科學發(fā)展觀視域下人的發(fā)展理論的創(chuàng)新與實踐

鄧龍奎

以人為本是科學發(fā)展觀的核心理念，是當代中國經濟社會發(fā)展的根本價值取向，它規(guī)定著我國經濟社會發(fā)展的道路、模式、目標和方向。以人為本的科學發(fā)展觀的提出，確立了人的主體地位，闡釋了人的發(fā)展的豐富內涵，在新的歷史條件下進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展理論。

一

黨的十一屆三中全會以后，在改革開放和社會主義現代化建設實踐中，我們逐漸認識到了人的發(fā)展的重要性，更加關注人的發(fā)展問題。改革開放初期，我國經濟社會發(fā)展中存在一種片面的“以物為本”的發(fā)展觀，即只注重經濟發(fā)展或物質文明建設，忽視人的素質的全面提高或精神文明建設，存在“一手硬、一手軟”現象。一些部門和地區(qū)只關注國內生產總值的高速增長，而忽視人民群眾的需要和利益。另外，改革開放的進程中，城鄉(xiāng)居民收入不斷增長，各種權益依法得到保障。但是，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展的差距仍然較大，就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、社會保障等問題成了群眾生活中的突出矛盾和問題。如果以上關系到廣大人民群眾切身利益的問題不能得到妥善解決，就會影響我國經濟社會持續(xù)健康發(fā)展。正是在這樣的背景下，在十六屆三中全會提出了以人為本的科學發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀是在全面建設小康社會階段提出來的關于發(fā)展的總的看法和根本觀點，以人為本是科學發(fā)展觀的核心。科學發(fā)展觀中以人為本的發(fā)展理念既堅持了唯物史觀的基本原理，又批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，是歷史唯物主義、中國傳統(tǒng)文化和當代中國國情相結合的產物。以人為本不是從抽象的人出發(fā)，而是從現實的人出發(fā)，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會歷史發(fā)展的推動力量，促進人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的價值追求，從而將人類社會歷史發(fā)展的實踐主體和價值主體有機統(tǒng)一起來了。因此，在當代中國，推進社會主義現代化建設事業(yè)，實現經濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，依靠的主體力量是最廣大的人民群眾；我們全面建設小康社會，努力實現經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的最終目的也是為了最廣大的人民群眾。

科學發(fā)展觀的以人為本涵蓋著豐富而深刻的思想內涵，堅持以人為本，就是要把人作為發(fā)展的前提、目的、動力和標準，就是要在發(fā)展中做到尊重人、為了人、依靠人、提高人。首先，現實的人是經濟社會發(fā)展的首要前提。馬克思認為，整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，現實的人是全部人類歷史研究的出發(fā)點。正是現實的人的現實的活動，形成了各種各樣的現實的社會關系，形成了世界、國家、社會，正如馬克思指出的那樣，“人就是人的世界，就是國家，社會?！爆F實的人及其活動，是經濟社會發(fā)展的首要前提。如果離開了現實的人及其活動，則談不上社會及其發(fā)展了。當然，這里所說的現實的人，在當代中國主要是指占人口絕大多數的人民群眾。其次，人是經濟社會發(fā)展的價值主體。經濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展具有內在的一致性，人在改造自然的實踐中，總是按照人的尺度去改變自然界的存在形式和運動方式，使其發(fā)生有利于人的生存與發(fā)展的變化。同時，人又是社會存在物，也需要按照人的內在本性和事物的本性去處理人與人之間的關系?？梢姡伺c自然的關系以及人與人之間的關系都是人在實現自己的目的的實踐中形成的，經濟社會發(fā)展的根本取向和最高價值是為了滿足人的多層次的需要、提高人的整體素質、促進人的自由全面發(fā)展。第三，人是經濟社會發(fā)展的實踐主體。人不僅是經濟社會發(fā)展的最終目的，也是經濟社會發(fā)展的活動主體。人根據自己的需要改造自然，改造社會，改造人與人、人與社會之間的關系，人是社會發(fā)展的設計者、參與者和實踐者。如果沒有人的參與，社會的物質生產，人與自然之間的物質交換，就不可能發(fā)動和進行。一切社會財富都是人的本質力量的對象化，都是人的主體力量的創(chuàng)造性成果。人不僅是經濟社會發(fā)展的價值主體，而且是經濟社會發(fā)展的實踐主體和動力。第四，人的自由全面發(fā)展是衡量經濟社會發(fā)展的標準和評價尺度。人是經濟社會發(fā)展的前提、價值主體和實踐主體，而經濟社會發(fā)展是人的發(fā)展的手段。因此，我們在推動經濟社會發(fā)展的進程中，要時刻強調人的生存與發(fā)展的正當性和不可剝奪的價值尺度，要按照人的尺度去調控人的生產方式和生活方式，使經濟社會的發(fā)展與人的生存與發(fā)展的價值尺度相契合?？茖W發(fā)展觀的以人為本是一種全新的社會發(fā)展理念，蘊含著人是經濟社會發(fā)展的前提、目的、動力和標準等豐富內涵，表明了人在經濟社會發(fā)展中的主體地位和最高價值。

