吳笠谷 雕刻精彩人生

董穎

因?yàn)橐痪洹拔鞒鲫?yáng)關(guān)無(wú)故人”的詩(shī)句，他曾親赴陽(yáng)關(guān)以感受詩(shī)中的意境;上世紀(jì)90年代，出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深深的熱愛(ài)與堅(jiān)守， 亦曾把本來(lái)準(zhǔn)備買(mǎi)房子的錢(qián)都用于收藏了硯臺(tái)。就是這樣的一位性情中人，憑借其對(duì)硯臺(tái)的癡迷酷愛(ài)與精深研究，而成為了中國(guó)硯文化的先行者，他就是著名的硯雕大師吳笠谷。

千山萬(wàn)水方寸間

穿過(guò)熙熙攘攘的人群，記者來(lái)到位于北京西直門(mén)南大街官園橋一隅的“斫云樓”——吳笠谷先生的工作室。與屋外的喧鬧相比，屋內(nèi)全然是另一番景致：陳設(shè)古樸典雅，墻上掛著吳笠谷的字畫(huà)，展柜中精品硯臺(tái)琳瑯滿目，每一方彷佛都在訴說(shuō)著自己的故事——龜背紋石的歙硯，凸雕了一個(gè)長(zhǎng)眉羅漢，龜背與長(zhǎng)眉寓意呼應(yīng);蘇東坡舉杯邀明月樣式的端硯，袖子自成一個(gè)硯池，背面則是“明月幾時(shí)有”的佳句;更有“輕羅小扇撲流螢”的唐詩(shī)仕女硯……也就在這觀硯、撫硯間，讓人感覺(jué)彷佛在與器物神交，在身心體味中領(lǐng)悟作者的匠心與石材的靈動(dòng)，進(jìn)而使人滌心靜氣，物我兩忘。而此刻，一襲寬松布衫，面似光頭佛像般的吳笠谷已端坐臺(tái)前，捧起一盞香茗，向記者如數(shù)家珍般地講述起他與硯的淵源——

吳笠谷出生于“中國(guó)保存最為完好的四大古城”之一的寶地——安徽歙縣。那里素有“東南鄒魯”、“文化之邦”的美譽(yù)，是徽文化的主要發(fā)祥地和集中展示地，也是著名的“中國(guó)徽墨之都”和“中國(guó)歙硯之鄉(xiāng)”。地理的優(yōu)越，歷時(shí)千載的鄉(xiāng)邦文化，古今硯雕的名家杰作，成為吳笠谷學(xué)習(xí)和借鑒的不竭之源。

早年，吳笠谷曾得到黃賓虹的入室弟子、鄉(xiāng)人山水畫(huà)家程嘯天的啟蒙。上世紀(jì)90年代，他又北上求學(xué)于中央美院，得到眾多名師及山水畫(huà)名家龍瑞的指導(dǎo)。那時(shí)候，吳笠谷的人物畫(huà)線描課稿曾被老師用作教學(xué)的范例，發(fā)給同學(xué)們臨摹。就其書(shū)畫(huà)的特點(diǎn)，界內(nèi)人士評(píng)價(jià)道：“國(guó)畫(huà)山水，用筆用墨剛?cè)嵯酀?jì)，造境清幽，源出新安畫(huà)派黃賓虹一脈而格調(diào)高曠;書(shū)法，兼習(xí)北碑南帖，筆意恣肆，結(jié)字險(xiǎn)絕，用筆如用刀，筆由自主而不失繩墨，可入妙品。”

就在身邊人皆以為吳笠谷會(huì)朝著繪畫(huà)的方向繼續(xù)奮進(jìn)之時(shí)，他卻選擇了硯雕作為立身之本?！爱?huà)畫(huà)的人太多了，少我一人也無(wú)妨。”吳笠谷坦言，“可研究硯臺(tái)的人少，這個(gè)巨大的寶藏需要有人來(lái)挖掘?！彼钪幍駥?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的重要性，從此便一心撲在其上，“硯雕是一門(mén)內(nèi)美的藝術(shù)，需要有耐心，能沉得住”。

