論老舍小說中的“理想型”與“過渡型”人物

鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 成艷軍

論老舍小說中的“理想型”與“過渡型”人物

鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 成艷軍

老舍作品中的市民形象中包含有“理想型”與“過渡型”人物形象。這類人物形象具有中國普通人的善良本質(zhì)，但卻又有不同的特點。文章從中國傳統(tǒng)文化對市民影響這一角度出發(fā)，對這兩類型的市民形象做全面解讀分析。

老舍；理想型；過渡型；人物

老舍原名舒慶春，1899年出生于北京西城區(qū)一個貧民家庭。1924年在倫敦大學(xué)東方學(xué)院任華語講師期間開始發(fā)表《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》等小說正式步入文壇。他擅長寫市民，被人們譽為寫市民題材的圣手。據(jù)統(tǒng)計，他僅在小說中就塑造了五百多個市民形象，其市民形象的豐富性和多樣性自五四以來的新文學(xué)作家中，沒有任何一個作家可以與之相匹敵。。文章重點論述的是其作品中的“理想人”與“過渡人”人物形象。

一、理想型人物

理想型的人是指繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)因素的人。老舍在小說中明確指出，傳統(tǒng)文化是“應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的”，篩去了灰土剩下的是幾塊真金。這種真金就是真正中國文化的真實力量。近代中國人的性格缺陷，跟中國傳統(tǒng)文化著重講陰、講柔、講靜不無關(guān)系。中國文化精神長于主觀內(nèi)省，長于道德的自我完善，長于心理自我平衡。但缺乏一種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”果敢決絕，義無返顧的進取精神。這種精神既可以造就以退為進，以弱勝強，化動為靜的博大精深的斗士，也容易培養(yǎng)出一味退卻的懦夫。

《四世同堂》中的錢默吟就是中國傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)因素造就的斗士。他抗戰(zhàn)前是個閉門飲酒栽花，以茍安懶散為和平的舊式文人，殘酷的戰(zhàn)爭打破了他生活的平靜，兒子壯烈犧牲后，他有了巨大的變化。鄰居們擔(dān)心他受兒子的牽連，勸他躲一躲，他拒絕了。他說：“我只能臨危不茍，兒子死了，我怎么陪著………我會高聲的告訴他們殺你們的是錢仲石，我的兒子！”在敵人的監(jiān)獄里，面對嚴刑拷打，他堅貞不屈，出獄后他向人民宣傳殺敵救國的道理，以前他連螞蟻都不肯傷害，現(xiàn)在主張殺人了。他由一個飲酒栽花的隱士變成了敢于流血的戰(zhàn)士。老舍在文中說錢先生是地道的中國人，而地道的中國人，帶著他的詩歌、禮儀、圖畫道德，是會為一個信念而殺身成仁的。錢默吟曾對誘惑他投降的敵人說：“餓死事小，失節(jié)事大。”這里的“節(jié)”是指從屈原、蘇武、岳飛等具有民族氣節(jié)的歷史人物那里傳下來的，一個真正的中國知識分子所具有的操行節(jié)守。如果說“齊家治國平天下”是中國文人的傳統(tǒng)政治理想，那么“鞠躬盡瘁，死而后已”則正是他們以獻身來完成自己人格的心理模式。

如果說儒家文化是老北京人的文化優(yōu)質(zhì)因素，那么墨家文化則成了理想型市民文化心理結(jié)構(gòu)的主要部分。墨家尚俠好義，刻苦儉樸，主張“非攻”、“兼愛”的思想對后代文人影響很深。經(jīng)過歷代文人的宣傳，尤其在近代武俠公案小說里出現(xiàn)那么多殺富濟貧，除惡懲暴型的俠客形象，更是墨家尚俠好義思想那一面的進一步強化和演化。這種思想深深影響了老舍，他又用這種市民社會的“俠”、“義”意識去教化民眾，這種行為可稱為劍客式的行刺與自我犧牲。《老張的哲學(xué)》中王德敢于和惡棍老張頂嘴甚至在老張打老婆時挺身而出，給老張一記耳光。當(dāng)心上人李靜被買給老張時，他敢于在婚宴上持刀行刺，頗有一股凜然正氣。