科學發(fā)展觀的以人為本具有明確的含義和使用范圍。如果我們超出了它的使用范圍，將會在理論上、實踐上造成一定的混亂。因此，我們在經濟社會發(fā)展的進程中堅持以人為本，要注意以下幾個方面：一是堅持以人為本就是要將現實的人作為經濟社會發(fā)展的前提、目的、動力和標準，將人的自由全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的最終目的。但是，我們不能把馬克思主義歸結為人本主義，馬克思主義的以人為本與人本主義有本質的區(qū)別。馬克思主義的以人為本是建立在唯物史觀基礎之上的，它從現實的人出發(fā)，關注的是廣大無產階級和勞動人民。人本主義是建立在抽象人性論基礎上的，它關注的是少數資產階級和個人的利益。二是要正確理解以人為本，不能將以人為本蛻變?yōu)橐晕覟楸镜臉O端個人主義、利己主義和唯我主義。以人為本的人可以理解為類的人、群體的人，也可以理解為個體的人。但如果僅僅把以人為本的人理解為一個人，即我自己，則就陷入了個人中心主義的泥潭。三是要在經濟社會發(fā)展中堅持以人為本，必須同經濟社會各個領域的實際情況結合起來。在人類社會的不同領域，堅持以人為本的具體表現形式也是各不相同的?？梢?，只有在馬克思主義的指導下，結合當代中國經濟社會發(fā)展的具體實際，才能正確把握科學發(fā)展觀中以人為本的發(fā)展理念，才能避免對以人為本的片面理解。

二

科學發(fā)展觀是中國共產黨針對改革開放以來經濟社會發(fā)展所面臨的各種矛盾和問題，為全面建設小康社會而提出來的社會發(fā)展理論。它借鑒了西方發(fā)展理論的合理因素，總結了世界各國經濟社會發(fā)展的經驗教訓，并在當代中國經濟社會發(fā)展實踐的基礎上，直接繼承和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義，蘊涵著人的自由全面發(fā)展的豐富內容。

在西方發(fā)展理論的演進史上，經歷了由以物為本的發(fā)展觀向以人為中心的發(fā)展觀的轉變。二戰(zhàn)以后，西方國家都把恢復和發(fā)展經濟、重建家園作為經濟社會發(fā)展的首要目標。尤其是廣大發(fā)展中國家為了盡快擺脫貧困落后的面貌，把經濟增長作為了社會發(fā)展的最重要的目標。因此，一些思想家就認為發(fā)展的本質是經濟增長，把經濟增長等同于社會發(fā)展。當然，這種發(fā)展理念也有其理論上和歷史上的合理性。物質資料的生產和經濟的增長是人類生存和發(fā)展的基礎，如果沒有物質基礎，人類的生存都存在問題，就更談不上人類的發(fā)展了。但是，這種發(fā)展理念重視經濟增長，卻忽視了人的發(fā)展。在這種發(fā)展理念的影響下，經濟和社會的發(fā)展嚴重失衡，導致一些國家出現了貧富懸殊、社會腐敗、資源浪費、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴重問題。這些問題的普遍存在引起了人們對以物為本的發(fā)展觀的反思，從而產生了以人為中心的發(fā)展觀。以人為中心的發(fā)展觀“將人置于發(fā)展的中心，把人看做是發(fā)展的最高目標，而社會其他方面的發(fā)展只被看做是發(fā)展的手段或條件”?？梢?，以人為中心的發(fā)展觀強調了發(fā)展的核心不在物而在人，發(fā)展的最終目的就是使人獲得發(fā)展。