硯臺(tái)是傳統(tǒng)的工藝門(mén)類(lèi)，在中華有著比較悠久的歷史。先民有彩繪，其時(shí)也就有硯臺(tái)，但到了東漢，才有了嚴(yán)格意義上的硯出現(xiàn)。如今人們用硯的機(jī)會(huì)已大大減少，但其作為一種傳統(tǒng)文化的載體，無(wú)疑乃是今人寄情養(yǎng)性的首選之一。

天下藝事，本出一源，繪畫(huà)、書(shū)法與硯雕三者之間有著相互影響。在吳笠谷看來(lái)，小小一方硯承載了太多的文化氣息：石頭材質(zhì)本身是寶石，在構(gòu)思和雕刻的過(guò)程中又融入了繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞歌賦甚至哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)于其中，千山萬(wàn)水都在上面，給人臥游千里之感，“這也正是文人硯與工匠生產(chǎn)的民俗硯之區(qū)別”。

雕硯多年，吳笠谷卻一直沒(méi)有放棄畫(huà)畫(huà)，畫(huà)和硯相互促進(jìn)，使他的作品意境總是令人叫絕。已故著名學(xué)者張中行對(duì)吳笠谷極為推崇，曾題贈(zèng)對(duì)聯(lián)贊嘆——“妙伎成佳硯，奇緣會(huì)古人”。觀吳笠谷所雕之硯，方知美名絕非虛傳。

2012年年初，吳笠谷接到中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)劉紅軍會(huì)長(zhǎng)的一項(xiàng)“特殊任務(wù)”，即制作一方將被送上太空的硯臺(tái)。經(jīng)過(guò)精心選材、設(shè)計(jì)和制作，同年6月16日，袖珍歙硯——“飛天硯”被選送搭載我國(guó)神舟九號(hào)載人宇宙飛船送上太空。“飛天硯”取材巧妙，完美地利用了原料本身的天然石品，“硯材本身的天然之美，無(wú)處不在，如何利用、巧用、妙用硯材其形、其色、其紋的自然之美，加上作者主觀的藝術(shù)構(gòu)思，完成一方高品味的、蘊(yùn)涵‘天人合一’，富有人文精神的硯雕作品，應(yīng)是硯雕家們畢生探求的方向?！眳求夜日f(shuō)，他亦將“天人合一”作為了硯雕藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界：既尊重自然天成之美，又將工藝、文化注入其間。在此理念上制成的“飛天硯”由此享譽(yù)全國(guó)，而吳笠谷也因之成為“中華硯飛天第一人”。

2012年秋，吳笠谷再次受命創(chuàng)作了一方袖珍端硯——“蛟龍硯”，搭載我國(guó)深海載人潛水器“蛟龍?zhí)枴边h(yuǎn)洋深潛太平洋，從而實(shí)現(xiàn)了硯雕史上“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”的不朽傳奇。

苦心雕硯石成金

吳笠谷被業(yè)內(nèi)稱(chēng)為“學(xué)者型硯雕家”，其自幼熱愛(ài)古典文學(xué)，當(dāng)給記者講述硯臺(tái)時(shí)，也不只局限于硯臺(tái)本身，而是貫穿中國(guó)的歷史、文學(xué)與書(shū)畫(huà)。對(duì)于他收藏的好硯、古硯，只要是擺在他面前，再泡上一壺茶，他便可以靜靜地坐著品享，物我兩忘。“硯臺(tái)里有千山萬(wàn)水，硯臺(tái)里也有古人情懷，感受端詳一方硯臺(tái)，仿佛自己浸身于大自然中，又或是與古人在交流。”遇到難解的問(wèn)題，他便一頭扎到古籍中，或是圖書(shū)館的古籍館中，查找翻閱相關(guān)資料。吳笠谷對(duì)硯臺(tái)的研究癡迷而“較真兒”，與硯臺(tái)有關(guān)的文獻(xiàn)，一定要看原著、原版，甚至與硯臺(tái)有關(guān)的人，也要探查出個(gè)究竟，如此才有了吳笠谷今天的博學(xué)多才。他坦言，收藏硯臺(tái)是為了研究學(xué)習(xí)。收藏到好的硯臺(tái)，才可以更好地學(xué)習(xí)好硯臺(tái)的雕刻工藝及文化內(nèi)涵。

