對我國新農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)的思考

劉 芹

一、我國“廣場”的出現(xiàn)

廣場一詞最早在古希臘（公元前800年至公元前146年）使用，被稱為“Agora”。1964年第5版《簡明牛津詞典》中說“agora”源出希臘語，原意一是 market place（市場），the place of assembly（聚會(huì)的場所）?！癮gora”指城市中的一片開敞空地，常用于聚會(huì)、舉行活動(dòng)[1]。在我國，“廣場”一詞最早出現(xiàn)在東漢張衡（78年―139年）的《西京賦》中：“臨逈望之廣場，程角觝之妙戯”[2]，這里的“廣場”也是指廣闊的場地。然而，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國具有“廣場”形態(tài)空間的場域，6 000—7 000年前的母系氏族仰韶文化的臨潼姜寨原始村落的布局里就有了類似的空間，由五組居住建筑物圍合著一個(gè)圓形態(tài)的廣場。同時(shí)期的西安半坡、寶雞北首嶺的考古遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的“聚落廣場”[3]?？梢?，我國“廣場”形態(tài)最早出現(xiàn)在農(nóng)村村落中，但各地對“廣場”的叫法也各有不同。有的稱之為“禾場”、“曬場”、“院壩”等，也有稱為廣場的，如侗族的鼓樓廣場、天津的天后宮廣場。

二、我國農(nóng)村“廣場”的重要性

我國農(nóng)村“廣場”具有多功能性。首先，滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要是首要功能。我國地理特征主要以平原、丘陵、山地和盆地及高原為主，主要以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。人們以群聚而居，村落呈網(wǎng)格式布局。為了滿足農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)的需要，各個(gè)村落中都會(huì)開辟出一定寬曠的空間來解決農(nóng)忙時(shí)期谷物收割晾曬等所需。

其次，滿足人們情感交流需求。人們利用廣場寬闊的空間特點(diǎn)，在廣場上進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日或大型事件的慶?；顒?dòng)或儀式，如古代的祝壽或喪事習(xí)俗中經(jīng)濟(jì)條件好的會(huì)在廣場搭戲臺(tái)請鄉(xiāng)親們看戲；農(nóng)閑時(shí)人們也常在廣場上休憩、娛樂、嬉戲等。如侗族鼓樓廣場在農(nóng)閑時(shí)舉行不同寨子間的聯(lián)誼相親活動(dòng)，既解決青年男女的婚姻問題，又增進(jìn)了侗族人民之間的情感交流（見圖1、2）。

再次，具有政治和軍事防御功能。廣場具有號召人們聚集，進(jìn)行宗族或村落重大事情的商議或決定；此外，很多廣場上建有碉樓性質(zhì)的建筑來防御敵情，如果有情況，有人在碉樓上發(fā)出信號，鄉(xiāng)民們按規(guī)定疏散。如北京順義焦莊戶廣場的碉樓在古代及近代的抗日戰(zhàn)中發(fā)揮了很大的作用。

又次，具有商業(yè)貿(mào)易功能。農(nóng)村廣場向心性強(qiáng)，廣場的流動(dòng)性大。人們常在廣場上進(jìn)行簡單的商業(yè)銷售。如江西南部的樂安縣、永豐縣等地有些農(nóng)村有朝朝街，朝朝街類似一種早市，不過其形態(tài)多以線形態(tài)為多；浙江烏鎮(zhèn)的水上廣場、侗鄉(xiāng)的風(fēng)雨橋也都有商業(yè)貿(mào)易功能（見圖3、4）。

最后，具有祭祀功能。祭祀是我國傳統(tǒng)禮俗儀式之一，人們向神靈或者祖先來求福消災(zāi)。在古代中國有“神不歆非類，民不祀非族”之說。祭祀主要有祭神和祭祖，根據(jù)宗教或者社會(huì)習(xí)俗的要求在一定時(shí)間和空間內(nèi)進(jìn)行的具有象征意義的一系列行動(dòng)或儀式。最傳統(tǒng)最質(zhì)樸的祭祀地點(diǎn)是在平地上，直至現(xiàn)在我國農(nóng)村還保留了這種類似的祭祀空間?；罩莸募雷嬉彩窃谧陟艏爸苓叚h(huán)境內(nèi)展開；黎族農(nóng)歷正月十五在村寨平坦的山坳里舉辦的“卡洛”文體活動(dòng)也是源于古老的祭神活動(dòng)。

