論嚴(yán)歌苓作品中邊緣女性的人性美

摘 要：作為當(dāng)代女作家重要代表的嚴(yán)歌苓，始終將目光集中在人性這一主題上，并對(duì)人性這一內(nèi)涵進(jìn)行了深入的揭示。在對(duì)人性的挖掘上，她始終關(guān)注著處在社會(huì)底層、邊緣的女性這一群體，展示了她們盡管生活艱辛、命運(yùn)坎坷卻依然執(zhí)著固守本性，真正的詮釋了作家嚴(yán)歌苓所追求的那種人性之美。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；女性；人性美

所謂邊緣，就是非主流。嚴(yán)歌苓一貫關(guān)注的都是處在生活底層的各色小人物。她曾經(jīng)說：“其實(shí)邊緣人物的命運(yùn)更讓我感興趣，主流是什么？主流是會(huì)計(jì)、律師、職員之類。我對(duì)社會(huì)上的輸者感興趣，因?yàn)樗麄兏饔懈鞯妮敺?，而贏者都是一個(gè)面孔，寫作就要寫有個(gè)性的人物?！盵1]嚴(yán)歌苓筆下就是這樣一些女性。作為柔弱的輸者，她們欣然接受生活給予的一切苦難，用她們本性中的天真善良、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、寬容悲憫在頹敗不堪的生活中撐起了一片屬于自己的天。盡管她們是弱者，卻又是生活的強(qiáng)者，她們是輸者，但又是人性的贏者。

一、遠(yuǎn)離政治的自然生存狀態(tài)

女人不同于男人，她們似乎天生缺乏政治敏感度?！芭吮饶腥烁朴隗w驗(yàn)自己的心情感受，也更重視自己的心情感受。所以她們的個(gè)人意識(shí)要比男人們更強(qiáng)——她們天生地從自我出發(fā)，去觀望人生和世界?！盵2]這就是女人，她們“對(duì)歷史的認(rèn)同方式就是活著。”[3]風(fēng)云變幻的政治局勢似乎與她們無關(guān)，她們以其秉持的最淳樸、最自然但又最深刻的民間生存法則成攻破了歷史的悖論，在歷史的長河里活得自在而又灑脫。

在嚴(yán)歌苓筆下，《第九個(gè)寡婦》中的葡萄仿佛是不諳世事的的小姑娘，但她擁有一顆原始自然的心，有自己最為樸素的倫常堅(jiān)守，行事聽從生命的直覺和本能。當(dāng)公爹孫懷清被打成地主惡霸的時(shí)候，就連他的親生兒子孫少勇為了自己的政治前途和進(jìn)步都主動(dòng)要求槍斃父親，葡萄卻冒險(xiǎn)在深夜的沙灘上背回了僥幸躲過一劫的公爹，并把他藏在了地窖里，一藏就是二十多年。葡萄并非麻木愚昧，她有自己的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，救自己的公爹也并不是愚孝不舉，她只是不認(rèn)同被荒謬歷史所左右的人們對(duì)人作出的荒唐決斷。她的腦子里沒有“反革命”的政治概念。在葡萄這個(gè)普通的鄉(xiāng)下女人眼里，革命和歷史都不過是一場鬧劇。她覺得“腿和腳比人臉誠實(shí)，撒不了謊。”王葡萄就是用她這種看似糊涂卻又能洞察并領(lǐng)悟紛繁世事的自然人生哲學(xué)，處變不驚地在風(fēng)云變幻的歷史中悠然自在地前行著。

二、惡劣處境中的自我堅(jiān)守

人性中在包含惡的同時(shí)，也存在著善，即自愛的感情傾向。所謂“自愛”就是愛自己，指人性中存在著“自私”和“有限的慷慨”。當(dāng)然這種自私是有一定限度的，趨利避害、保全自己的生命。