吳笠谷不僅是硯雕大師，更是惜硯之人。無(wú)論從石料選擇，還是在雕刻工藝上他都有著自己的獨(dú)到見(jiàn)解和感悟。他說(shuō)：“選石料應(yīng)注重實(shí)用性。但是隨著現(xiàn)代機(jī)械化量化的發(fā)展，資源不斷被開(kāi)采，很多好的石料都被拿去做了沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的硯臺(tái)，使得資源更加緊缺，無(wú)法留給后人?！彼J(rèn)為，普品硯臺(tái)，可以大量做，可以產(chǎn)業(yè)化，但是應(yīng)該選取普通的石頭。而對(duì)于名石的老坑，則一定要慎重對(duì)待，因?yàn)槔峡邮怯猩?，這對(duì)于資源也是一種尊重。

吳笠谷向來(lái)都是自己親自去礦山買(mǎi)石材，或是從收藏家手里購(gòu)買(mǎi)石材?！凹?xì)膩溫潤(rùn)是前提，適合磨墨。石頭不見(jiàn)得非常好，但是有特點(diǎn)，可以給我利用的創(chuàng)作空間很大，你把它加工出來(lái)，就是獨(dú)一無(wú)二的絕品，不會(huì)再有第二塊。”買(mǎi)到石料后，他會(huì)順著其紋理構(gòu)思雕刻，如果雕刻會(huì)破壞石頭本身，他寧可不雕?；蛟S正是因?yàn)樗倪@份執(zhí)著，使其受到許多硯學(xué)界人士的尊重與崇拜。

在吳笠谷工作室的案臺(tái)上，記者見(jiàn)到了很多精美的石材，這都是硯臺(tái)收藏家送來(lái)請(qǐng)他雕刻的，用一句當(dāng)下的時(shí)髦詞匯叫高端定制?！坝械囊呀?jīng)放兩三年了，還沒(méi)想好雕什么。”在吳笠谷看來(lái)，動(dòng)手之前的構(gòu)思是最重要的，所謂意在筆先，胸有成竹，相石的重點(diǎn)在于利用它天然的紋理和造型。“石頭已經(jīng)具備了一半，另外一半你來(lái)完成……這才叫點(diǎn)石成金。”吳笠谷的作品“有工筆有寫(xiě)意”，他很注重提煉線條，喜歡宋代禪宗一派，講究寫(xiě)意?！皹?gòu)思很慢，刻起來(lái)可能很快，兩三天。刻比較工筆些的人物，則講究功夫，可能要半個(gè)月。”

一塊石頭，斑斑點(diǎn)點(diǎn)，凸凹不平，沒(méi)什么奇處。可到了吳笠谷手里，他立刻想起了唐伯虎《桃花庵歌》里“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前”的詩(shī)句，發(fā)現(xiàn)“硯面上部布滿金花，宛若花團(tuán)錦簇，豈不正是桃樹(shù)林中那滿樹(shù)的嬌爛漫紅、萬(wàn)枝的丹彩灼春?jiǎn)?？用鐵筆勾勒幾根樹(shù)干，金花便成了遍野的桃花。再在花樹(shù)掩映之中刻一茅廬，廬內(nèi)幾置酒甕，壁掛古琴，便是桃花庵了。硯面下部有水波紋、眉紋，就勢(shì)刻一池塘，可以洗硯、可以觀魚(yú)，亂石野水，了無(wú)塵俗之氣。”石的背面再雕一唐伯虎小像——“唐伯虎桃花庵小景硯”就成了。這便是點(diǎn)石成金。