圖1 四川院壩

圖2 侗族鼓樓廣場

圖3 浙江烏鎮(zhèn)水上廣場

圖4 風(fēng)雨橋

三、我國農(nóng)村“廣場”的特征

我國農(nóng)村“廣場”的特征體現(xiàn)在空間上，具有固定性、寬敞性；在時(shí)間上，具有開放性；在使用和管理上，具有公共性。其表現(xiàn)特征如下：

1.空間設(shè)計(jì)自然樸實(shí)

中國古代農(nóng)村“廣場”風(fēng)格簡單質(zhì)樸，在選址上會(huì)考慮為農(nóng)民生活生產(chǎn)方便，在設(shè)計(jì)上以滿足主要功能為主，主要對面積、采光、通風(fēng)、平坦、排水等基礎(chǔ)條件有要求?？梢哉f是非常原生態(tài)的自然設(shè)計(jì)，如江西中部有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱呼的“禾場”。禾場是一個(gè)非?？諘绲钠降兀闹苡删用竦淖≌蛘邔W(xué)校、祠堂等建筑物圍合而成，但此圍合并不是完全封閉的，是一個(gè)虛的圍合空間，四周的建筑與建筑之間都有供一米多寬的巷子或可以通車的路，通常四周建筑都會(huì)朝禾場開設(shè)正門或者側(cè)門。一般的禾場約有2 000平方米甚至更大，禾場周邊的建筑一般在 7―8米左右高，四角有巷子或路，所以禾場的采光和通風(fēng)非常好。禾場就是個(gè)大平地，主要景觀是四周建筑的立面及農(nóng)家房前種的幾棵枇杷樹、桃樹或者橘子樹等。因?yàn)楹虉龅闹饕δ苁菫榱藵M足農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求，每逢莊稼收獲季節(jié)，在禾場進(jìn)行脫稻谷和曬稻谷等農(nóng)業(yè)活動(dòng)。農(nóng)閑時(shí)期，禾場的功能則主要是滿足人們生活、情感上的交流。女人在禾場上做手工聊家常，男人在禾場上砍柴或做手藝，小孩在禾場上游戲玩耍、學(xué)習(xí)等，禾場夏季可納涼，冬季可曬陽。節(jié)日里還在禾場有民俗活動(dòng)，比如春節(jié)的滾龍，元宵的游燈籠等，紅白喜事也都要利用寬闊的禾場空間。禾場在形態(tài)和功能上都可稱為廣場，諸如此類的還有村頭的老槐樹或老樟樹下，村口通常是村民們聚集的好地方。

2.具有地域性特征

我國領(lǐng)土遼闊，東西南北的氣候環(huán)境和地貌特征都有很大的差異。秦嶺淮河以北是溫帶季風(fēng)性氣候，以南的則是亞熱帶季風(fēng)氣候，再南端的海南臺(tái)灣等地區(qū)又屬于熱帶季風(fēng)氣候；青藏高原大部分地區(qū)屬于高原高山氣候；內(nèi)蒙古和新疆大部分地區(qū)屬于溫帶大陸性氣候。各地氣候特征不一建筑風(fēng)格也有很大的差異，農(nóng)村“廣場”的形態(tài)也有很大的地域性特征。比如西南部的四川山地較多，很多建筑都是依山而建，房前屋后會(huì)開辟出一片平地，稱為院壩。村落中大型的院壩具有廣場的特征，人們常利用院壩進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、商議大事、情感交流甚至學(xué)習(xí)之用，直至現(xiàn)在還延續(xù)了傳統(tǒng)的院壩會(huì)等。而長江以南的江浙地區(qū)則河流較多，很多建筑都是傍水而建，如江蘇的同里、周莊，浙江的烏鎮(zhèn)、西塘等，河面、沿河的街及建筑就組成了“廣場”，其特征是線形的、層次感豐富、空間限定較自由。一面沿河，每隔一段距離，河上就有各種形態(tài)的橋?qū)⒑影秲蛇呥B貫起來；另一面則是建筑，建筑間每隔幾十米也會(huì)有一條巷子。這樣人們可通過水路、陸路來往于“廣場”都很方便，“廣場”也成了人們生活生產(chǎn)中不可或缺的紐帶。河面、沿河街道及周邊環(huán)境，是人們生活、生產(chǎn)、交流的主要場所，人們在此進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易、生活交流等。