在作家所描寫的女性中，扶桑的處境最為凄慘。在成親之前，尚未謀面的丈夫大勇便已經(jīng)漂洋過海去追求淘金致富的夢想。而成親那天代替丈夫與她拜堂的竟是一只大公雞?；楹?，為了找回丈夫，她輕信花言巧語的人販子，被拐賣到了舊金山，被按斤兩賣到了妓院，從此開始了悲慘的生涯。在那個(gè)華人備受歧視的世界里，扶桑這樣的娼妓只能被當(dāng)成供男人發(fā)泄性欲的工具，一次次遭到白人和底層華工肉體上的蹂躪。就連深愛自己的克里斯竟也在一場暴亂中參與了對(duì)自己的輪奸。名義上的丈夫大勇異域與她相逢時(shí)卻不曉得眼下的這個(gè)苦命女子就是自己的妻子，最后原本可以帶她離開的大勇卻走上了斷頭臺(tái)，相認(rèn)之時(shí)竟成了兩人永別之日。面對(duì)如此不堪的異域生存境遇，扶桑并沒有怨天尤人，而是坦然接受了生活賦予她的一切苦難。仿佛生活越是艱難，她就越是活的生動(dòng)、活的精彩。最終不僅贏得了丈夫的呵護(hù)，而且也贏得了情人的愛情。

三、始終如一的仁愛情懷

仁愛就是與人為善、待人寬厚。休謨肯定“人性中天然存在著‘仁厚的感情”。仁愛情感體現(xiàn)了人性中最崇高的一面。善良和仁慈是仁愛的最好表現(xiàn)，也是人性中不停被反復(fù)吟唱的美好品質(zhì)。華裔女作家嚴(yán)歌苓專注于人性探索與挖掘、崇尚人性真善美，試圖從邊緣生存的普通底層女性身上尋找這些人性的美好品質(zhì)，因而在描摹她們的善良與寬容時(shí)毫不吝嗇手中的筆墨。

在中國傳統(tǒng)文化中評(píng)價(jià)一位女性的美，最長用的就是溫婉。而溫婉實(shí)際上就是溫柔，而溫柔則是出于善良，即與人為善，這是仁愛情懷中的真正體現(xiàn)。一個(gè)善良的靈魂使女性表現(xiàn)出來的是一種真，不是矯揉造作的。因而在作家嚴(yán)歌苓看來，女人應(yīng)該像作品《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄一般，盡管村里所有人都認(rèn)為公爹有罪，應(yīng)該被殺，她依然堅(jiān)持自己，始終如一的對(duì)待他。而村里的知情將自己生下的野孩子丟下后回了城，又是這個(gè)善良的女人將棄嬰抱回家自己撫養(yǎng)。她的所作所為使她人性之中的善淋漓盡致的展現(xiàn)了出來。

嚴(yán)歌苓筆下的女性，雖然都是一些處于邊緣、社會(huì)底層的小人物，但她們卻柔韌、堅(jiān)強(qiáng)、寬容，在污穢齷齪、破舊不堪的世界里，以自己最卑微的身軀、最微弱的力量給親人撐起了一片天，也為身邊的世人療傷，為灰暗的世界送去了一抹抹暖色。她們用自己的經(jīng)歷告訴我們，人生總是有苦難，有困境，但是永遠(yuǎn)有希望，永遠(yuǎn)有干凈和溫暖的地方。

注釋：

[1]劉易，旅美作家嚴(yán)歌苓：美女作家文不對(duì)題[N]，文學(xué)報(bào)，2003年

[2]王安憶，漂泊的語言·王安憶自選集之四[M]，北京：作家出版

[3]吳雪麗，鄒華芬行走在歷史之外——論嚴(yán)歌苓新作《第九個(gè)寡婦》中的性別修辭[J]

參考文獻(xiàn)：

[1]喬以鋼：《中國當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析》，北京：北京大學(xué)出版社

[2]張欽：《休謨倫理思想研究》[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社

作者簡介：張文娟，云南民族大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint