。臨終患者要體悟的道家之“道”還應(yīng)包括另一種含義，就是體悟“道”是一種順其自然的情懷，生死都要順其自然，死亡是自然的安排，任何人其實(shí)在自然安排的死亡斗爭(zhēng)中都會(huì)敗下陣來(lái)。西方思想巨匠西塞羅和道家這種思想是很相通的，也可以說(shuō)是對(duì)道家死亡思想的清晰解釋?zhuān)詫?duì)于不可避免的死亡，不要千方百計(jì)來(lái)延緩死亡的到來(lái)，而現(xiàn)在的習(xí)慣做法是延緩和抵御一切死亡，表現(xiàn)為盲目運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)干涉自然死亡過(guò)程。道家文化中順乎生而生，順乎死而死，“恬于生而靜于死”，無(wú)疑為現(xiàn)代主張的“野性死亡”方式注入一劑清醒劑，這也對(duì)臨終患者非常重要，體悟這些可以主動(dòng)要求放棄那些無(wú)謂的過(guò)度醫(yī)學(xué)治療，提高死亡品質(zhì)。

總之，臨終患者體悟“道”的現(xiàn)實(shí)方式應(yīng)和體悟儒家“道德生命”方式相反。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)建樹(shù)，所以“回憶(記憶起過(guò)去成就)”是體悟的最好方法，道家反其道而行，不是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)建樹(shù)，以“心齋，坐忘”來(lái)避世逍遙，讓人們不去過(guò)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，很明顯以“心齋，坐忘”方式來(lái)要求臨終患者已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下提倡臨終患者學(xué)會(huì)“忘記(過(guò)去的一切成敗榮辱)”可能是最好的體悟“道”的方式。臨終患者只有把人生過(guò)去的一切都看淡，忘記過(guò)去，不再計(jì)較現(xiàn)實(shí)的得失，才能以平靜心態(tài)去體悟生死之道，笑迎死亡的到來(lái)。

2.3佛家學(xué)會(huì)丟棄：臨終患者體悟佛家生死智慧獲得的超越死亡途徑體悟佛家生死超越文化不是一定要求臨終患者去信仰佛教，當(dāng)然對(duì)于佛教信仰者來(lái)說(shuō)，體悟佛家生死超越文化是很容易達(dá)到超越死亡，因?yàn)榉鸺椅幕岢诂F(xiàn)世隨緣認(rèn)命、心不執(zhí)著，引導(dǎo)人們?yōu)樯迫?，消除貪欲，“涅槃”可以到達(dá)美好的彼岸世界。佛家文化提供了以彼岸世界的超越眼光來(lái)審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的特殊視角，以“三世”說(shuō)擴(kuò)大了“儒道”兩家把超越死亡活動(dòng)限定在現(xiàn)世來(lái)解決的狹小場(chǎng)域，但正是這種把“生死”場(chǎng)域的擴(kuò)大和對(duì)道德行為的強(qiáng)調(diào)，確保了佛家文化可以實(shí)現(xiàn)死亡超越思想的確信度。這種超越死亡思想有時(shí)既可以給逆境中或欲求得不到滿足的人以精神安慰，也可以幫助人以出世的心態(tài)來(lái)超然處世，化解人世與避世的矛盾對(duì)立，使人不至于過(guò)分沉溺于世俗的物欲而不能自拔，不至于為此生此世的不如意而過(guò)分地?zé)?，佛家能做到讓人面?duì)死亡時(shí)真正可以做到從心里坦然接受，可以說(shuō)這是對(duì)“儒道”兩家生死文化的補(bǔ)充。臨終患者所要體悟的佛家文化死亡超越的真諦就在于此。