3.具有民族性特征

中華民族是由 56個(gè)民族組成，每個(gè)民族的文化、信仰、生活、民俗都有很大的不同，在建筑上也有明顯的區(qū)別。如廣西侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓就是他們的生活、文化廣場。如侗族程陽橋既是交通要道，又是商業(yè)集市、避雨休憩、賞景會(huì)友還兼具宗教信仰功能。侗族的鼓樓更是具有民族文化氣息，鼓樓廣場是侗族人們進(jìn)行聚眾議事，裁定糾紛的政治功能，具有傳遞信息、擊鼓制敵等軍事功能，具有祭祀“祖母”神的祭祀功能，另外，還具有社交禮儀、生活生產(chǎn)、娛樂等重要場所。每逢“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等重要節(jié)日，寨子里的侗民們都在廣場舉行對歌、賽歌等慶?；顒?dòng)，侗族大歌就是他們的表演活動(dòng)之一；農(nóng)閑時(shí)期，廣場還給社交禮儀提供了空間，如不同寨子間的“外嘿”“外頂”的集體交流活動(dòng)；農(nóng)忙時(shí)，鼓樓廣場是曬谷場?？梢哉f鼓樓廣場承載著侗族的民族文化。

4.重情感交流和文化傳承。

古代農(nóng)村“廣場”有人情味，它重視人與人之間的情感交流及地域文化的傳承。人們的情感和文化交流通常都在“廣場”上實(shí)現(xiàn)，“廣場”成了人們聚會(huì)、議事、工作和娛樂的重要場所，人與人之間會(huì)越來越熟悉的。這些集體活動(dòng)都體現(xiàn)了該民族或該村落的文化傳承，正如圍屋空間記憶了客家傳統(tǒng)民俗文化。一座圍屋就是一個(gè)家族的生活空間，同族人都生活在一個(gè)屋檐下，圍屋體現(xiàn)了家族的凝聚力。雖然客家人都居住在各自的圍屋里，看似一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，實(shí)則不然。因?yàn)榭图胰藦闹性w徙到南方，地理?xiàng)l件好的地方都已經(jīng)有人居住了，所以他們只能在山上居住，圍屋形態(tài)就是為了共同抵制外敵。圍屋是封閉的圍合空間，但圍屋前的廣場能滿足各族人之間的情感和文化交流。如圍龍式的圍屋，其大門前必有一塊禾坪和一個(gè)半月形池塘，禾坪用于曬谷、乘涼和其它民俗活動(dòng)，半月形池塘有用于蓄水洗衣、植蓮養(yǎng)魚等生活生產(chǎn)之用，還有賞景，防火、防旱調(diào)節(jié)小環(huán)境氣候的功能。此外，半月形池塘體現(xiàn)了客家文化中的風(fēng)水理論，圍屋和池塘整體上來看似一個(gè)太極圖案。“陸上屋為陽，屋前水為陰?！痹偃纾图胰说膹R會(huì)活動(dòng)都在不同的地點(diǎn)，有著不同的主題。正月初六在伏波廟舉行的廟會(huì)是為了紀(jì)念漢朝的馬援南征，正月十九在大人廟舉行的廟會(huì)是為了紀(jì)念清朝大學(xué)士陳洪謀為廣西民眾請命免交錢糧，而正月二十九在女廟舉行的廟會(huì)則是為了紀(jì)念劉三姐[4]。客家人通過不同的“廣場”形態(tài)來實(shí)現(xiàn)族人間的情感交流和客家文化的傳承（見圖5）。