現(xiàn)在用硯的人少了，因此一些人雕刻出來(lái)的硯臺(tái)沒(méi)有硯池，這與吳笠谷的創(chuàng)作理念不符，“如果將硯僅僅視為一個(gè)用來(lái)看的石雕，那就失去了意義，而且降低了硯文化的含金量。要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，然后再創(chuàng)新。既然是硯臺(tái)，必須要有池，還要達(dá)到一定比例?！币虼藚求夜鹊淖髌纷匀皇恰翱梢允詹兀惨欢ㄊ强梢杂玫摹?。

傳承發(fā)展硯之學(xué)

如今，雖然硯臺(tái)的實(shí)用價(jià)值早已式微，但是早在20年前吳笠谷就認(rèn)識(shí)到它的收藏和藝術(shù)價(jià)值。前不久，一方清代宮廷硯拍出了1500萬(wàn)元的天價(jià)，對(duì)此，吳笠谷表示，有很多比那個(gè)更好更有價(jià)值的硯，只因不是皇家用品目前價(jià)值還沒(méi)有顯現(xiàn)?！俺幈绕渌骶呶幕瘍r(jià)值高得多，過(guò)去古人收藏講究金石書(shū)畫(huà)，金是青銅器，石包括硯臺(tái)，然后才是書(shū)畫(huà)?！眳求夜日f(shuō)，“這些年核桃竟然成為十大文玩之一，過(guò)去社會(huì)精英階層文人士大夫誰(shuí)玩這個(gè)？所以現(xiàn)在人的品味比古人差得多。”

領(lǐng)悟到硯道精髓的吳笠谷，不僅自己鉆研硯藝，還率先提出了“硯學(xué)”的概念?！斑^(guò)去叫硯文化，但是文化一詞現(xiàn)在用得太泛太雜，什么都可以稱(chēng)文化。但是我提的硯學(xué)這個(gè)概念非常重要。硯學(xué)里可以分為硯雕藝術(shù)、硯臺(tái)收藏等，可以慢慢研究分類(lèi)，把它做成一種專(zhuān)門(mén)學(xué)就對(duì)了?！?/p>

做學(xué)問(wèn)要耐得住寂寞，過(guò)去二三十年，吳笠谷的大量研究使得他具備作為前行者的積累，他不僅將收入的大部分用于收藏古硯，還遍覽古今硯文化的專(zhuān)著、論述，踏遍家鄉(xiāng)歙硯龍尾石諸坑以及全國(guó)各地端硯、紅絲硯諸硯產(chǎn)地，潛心研究，辨?zhèn)挝稣?，著?shū)立說(shuō)，充當(dāng)“硯學(xué)”先鋒?？上驳氖?，他撰寫(xiě)的60余萬(wàn)字的《贗硯考》與《名硯辨》兩本重要的硯學(xué)專(zhuān)著已由文物出版社正式出版。

其中《贗硯考》共考證自東晉至清代的歷代名人硯數(shù)十例。而“岳飛硯”、“文天祥玉帶生硯”、“謝枋得橋亭卜卦硯”等，在制硯史上均頗具影響。吳笠谷主要從各硯的形制、材質(zhì)、銘文及傳承等方面入手，指出硯與原始文獻(xiàn)、銘文與題者行跡等不相符合的地方，從而判定硯為贗品。《名硯辨》則既有證偽，也有辨真，并包括對(duì)一些硯史爭(zhēng)議問(wèn)題的辨析。兩書(shū)內(nèi)容廣博，具有很高的學(xué)術(shù)性，在國(guó)內(nèi)外硯界引起巨大反響，得到學(xué)術(shù)界很高的評(píng)價(jià)。

學(xué)者劉德水在《名硯辨》序中評(píng)價(jià)說(shuō)：在這兩部書(shū)里，笠谷的辨?zhèn)危冀K是為了識(shí)真——倡導(dǎo)一種積極、健康的硯文化。對(duì)并無(wú)鐵證可定必偽的古名人硯，他首倡“疑罪從無(wú)”的收藏觀——這是一位飽含深情的硯學(xué)家對(duì)歷史、對(duì)文化的尊重！