改革開放初期，我國人民生活水平亟待提高，為了滿足人民日益增長的物質文化生活需要，我國把工作重心轉移到經濟建設上來。但是，在一些地區(qū)和部門，卻過于強調經濟增長的速度，出現了唯GDP論的傾向。因此，自改革開放以來，我國的經濟發(fā)展取得了很大成就，但也存在著一些深層次的矛盾和問題。如把以經濟建設為中心理解為擴大規(guī)模，增加數量，加快速度，而不重視人與自然的協(xié)調發(fā)展，造成了人與自然、人與社會、人與人、人與自身、經濟發(fā)展與社會發(fā)展之間關系的不協(xié)調。這種狀況的出現，將對人的自由全面發(fā)展產生嚴重的負面影響，也將對全面建設小康社會宏偉目標的實現和到二十一世紀中葉基本實現現代化造成不利影響。因此，面對國內外經濟社會發(fā)展的新情況新問題，我們必須認真反思，并對發(fā)展本身給予新的認識，建立起一種能適應和指導當代中國經濟社會發(fā)展實踐的新的發(fā)展理念。根據當代中國經濟社會發(fā)展新階段的新問題和新任務，黨在十六屆三中全會上提出了科學發(fā)展觀。

首先，科學發(fā)展觀是在生產力發(fā)展的基礎上，以不斷促進人的自由全面發(fā)展為目的的社會發(fā)展觀，它蘊含著豐富的人學內涵。首先，促進人的自由全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的目的?？茖W發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，經濟社會又好又快發(fā)展將為人的自由全面發(fā)展提供必備的前提。尤其是生產力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展打下了堅實的物質基礎。在科學發(fā)展觀強調發(fā)展的全面性的同時，也注重人的需求的多樣性的發(fā)展。人的需求的發(fā)展程度反映著人的發(fā)展的實際水平。在現階段，人的需求隨著經濟社會的發(fā)展呈現出多樣性和高層次性。如一個人在物質生活、政治生活、精神文化生活中產生的各種需要，以及自我實現和自由發(fā)展的需要等等，都是一個人的現實需要結構中的組成部分。人的各種各樣需要的滿足，要求社會的全面發(fā)展與之相適應。因此，在現階段要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領域的發(fā)展，不斷促進經濟發(fā)展和社會全面進步。這將使人民群眾獲得更全面、更高層次的滿足，從而不斷地促進人的自由全面發(fā)展?？梢?，努力促進人的自由全面發(fā)展是現階段經濟社會發(fā)展的內在要求，科學發(fā)展觀則回應了促進人的自由全面發(fā)展的現實要求，包含著人的自由全面發(fā)展的維度。

其次，科學發(fā)展觀蘊含著人的協(xié)調發(fā)展內容。改革開放以來，我國經濟快速增長，居民的人均收入穩(wěn)步提高。但是，我國居民之間的收入差距進一步拉大，城鄉(xiāng)和區(qū)域差距擴大的趨勢尚未根本扭轉，不同社會階層、不同利益集團之間的矛盾加深。這些問題的存在使人與人之間的關系緊張、疏離和不協(xié)調。就個人的發(fā)展而言，由于當今社會片面強調追求物質利益的合理性，這樣就極易導致把人的發(fā)展簡單化為以物質財富占有量、社會地位的高低來衡量人的發(fā)展程度，其結果就是造成人自身的生理、心理、思想道德、科學文化水平等各方面不能同步協(xié)調發(fā)展?？茖W發(fā)展觀要求經濟社會的發(fā)展必須是協(xié)調的。在科學發(fā)展觀的指導下，促使經濟、政治、文化、社會和生態(tài)等領域的發(fā)展相互適應、相互促進，推動人與自然、人與社會、人與人、人與自身的發(fā)展相協(xié)調，從而在經濟社會又好又快發(fā)展的前提下不斷地推進人的自由全面發(fā)展。

