文本的零度：紀(jì)念羅蘭·巴爾特誕辰一百周年

特邀主持人 吳 瓊

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文本的零度：紀(jì)念羅蘭·巴爾特誕辰一百周年

特邀主持人 吳 瓊

[主持人語(yǔ)] 羅蘭·巴爾特是20世紀(jì)50～70年代法國(guó)結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代最重要的批評(píng)家之一，他的符號(hào)學(xué)理論為整個(gè)文化研究提供了基本的方法論原則，他的文本觀和作者觀開(kāi)啟了20世紀(jì)下半葉西方文論的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，他對(duì)巴爾扎克小說(shuō)《薩拉辛》的解讀被認(rèn)為是后結(jié)構(gòu)主義閱讀實(shí)踐最大膽的實(shí)驗(yàn)。

但巴爾特并不是屬于那種以理論闡述見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代理論家，相較于他同時(shí)代的知識(shí)英雄而言，他很少在哲學(xué)史、思想史或文化史的戰(zhàn)場(chǎng)縱橫捭闔，也很少在公共領(lǐng)域以學(xué)術(shù)權(quán)威或知識(shí)精英的身份激揚(yáng)文字。他討厭那種頤指氣使、意識(shí)形態(tài)化的話(huà)語(yǔ)，也討厭資產(chǎn)階級(jí)主體的文字暴露癖。巴爾特的寫(xiě)作更像私人日記，一個(gè)又一個(gè)詞條下記錄的是他個(gè)人的心緒和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這并不意味著巴爾特缺乏學(xué)術(shù)，他只是喜歡把自己的思考掩藏在私人化的傾談中，他將理論內(nèi)爆的機(jī)制內(nèi)嵌到文體的實(shí)驗(yàn)和飄蕩的語(yǔ)詞碎片里。巴爾特在50年代剛剛涉足評(píng)論圈的時(shí)候發(fā)表過(guò)一篇針對(duì)薩特的“介入”文學(xué)的文章，題目叫“寫(xiě)作的零度”，強(qiáng)調(diào)用一種中性化的“白色”寫(xiě)作來(lái)對(duì)抗“介入”寫(xiě)作中過(guò)度的意識(shí)形態(tài)化傾向。他認(rèn)為，文學(xué)寫(xiě)作即便有所謂的“介入”，也不是現(xiàn)實(shí)主義所要求的將意識(shí)形態(tài)主題化，而是要通過(guò)語(yǔ)言本身的碰撞、搏斗去完成對(duì)文學(xué)建制的傾覆。零度代表著一種主體性位置、一種語(yǔ)言策略，它是主體的僭越，是語(yǔ)言的跨界，是對(duì)建制的內(nèi)爆。實(shí)際上，在巴爾特的寫(xiě)作中，也總有一個(gè)臨界的零度位置在等著有心的讀者進(jìn)入，這個(gè)零度就是巴爾特思想的革命性所在。

今年是羅蘭·巴爾特誕辰一百周年，我們組織這個(gè)專(zhuān)題就是為了去重新發(fā)現(xiàn)巴爾特文本(尤其晚期文本)中的零度。

吳瓊的論文《圖像的零度——羅蘭·巴爾特的圖像閱讀》討論的是巴爾特的圖像閱讀實(shí)踐。文章指出，巴爾特對(duì)圖像尤其攝影圖片(或照片)一直有著濃厚的興趣，在早年的“神話(huà)學(xué)時(shí)期”，他關(guān)注的是圖像訊息傳達(dá)的神話(huà)學(xué)效果，他把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論結(jié)合在一起，對(duì)圖像的神話(huà)學(xué)修辭做祛魅化的運(yùn)作，以揭示圖像的意識(shí)形態(tài)假象。而在后來(lái)的“文本性時(shí)期”，巴爾特把拉康的精神分析學(xué)作為圖像閱讀的主要工具，其所關(guān)注的是圖像作為一種誘惑結(jié)構(gòu)對(duì)追求原樂(lè)的觀看主體激發(fā)的特別效果。在巴爾特那里，這一效果根本上來(lái)自于實(shí)在界的創(chuàng)傷性?xún)?nèi)核在主體身上的返回，論文作者在文本閱讀的基礎(chǔ)上將這個(gè)創(chuàng)傷性的內(nèi)核歸為巴爾特的戀母情結(jié)。

秦海鷹的論文《文化與象征——羅蘭·巴爾特的五種代碼分析法及相關(guān)問(wèn)題》結(jié)合20世紀(jì)70年代巴爾特閱讀過(guò)的幾個(gè)“詩(shī)性”文本對(duì)他的五種代碼分析法進(jìn)行了詳細(xì)討論，這一討論看似是一個(gè)方法論的澄清，實(shí)際上作者是想借此清理巴爾特晚期文本理論中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是文化象征的問(wèn)題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)對(duì)巴爾特的代碼理論的理解帶有濃重的結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)意味，而秦海鷹強(qiáng)調(diào)，代碼作為文化象征的意義在巴爾特那里已經(jīng)被改寫(xiě)成文本性的機(jī)制，它并非一種方法論，而是進(jìn)入文本的一個(gè)入口，是打開(kāi)文本意義多重性的工具。

金松林的論文《晚期羅蘭·巴爾特與懷疑論哲學(xué)》是對(duì)巴爾特晚期思想“零度”的一個(gè)考古式挖掘，這個(gè)“零度”具體體現(xiàn)為巴爾特的“中性”思想。作者追述了巴爾特中性概念的語(yǔ)言學(xué)來(lái)源，但同時(shí)也把它置于西方懷疑論哲學(xué)的語(yǔ)境中去進(jìn)一步思考巴爾特“中性”背后的哲學(xué)特質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這一探討是極具延展性的，例如晚期巴爾特對(duì)東方禪理和東方文化意象的癡迷就可以在中性的框架里獲得新的理解，就像作者在文中已經(jīng)分析的那樣。