圖5 圍龍式圍屋

5.“廣場”設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的融合

首先，農(nóng)村“廣場”是大自然的一部分。江浙一帶的河岸、徽贛地區(qū)的池塘都是大自然的一部分，人們將大自然中的河流和池塘進(jìn)行自然式的設(shè)計(jì)，這種隨自然條件的簡單設(shè)計(jì)讓人們能夠進(jìn)一步接觸大自然，感受大自然。池塘中央的涼亭，讓人們在勞作中能相互進(jìn)行對話，使辛苦的勞動(dòng)變得輕松。不論在勞作還是在休憩時(shí)，人們都能欣賞大自然的美。使人心情愉悅，精神上更放松。其次，“廣場”是人與社會(huì)溝通的紐帶?！皬V場”讓每個(gè)人走出自我居住的小空間融入到社會(huì)大環(huán)境中與他人或事物交往。如各村落的節(jié)日活動(dòng)都是團(tuán)體進(jìn)行的，人與人之間的交流與合作，商議決定重大事情都在“廣場”上進(jìn)行，“廣場”承載了每一代人成長的記憶，也承載了村落的發(fā)展和民族的文明。

四、我國新農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)的變化

我國傳統(tǒng)農(nóng)村“廣場”是實(shí)用的，與自然環(huán)境和社會(huì)生活也是融洽的。它解決了人們生活生產(chǎn)中的各種需求。在設(shè)計(jì)上以簡單質(zhì)樸為美，通常都遵循了當(dāng)?shù)氐淖匀?、地理環(huán)境，可以說做到了為功能的設(shè)計(jì)。現(xiàn)在，我國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展，有些農(nóng)村由原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型成了工業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民的生活方式、居住環(huán)境也發(fā)生了很大的變化。國家對農(nóng)村的建設(shè)也非常重視，為了改善農(nóng)村的生活條件，提升全民整體素質(zhì)，十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)上借鑒了城市規(guī)劃的一些元素，很多農(nóng)村也紛紛建起了新農(nóng)村廣場?，F(xiàn)以文明示范村的亮點(diǎn)工程——新樓村文體廣場為例，分析我國新農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)的特征：

新樓村文體廣場位于廣東省惠州市馬鞍鎮(zhèn)新樓村馬永路東側(cè)，在新樓村的西側(cè)，臨近橫河村和水貝村。該村常住人口 2.8萬人，活動(dòng)人口約 3.2萬人，廣場占地面積約3萬平米，呈不規(guī)則形態(tài)，包含以下功能區(qū)：文藝體育空間有：舞臺(tái)（600多平方米）、廣場、籃球場、乒乓球場、器械健身區(qū)；文化服務(wù)空間有：婦女之家、老年人活動(dòng)中心、農(nóng)家書屋、棋牌社；生活服務(wù)區(qū)有：衛(wèi)生站和便利店，休憩觀賞區(qū)有橢圓形湖及休息椅；輔助空間有：衛(wèi)生間等。自然綠化地主要在池塘周邊，其余室外空間都以水泥地面覆蓋。廣場的西側(cè)是兩家工廠，南邊馬路對面是新樓村委會(huì)（見圖6）。

圖6 新樓村文體廣場位置

1.定位由農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)轉(zhuǎn)向文化生活建設(shè)。

內(nèi)陸、山林等地理?xiàng)l件決定了古代我國大部分地區(qū)主要以農(nóng)耕為主，大部分農(nóng)村廣場的主要功能是解決農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)的需求，農(nóng)忙時(shí)曬谷子需要大面積、光照好的平地；農(nóng)閑時(shí)和節(jié)日里也可以充分利用廣場的空間特點(diǎn)來解決手工業(yè)、娛樂、交流、慶祝等活動(dòng)對空間環(huán)境的需求?，F(xiàn)在，農(nóng)村生活有了很大的變化，大量農(nóng)民不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)向了工商業(yè)等工作。農(nóng)民的生活條件和方式也有了很大的變化，以前自娛自樂的活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向靠科技、器械來完成。如以前的跳繩、踢毽等活動(dòng)逐漸減少，健身器械成了鍛煉身體的主要道具；有些地方還將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為景點(diǎn)供游客參觀，村民的文化程度提高了，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工后視野開闊了，審美也有了變化。以前空曠的廣場滿足不了村民們的需求，加之政府對新農(nóng)村文化建設(shè)的重視，提高改善農(nóng)村的文化面貌，在大村或者村子集中的某個(gè)村里建起了農(nóng)村文化廣場。