第三，科學發(fā)展觀蘊含著人的可持續(xù)發(fā)展的內容?？沙掷m(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本要求之一，主要是解決經濟社會的持續(xù)發(fā)展問題，但從深層次看它也解決了人的持續(xù)發(fā)展問題。從類的角度來理解，人的持續(xù)發(fā)展問題指人類的世代延續(xù)和發(fā)展。任何時代及其各個發(fā)展階段的個體和群體都擁有相應的生存權、發(fā)展權。任何時代及其各個發(fā)展階段的人們的生存權、發(fā)展權都是不能被剝奪的，不能以犧牲后代人的生存權和發(fā)展權來換取本代人的發(fā)展和享受。從個體的角度來理解，人的持續(xù)發(fā)展主要指人的智力、體力、才能、創(chuàng)造力以及各種潛能得到充分的、持久的發(fā)展。由于人的生存和發(fā)展離不開自然界，并受自然環(huán)境的制約，同時人的實踐活動又會給自然環(huán)境以巨大的影響。因此，人的可持續(xù)發(fā)展受以下因素的制約，一是人類是否可以長期適應生存于其中的自然環(huán)境，維持種的繁衍；二是人類社會建造的人工生態(tài)系統(tǒng)是否與自然生態(tài)系統(tǒng)相匹配，以使人類社會得以持續(xù)生存和發(fā)展。但是，在當代中國社會發(fā)展進程中，人與自然的矛盾比較突出，資源浪費比較嚴重，生態(tài)環(huán)境日益惡化，已經威脅到人的可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀蘊含著人的可持續(xù)發(fā)展的內容，要求必須妥善處理好當代中國人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關系。一方面要優(yōu)化人口結構，控制人口數量，不斷地提高人口質量，使人口數量與資源和環(huán)境相協(xié)調。另一方面要實施科教興國戰(zhàn)略，全面提高人的素質，實現人口素質與經濟社會發(fā)展相適應。可見，科學發(fā)展觀強調人與自然的協(xié)調發(fā)展，堅持發(fā)展的可持續(xù)性，既解決了經濟社會發(fā)展的持續(xù)性問題，又達到了促進人的永續(xù)發(fā)展的目的。因此，在新世紀新階段我國建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，將為人的自由全面發(fā)展提供可持續(xù)保障。

實現人的自由全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終目的。現階段，要處理好人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關系。人的自由全面發(fā)展是一個永無止境的發(fā)展過程，在人類社會每一個具體的發(fā)展階段，都會不同程度地促進人的自由全面發(fā)展。隨著人類社會的不斷進步，人的自由全面發(fā)展有一個從量的積累到質的飛躍的過程。人的自由發(fā)展的程度，要受到現實的人的具體實踐水平和條件的制約。人的自由發(fā)展“著眼于人的個性自由和協(xié)調發(fā)展”，“側重于質的突破和飛躍”；而人的全面發(fā)展注重“人的素質與能力的普遍性和全面性”，“側重于量的積累”。翻就二者的關系來看，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的前提和基礎，人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的目標和歸宿。建設中國特色社會主義的根本目標就是要不斷地促進人的自由全面發(fā)展，促進人的全面發(fā)展將為我國經濟社會的發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持，也會不斷地擴展人們享有的自由。在現階段，當代中國正處于社會主義初級階段，踏上了全面建設小康社會的新征程，隨著科學發(fā)展觀的貫徹和落實，將會不斷地促進人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。

三

科學發(fā)展觀的提出，回答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果由誰享用這些發(fā)展的基本問題。對這些問題的回答始終貫穿了以人為本的原則和理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展理論，在實踐中不斷促進人的自由全面發(fā)展。