“現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)多，能夠?qū)Ｐ淖鰧W(xué)問(wèn)的時(shí)間少了。今年將在韓國(guó)辦個(gè)展，上個(gè)月月底去中央美院講課，我希望通過(guò)講課、辦展覽等活動(dòng)把硯臺(tái)之美之妙讓更多的人感受到。”目前，吳笠谷致力將實(shí)踐與理論研究相融合，互滲互透、相得益彰;并且開(kāi)放自己的工作室，力圖使硯文化這顆傳統(tǒng)文化的璀璨明珠重放光芒。

談及硯文化的前景，吳笠谷很有信心——“社會(huì)總是在向前發(fā)展的，受教育水平高了，有錢(qián)也有閑了，人們的欣賞水平和收藏水平都會(huì)提高?！彼硎?，首先硯臺(tái)可以用，有些人的說(shuō)法是，硯臺(tái)應(yīng)該走進(jìn)博物館，因?yàn)楝F(xiàn)在都用鼠標(biāo)了，但你看韓國(guó)和日本，他們的現(xiàn)代化建設(shè)都很發(fā)達(dá)，但是好多人還是在用硯臺(tái)。因?yàn)闀?shū)畫(huà)家們都知道，墨汁與磨出來(lái)的墨是完全不一樣的。磨出來(lái)的墨，墨色非常好，層次感強(qiáng)。所以書(shū)畫(huà)家要用硯。

再就是從欣賞角度，硯本身就是一塊寶石，硯石石品紋理的變化很微妙。吳笠谷認(rèn)為，“品賞古硯，那種境界，更多的中國(guó)人慢慢也會(huì)懂得。因?yàn)槲镔|(zhì)是有極限的，最終這種自然的、情感的東西是沒(méi)有極限的，所以硯文化，隨著傳統(tǒng)文化的恢復(fù)，欣賞硯、愛(ài)硯的人會(huì)越來(lái)越多。而且硯文化，也會(huì)研究得越來(lái)越深?！?/p>

作為中華炎黃文化研究會(huì)硯專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的學(xué)術(shù)中堅(jiān)，吳笠谷在潛心鉆研雕刻之外還為弘揚(yáng)硯文化做著大量工作。“劉紅軍會(huì)長(zhǎng)創(chuàng)辦的我們這個(gè)硯文化團(tuán)體是公益性的，目前我們主要在做三件事——一是辦展覽、論壇，擴(kuò)大硯的影響力;二是編書(shū)，準(zhǔn)備出版《硯文化大典》，大概五六十本，囊括了硯的各個(gè)方面，我負(fù)責(zé)的部分有二三十本;第三是修建硯博物館，未來(lái)會(huì)把古硯、硯史，各個(gè)流派的作品集中于此?！?/p>

誠(chéng)然，吳笠谷所擁有的豐富古硯藏品和精深的藝術(shù)功力，讓其聲名鵲起，獨(dú)步硯林。而他秉承弘揚(yáng)硯文化的歷史使命感，也促成了他決意將自己的看家本領(lǐng)作分享、作傳播，并開(kāi)放自己的硯文化工作室“斫云樓”，為硯臺(tái)愛(ài)好者們提供一處賞硯、展硯、論硯、學(xué)硯的好去處?！霸谶@里，我們會(huì)定期舉辦學(xué)術(shù)展覽、專(zhuān)題研討會(huì)，招收學(xué)生，傳播和弘揚(yáng)中國(guó)悠久的硯文化?！甭?tīng)著吳笠谷充滿激情的講述，記者也不禁為之折服。以今之勢(shì)，不假時(shí)日，斫云樓將會(huì)成為京城乃至中國(guó)和世界研習(xí)硯文化的學(xué)術(shù)高地。

責(zé)任編輯 李菡丹