新樓村文體廣場的定位也突出文化建設(shè)。新樓村改變了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)模式，村里開辦了工廠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，務(wù)農(nóng)群體主要是中老年群體，年輕人多以務(wù)工為主，且多在外地，村里留守的主要是老少人群。針對農(nóng)民的需求，廣場的功能除了有供曬農(nóng)作物的大平地，還增設(shè)了農(nóng)家書屋、老年人活動(dòng)中心、棋牌社以及籃球場等體育場所和娛樂場所，人們這些功能區(qū)域滿足了現(xiàn)在休閑時(shí)間相對較多，而且有利于幫助農(nóng)民提高科技生產(chǎn)知識和綜合文化素質(zhì)。

2.風(fēng)格由自然的中國式轉(zhuǎn)向人工的現(xiàn)代式

古代農(nóng)村廣場從設(shè)計(jì)理念到形態(tài)都是自然的。沿河、傍水而建或隨建筑物圍合而成，順應(yīng)自然的環(huán)境，形態(tài)自然也隨形。新農(nóng)村廣場的設(shè)計(jì)則有了專門的規(guī)劃，設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往參照西方園林的風(fēng)格，以幾何形態(tài)為主。方形態(tài)的水泥花圃、半圓形的水泥舞臺(tái)、圓形的噴水池、雕塑等是農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)的主要元素，當(dāng)然有些農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)中運(yùn)用了涼亭、假山、石刻等中國古典園林元素。

新樓村文體廣場是一個(gè)質(zhì)樸的廣場，北邊是橢圓形的湖和兒童娛樂區(qū)，南邊是廣場和體育活動(dòng)區(qū)，老年人活動(dòng)中心和衛(wèi)生間在西邊，東邊是舞臺(tái)和和婦女之家等空間。婦女之家等建筑是傳統(tǒng)改良風(fēng)格的建筑，深灰色的琉璃瓦屋頂、外立面也為灰色的瓷磚墻面，圍廊設(shè)計(jì)是西瓜紅、簡約化的穿斗形態(tài)的水泥梁柱。從材料上來講，舞臺(tái)、廣場和籃球場兩個(gè)面積大的區(qū)域使用水泥抹平；從綠化上來講，綠色植被較少，器械健身區(qū)和兒童娛樂區(qū)及湖和建筑周邊的小區(qū)域植有草皮和小喬木，在廣場和籃球區(qū)之間種有三棵孤立的高大喬木；從形態(tài)上來看，主要以幾何形態(tài)為主，廣場內(nèi)直線形的小徑，橢圓形的湖，近半圓形的舞臺(tái)。此外，廣場外圍還用鐵藝柵欄圍合，并設(shè)有題有廣場名稱的簡約方形大門。

3.功能由主題性轉(zhuǎn)向綜合性

古代農(nóng)村有不同性質(zhì)的廣場，禾場主要功能是曬谷子，寺廟及周邊主要為了廟會(huì)活動(dòng)，沿河周邊主要是商業(yè)貿(mào)易，還有專門進(jìn)行祭祀的宗祠等，一個(gè)大型的村落可能在不同的地方有多個(gè)不同主題的廣場空間?，F(xiàn)在的新農(nóng)村一般建一個(gè)大的綜合廣場，包含了多種功能，從功能規(guī)劃上來看具有更多的城市廣場特征。

新樓村文體廣場設(shè)計(jì)亦為綜合型。包含以下功能區(qū)：文藝體育空間有舞臺(tái)、廣場、籃球場、乒乓球場、器械健身區(qū)，文化服務(wù)空間有婦女之家、老年人活動(dòng)中心、農(nóng)家書屋、棋牌社，生活服務(wù)區(qū)有衛(wèi)生站和便利店，休憩觀賞區(qū)有池塘及休息椅，輔助空間有衛(wèi)生間等，是多功能廣場（見圖7、8）。

圖7 廣場上的籃球場

圖8 廣場上的舞臺(tái)