臨終患者所要體悟的“佛”是按照佛教信仰者所信奉的，堅(jiān)信“佛”是存在的，“佛”在那個(gè)美好的彼岸世界，信仰佛的人也是可以到達(dá)那里的。佛家認(rèn)為人是由兩部分構(gòu)成的，形體和神識(shí)，形體就是人的肉體皮囊，在死亡來(lái)臨時(shí)它會(huì)死的，神識(shí)也叫中陰身，中陰身是處于今生的死亡與未來(lái)投胎之間這段過(guò)渡時(shí)期，它并非血肉之軀，而是一種細(xì)微的心識(shí)身。但神識(shí)(中陰身)會(huì)永存，如慧遠(yuǎn)在《沙門(mén)不敬王者論》中的《形盡神不滅》說(shuō)：“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形?！边€說(shuō)神是“精極而靈者”，與物不同，是不滅的。這個(gè)不滅的“神識(shí)”其實(shí)就是佛家認(rèn)為的可以達(dá)到美好彼岸的屬于人的最主要的部分。當(dāng)然對(duì)于很多患者來(lái)說(shuō)，可能不是佛家皈依者，體悟“佛”真實(shí)存在一定意義上可能困難，但應(yīng)該看到，佛家文化設(shè)置至善的“佛”雖帶有一定的虛幻性，但可以認(rèn)為它就是人在掙脫現(xiàn)實(shí)執(zhí)著后而確信可以實(shí)現(xiàn)的美好期許，這是一種佛家試圖在世俗社會(huì)普度眾生的努力而顯示出的深厚人間關(guān)懷。臨終患者一旦真正能證悟佛家這些思想，把世間一切事物、悲喜情感、甚至生和死都看作虛幻的，掙脫這些就是到達(dá)另一個(gè)美好世界，那么在死亡帶來(lái)時(shí)，是可以從死亡恐懼中走出來(lái)的，這正如劉喜珍〔3〕揭示的：“虛幻的心理超越雖然只是給現(xiàn)實(shí)人生披上一層如夢(mèng)似幻的面紗，然而，當(dāng)一個(gè)人有這種信念時(shí)，將會(huì)看到生命盡頭的一線光明，死亡的無(wú)奈與恐懼將會(huì)消淡，表現(xiàn)出一種不畏死、視死如歸的超然態(tài)度?！?/p>

就像體悟道家文化那樣，體悟佛家文化并不一定要求臨終患者通過(guò)“心齋”、“坐忘”法去體悟“道”，相應(yīng)的臨終患者體悟佛家文化也不可能一定要求臨終患者去“禪定”、“涅槃”，學(xué)會(huì)“丟棄(現(xiàn)實(shí)一切)”可能是臨終患者體悟佛家文化最好的方法。所謂“丟棄”就是臨終患者學(xué)會(huì)從心里真正認(rèn)識(shí)到世間一切都是因緣而起，又都是性空，不要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的一切，在死亡來(lái)臨時(shí)把生之事丟棄掉。其實(shí)生死的實(shí)相也就在這一真理之中，所謂“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無(wú)不是空者”〔4〕。既然生死也是緣起性空，那么“其中又誰(shuí)是生死、誰(shuí)在流轉(zhuǎn)生死？無(wú)有實(shí)在的生死，何須厭怖；無(wú)有實(shí)我流轉(zhuǎn)生死，又何須了脫生死”〔5〕。當(dāng)能徹底明白這個(gè)道理，就會(huì)放棄對(duì)生死的執(zhí)著，“丟棄”痛苦的現(xiàn)在，方能進(jìn)入幸福的彼岸世界，這樣臨終患者走向生命終點(diǎn)時(shí)就不至于那么恐懼，走的才會(huì)安詳、尊嚴(yán)和幸福。

3小結(jié)

人是在變化中存在著的，在不同境遇或不同時(shí)間里會(huì)不斷變換生死態(tài)度的，所以臨終患者體悟“儒、道、佛”死亡超越不是像上面分析的只是單一從某種文化中來(lái)汲取死亡智慧，他們有時(shí)可能把兩種或三種文化融合起來(lái)體悟，所以這種狀態(tài)可以是在動(dòng)態(tài)、交融中存續(xù)的。

4參考文獻(xiàn)

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〔2013-05-17修回〕

(編輯安冉冉/張慧)