一是要堅持唯物史觀，從“現實的人”出發(fā)，推動經濟社會健康發(fā)展。

中國傳統(tǒng)民本思想是基于君主和臣民之間的關系而展開的，其目的是為了更好的維護其統(tǒng)治，實質上是統(tǒng)治者的牧民之道。西方的人本主義思想，雖然把人作為其理論的出發(fā)點，但他們所談的人不是“現實的人”，而是“抽象的人”，是脫離社會現實、脫離社會關系的人。從“抽象的人”出發(fā)去考察社會的發(fā)展，就導致人的發(fā)展處于一種虛化狀態(tài)，甚至在現實生活中出現了忽視人的發(fā)展的現象，無法使廣大人民群眾成為社會發(fā)展的現實的主體，能夠成為社會發(fā)展的現實主體的只能是少數資產者?；谖ㄐ氖酚^從“抽象的人”出發(fā)，在社會發(fā)展進程中所導致的廣大人民群眾發(fā)展的虛化問題，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，要從“現實的人”出發(fā)去研究社會的發(fā)展。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?4在上個世紀，一些發(fā)展中國家在經濟社會發(fā)展進程中，忽視了現實生活中人的發(fā)展問題，使廣大人民群眾的發(fā)展處于一種狹隘狀態(tài)和虛化狀態(tài)。進入二十一世紀以后，人的發(fā)展問題顯得越來越重要。在黨的十六屆三中全會提出了以人為本的科學發(fā)展觀，認為人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提、目的、動力和標準，認為在當代中國就是要堅持唯物史觀，在科學發(fā)展觀的指導下，從“現實的人”出發(fā)，推動經濟社會又好又快發(fā)展。

二是要確立“以人為本”的發(fā)展理念，促進人的自由全面發(fā)展。

二戰(zhàn)后，一些發(fā)展中國家在戰(zhàn)后重建時，把發(fā)展僅僅理解為經濟的增長，把國內生產總值的增長看作衡量國家發(fā)展的唯一指標。這種以物為本的發(fā)展觀遮蔽了人的發(fā)展的重要性，導致一些國家在經濟上雖然取得了較大的發(fā)展，但環(huán)境污染、資源短缺等問題卻越來越嚴重，經濟、社會和人類都不能持續(xù)健康發(fā)展。這種遮蔽人的發(fā)展的以物為本的發(fā)展觀的弊端日益明顯，一些學者在西方人本主義思想基礎上，在社會發(fā)展進程中強調人的主體地位，逐漸形成了人類中心主義的發(fā)展觀。人類中心主義發(fā)展觀認為人是自然界的主宰，強調了人的地位和作用，但是卻看不到人是自然的無機的身體，看不到自然界對人的基礎作用，從而無視自然界發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這種人類中心主義的發(fā)展觀表面上重塑了人的主體地位，但是實質上卻無視了人的需要的多樣性和社會發(fā)展的全面性，最終致使人類社會發(fā)展進程中出現了一系列嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，人的發(fā)展受到挑戰(zhàn)，人的主體地位被削弱?？茖W發(fā)展觀在馬克思人的發(fā)展理論的基礎上，強調人是社會發(fā)展的實踐主體和價值主體，指出在社會發(fā)展進程中要確立“以人為本”的發(fā)展理念，以促進人的自由全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最終目標和最高價值取向。這對當代中國社會發(fā)展進程中出現的生態(tài)環(huán)境問題、資源短缺問題的解決具有重要的意義，對更好地促進人的自由全面發(fā)展具有重要的理論價值和實踐價值。

三是要貫徹落實全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的理念，不斷促進人的自由全面發(fā)展。

在以前很長一段時間里，由于過于注重GDP的增長，人的發(fā)展問題長期得不到重視。在實踐中具體表現為，人的多方面需求得不到滿足，社會成員的素質和能力得不到全面提高，人與人、人與社會、人與自然、人與自身之間協(xié)調發(fā)展仍然存在問題，人類的延續(xù)和個人的持續(xù)發(fā)展受到自然生態(tài)環(huán)境的制約等?？茖W發(fā)展觀的提出，對促進人的自由全面發(fā)展具有重要意義?？茖W發(fā)展觀蘊含著人的自由全面發(fā)展意義，涵蓋了人的全面發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等豐富內容?，F階段，要從以下幾個方面貫徹落實全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展理念，一是緊緊圍繞“五位一體”中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面建成小康社會，使人類生存和發(fā)展的多方面需要能夠得到較好滿足。二是要堅持教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，使人的素質和能力得到大幅度提高。三是堅持好“五個統(tǒng)籌”，處理好人與人、人與社會、人與自然、人與自身之間的關系，促進人的協(xié)調發(fā)展。四是堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，核心是處理好人與自然之間的關系，加強生態(tài)環(huán)境保護，建設環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會，使人類的延續(xù)和個人的持續(xù)發(fā)展在良好的自然生態(tài)環(huán)境條件下得以實現，從而不斷促進人的自由全面發(fā)展。

參考文獻：

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責任編輯：宋英俊