4.布局由散點(diǎn)式轉(zhuǎn)向集中式

受宗族文化影響，我國古代村落中常以家族為單元聚居，“廣場”就由他們的房子就圍合而成，所以網(wǎng)格式的村落布局中自然就出現(xiàn)了多個(gè)散點(diǎn)式的“廣場”空間。此外，在文化深厚的大型村落中，在不同的方位還布局了戲樓、朝朝街、宗祠等公共空間。這些空間方便了鄉(xiāng)民們的活動(dòng)，離廣場最近的住宅就是一扇門的距離。小孩們出門便可游戲，大人們干農(nóng)活或者手工活也非常方便，不需要刻意跑到遠(yuǎn)距離的廣場進(jìn)行活動(dòng)。

新樓村文體廣場，面積大，功能多。這么大的一個(gè)廣場，在選址上也考慮到鄰村鄉(xiāng)民們可以共同使用，所以選擇了一個(gè)景觀稍好地點(diǎn)折中的湖邊進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。設(shè)計(jì)思路上，是希望這個(gè)功能較全的文體廣場能夠聚集周邊的村民們共同使用。

5.利用率由高轉(zhuǎn)向低

大多新農(nóng)村廣場功能多了，環(huán)境好了，但使用率卻下降了。新樓村文體廣場自 2012年底開放至今，體育區(qū)使用率最高，農(nóng)家書屋和老年人活動(dòng)中心的使用率很低，婦女之家?guī)缀鯖]有發(fā)揮其功能。中間的大廣場也主要用于曬谷子，文化活動(dòng)開展及其少。政府對在廣場投入了一定的文化建設(shè)基金，但是該廣場的使用率還是不那么理想。從廣場的選址上來看也存在一定的不方便，廣場東邊是新村餅廠和模具廠，其他三面是馬路，離主要居民區(qū)有一定的距離。（見圖9）

圖9 廣場入口馬路

五、新農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)的問題和建議

將新農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)定位在文化上，有利于提升全民綜合素質(zhì)，也有利于國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展是值得肯定的。但從廣場的設(shè)計(jì)上來說還是存在著一些問題。

首先，廣場建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施也有了很大的改善，水泥地面比之前的泥巴土路要衛(wèi)生且便于打掃，對農(nóng)作物的晾曬也方便又效率高，但水泥地面占地面積大，植被較少，夏天散熱慢，不是納涼的好去處。

其次，廣場地點(diǎn)在新樓村與其他倆村相鄰處，雖然可便于鄰村的共同使用，但從距離上來說離大家都不是非常近，而且附近公路較多，車子對單獨(dú)出行的少年兒童來說也存在安全隱患。

再次，綠化低，室外休息空間少。除了池塘、器械健身區(qū)和兒童娛樂區(qū)有草坪和矮喬木外，其他地方基本為水泥地面。新樓村屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏天比較炎熱，綠蔭成了消暑的主要自然環(huán)境。廣場的西半邊是空曠的籃球場、廣場和舞臺(tái)沒有一點(diǎn)自然氣息，夏天驕陽炙烤。其他綠化空間也缺少供鄉(xiāng)民們休息的設(shè)施。

又次，從設(shè)計(jì)方面來看，雖然簡單但缺乏自然的鄉(xiāng)土美。整個(gè)廣場是不規(guī)則形態(tài)，然而在功能分區(qū)時(shí)卻將每個(gè)小空間都是幾何形態(tài)，連天然湖也被整修成橢圓形，沒有隨地形來規(guī)劃，建筑風(fēng)格上有點(diǎn)鄉(xiāng)土建筑的風(fēng)格，但西瓜紅的水泥梁柱從形態(tài)和顏色上來看設(shè)計(jì)都不講究，略顯粗糙，色值也不正。整體上來看，廣場的設(shè)計(jì)缺乏和諧感。

最后，從文化功能的內(nèi)容上來看，缺少實(shí)用性?？臻g應(yīng)該結(jié)合內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)其功能，婦女之家除了辦公家具之外沒有開展其他的活動(dòng)，基本上形同虛設(shè)。農(nóng)家書屋內(nèi)的圖書定位也缺乏對村民的生活生產(chǎn)和青少年兒童的需求，來閱讀的讀者也不多。

現(xiàn)從設(shè)計(jì)視角上對我國新農(nóng)村廣場的設(shè)計(jì)提幾點(diǎn)建議：

1.選址要便民，可在原址上進(jìn)行完善

農(nóng)村廣場是村民生活空間的一部分，應(yīng)該貼近村民的生活生產(chǎn)，建議地點(diǎn)的選擇應(yīng)該考慮在村落中間位置，而不是在村落的邊緣。有些村莊是由多個(gè)小組組成，面積較大，如果廣場選址不在村落中間的話，住在廣場另一頭的人們來往于廣場上進(jìn)行勞動(dòng)和活動(dòng)會(huì)很不方便。特別是在南方山區(qū)，有的村落呈帶狀聚居，有的則呈多點(diǎn)狀聚居，像這種地形的農(nóng)村廣場就更適合采用傳統(tǒng)散點(diǎn)式的小廣場設(shè)計(jì)模式，這樣能夠多方位地考慮到全部村民的行動(dòng)便利。所以多點(diǎn)聚居的村落在每個(gè)聚集區(qū)中心設(shè)計(jì)各自的小廣場這樣既便于村民使用。此外，聚居的村小組一般多為同一宗族，我國農(nóng)村還保留了傳統(tǒng)的宗族制度[5]，宗族內(nèi)的小廣場有利于同宗們的集體活動(dòng)，也便于對廣場的管理。所以說，新農(nóng)村廣場設(shè)計(jì)可以考慮在原有廣場的基礎(chǔ)上進(jìn)行功能的完善、設(shè)施的整修、設(shè)計(jì)的美化等。這樣不僅給傳統(tǒng)建筑有了新的活力，廣場空間的利用價(jià)值也得到了提升。

2.傳承要以本土文化為精髓

每座村落都有著悠久的歷史，沉淀了濃郁的文化。對廣場“文化”的定位應(yīng)根植于村落的本土文化。很多文化廣場都冠以很多虛名，如各種愛心協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)等，這些文化活動(dòng)在農(nóng)村開展的影響力和擴(kuò)大性不是很大。每個(gè)村落有各自的文化傳統(tǒng)，比如民間曲藝、民間故事、民間手工藝、民間音樂、民族舞蹈等，這些都是非常有價(jià)值的，需要保護(hù)和傳承的文化。新農(nóng)村文化廣場的定位可細(xì)分到為本土文化服務(wù)，可以結(jié)合本土或者本民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的需要而進(jìn)行廣場設(shè)計(jì)。如苗寨的傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式主要以歌舞表演的形式要慶祝，而且從新年到八月基本上沒個(gè)月都有慶?；顒?dòng)，苗寨廣場的設(shè)計(jì)除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本功能外，還要滿足其歌舞娛樂以及苗族傳統(tǒng)文化的需求，同時(shí)，為本土文化的傳承提供更好的空間環(huán)境。

3.設(shè)計(jì)應(yīng)遵循鄉(xiāng)土建筑的原則

文化廣場是村落建筑中的一部分，其形態(tài)應(yīng)該與村落整體環(huán)境相融合。目前大部分的農(nóng)村文化廣場設(shè)計(jì)風(fēng)格都趨向西方園林風(fēng)格，這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格與村落的整體建筑藝術(shù)與文化顯得格格不入。鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)理念與村落的文化和環(huán)境有著密切的關(guān)系，在建筑風(fēng)格的差異上也有體現(xiàn)。另外，鄉(xiāng)土建筑的藝術(shù)美也是村落品牌文化形象，如圍屋是客家的標(biāo)志，白墻灰瓦的馬頭墻讓人想起徽州人家。農(nóng)村廣場的設(shè)計(jì)本身就是本土文化的體現(xiàn)，所以對農(nóng)村文化廣場的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循鄉(xiāng)土建筑的藝術(shù)文化，這樣也能更好地體現(xiàn)每個(gè)村落的個(gè)性化文化。如侗寨廣場設(shè)計(jì)，就必須依托主體建筑鼓樓，僅從藝術(shù)方面來說，鼓樓是侗寨老年人教歌、青年人唱歌，幼年人學(xué)歌，民間老藝人傳歌編侗戲的集中場所，它是侗族民間藝術(shù)文化的載體，也是廣場必不可少的元素之一，因?yàn)橐粋€(gè)苗寨的出現(xiàn)同時(shí)就有了鼓樓，鼓樓是苗族人的精神支柱，侗寨廣場也應(yīng)與侗族建筑藝術(shù)文化協(xié)調(diào)，這樣從視覺上來說侗寨廣場設(shè)計(jì)與侗寨融合，廣場建設(shè)的精神也與侗族文化相統(tǒng)一。

4.功能內(nèi)容應(yīng)滿足現(xiàn)代村民們的物質(zhì)和精神需求

新農(nóng)村文化廣場定位在文化建設(shè)上，也設(shè)計(jì)了很多文化功能區(qū)，如圖書閱覽室、老年人活動(dòng)中心、娛樂區(qū)、藝術(shù)區(qū)等等。在功能規(guī)劃前應(yīng)該根據(jù)本村的實(shí)際需求來確定實(shí)際有效的功能需要，功能區(qū)的內(nèi)容應(yīng)與該村的文化和產(chǎn)業(yè)需求結(jié)合起來?，F(xiàn)在很多農(nóng)村都存在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及小工業(yè)等綜合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形式；村民的素質(zhì)也有高低不等，很多農(nóng)村都重視教育，村里出了很多的大學(xué)生甚至研究生；大多數(shù)農(nóng)村出現(xiàn)留守兒童和老人的情況；有些村里有自己的特色產(chǎn)業(yè)和文化。比如以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村落圖書閱覽室應(yīng)加強(qiáng)適合本地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品種養(yǎng)的圖書；景德鎮(zhèn)地區(qū)農(nóng)村圖書室則應(yīng)加強(qiáng)制瓷業(yè)、營銷學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美學(xué)等方面的圖書；留守兒童較多的村落圖書館也要考慮青少年兒童對知識的渴求以及培養(yǎng)他們從小愛好閱讀的好習(xí)慣。娛樂區(qū)的設(shè)計(jì)也應(yīng)該根據(jù)不同村落的文化需求來設(shè)計(jì)不同的設(shè)計(jì)形態(tài)，比如安徽、湖北等地的花鼓戲和黃梅戲藝術(shù)，江西等地的儺舞藝術(shù)，不同的戲曲文化也有不同的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，不能簡單地建一個(gè)水泥臺(tái)基來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的戲樓。藝術(shù)區(qū)的內(nèi)容也應(yīng)該以本村落的藝術(shù)文化相關(guān)，陜西的剪紙、桃花塢的木版年畫等，每個(gè)村落都有每個(gè)村落的文化，各功能區(qū)得內(nèi)容設(shè)計(jì)必須傳承本村的文化，讓村民們在物質(zhì)文明得到提升的同時(shí)精神文明也得到了滿足。

5.文化功能應(yīng)結(jié)合各類團(tuán)體活動(dòng)來完善管理

針對新農(nóng)村文化廣場利用率低的現(xiàn)象，廣場相關(guān)管理部門應(yīng)該舉辦多種活動(dòng)，積極帶動(dòng)村民來廣場活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)廣場的多種文化功能。比如定期組織本村或與相鄰村的村民們舉辦球類比賽；藝術(shù)區(qū)也可以舉辦各類的藝術(shù)普及活動(dòng)，讓老藝人帶領(lǐng)年輕人和兒童傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化；圖書室也可以舉辦各類讀書活動(dòng)，甚至可以舉辦村與村之間的比賽項(xiàng)目，這樣既可以激發(fā)村民學(xué)習(xí)的熱情，又能有利人們的情感交流，更有效地幫助全民共同提高綜合素質(zhì)。

[1] 余穎. Agora:廣場精神的復(fù)興[J]. 規(guī)劃師, 2002(11):93

[2] (梁)蕭統(tǒng). 文選[M]. (唐)李善,注. 上海:上海古籍出版社,1986:卷二.

[3] 蕭默. 中國建筑藝術(shù)史[M]. 北京:文物出版社,1999:57.

[4] 房學(xué)嘉. 客家民俗[M]. 廣州:華南理工學(xué)院出社,2006:87.

[5] 劉托. 自然與人的建筑表現(xiàn):談徽派傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)思想[C]. 藝術(shù)評論,2010(5):55.