“五四”新文化運動以后，“民主”、“科學(xué)”的呼聲很高，作為受封建文化影響不深的某些青年人，接受了新思想新觀念，形成了一套自己的價值觀。關(guān)注國家，關(guān)注自身，看中個人的意義和價值，有比較強的自我意識，也都執(zhí)著于各自的人生追求——不管這追求是什么。李子榮在婚姻和戀愛問題上，有自己的標準，不去追逐時代潮流。他寧愿要一個會做飯會洗衣，能互助互諒的老式的妻子，也不要一個念過一兩本愛情小說便發(fā)瘋似的自由戀愛的摩登女性。而且他一直就比較務(wù)實，在古玩店工作時，工錢和時間都向馬老先生說清楚，以致于馬老先生說他：“這份俗氣，還會念書，瞧不透！中國念書的人不這樣！”他也看透了中國人的官癮，“老人家是個官迷，糟！糟！糟！中國人不把官迷打破永不會有出息！”馬威雖然是年輕人，但他與李子榮相差太遠，他自己也看到了這一點“ 李子榮是個豪杰，因為他能自己造出個世界來！……”

這種理想型的人是祖國未來的希望，但他們也有缺點，最主要的一點是柔弱。就是那個敢愛敢恨的王德，當(dāng)他家里人在他神智不清時，給他娶了一個根本不相識的陳姑娘來沖喜，他居然給沖醒了，“不由的心軟起來，開始與她（陳姑娘）說話……于是，他死心踏地幫助父親做地里的工作，不敢再冒險去城中找事?！?/p>

斗爭實踐的日益深入和思想的發(fā)展使老舍不斷地超越自己，不斷地開辟自己的藝術(shù)世界。以前老舍刻畫的理想人物，只是一些像李景純，李子榮、馬威那樣的“務(wù)實”、“埋頭苦干”，帶有改良主義色彩的國民。而在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍在《四世同堂》中創(chuàng)造了瑞全這樣一個有別于他以前作品的新人形象。瑞全從北平出發(fā)后，從一個幼稚浮躁的大學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓目谷展ぷ髡?，其中一個很大的變化就是他對于“民眾”的認識的變化。過去民眾在他眼里不過是些無知的，骯臟的“愚民”?，F(xiàn)在他認識到,“鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而已配作他的先生。”瑞全對民眾認識的變化，表明了老舍通過抗戰(zhàn)現(xiàn)實的教育，對中國傳統(tǒng)文化進行更加全面的思考。

二、過渡型人物

過渡人是指在老北京人的心理與理想型市民思想之間矛盾痛苦的人。他們多是青年人，青年人獨有的朝氣和活力使得他們不可能像老北京人一樣完全因循守舊，愚昧落后。對接觸過新思想的他們來說，封建傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)成了他們無形的枷鎖，鑰匙在自己手里卻打不開，于是他們矛盾、痛苦、徘徊。再一個原因就是前文所提到的，文化造成人的異化，人的個體意識消亡，代之而起的是群體意識的增長。中國人如果沒有這種群體意識就很難在這個文化氛圍里生存下去，如果要去張揚個性，很快被群體吃掉。老舍沒有描寫個體意識被吃掉的那一面，而大量描寫個體意識在服從群體意識的精神律動下的矛盾、痛苦、感傷和哀怨。

《離婚》中老李是在壓抑詩意、壓抑浪漫個性的情況下，與李太太組合家庭的。但他與妻子在情感、性格、舉止、言談諸方面，都呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀、不相容狀。不管他對李太太的俗氣怎么討厭，他還是要在這個家庭中茍活著、敷衍著，而且進一步壓抑他對馬少奶奶的潛性愛的追求。

祁瑞宣是祁老太爺家族“四世同堂”中的長孫，在家庭中占有舉足輕重的位置?！耙患掖笮〉睦圪?，像一塊巨石壓在他的背上，使他抬不起頭來?！钡嗄陼r代曾接受過西方文化影響，并有很高的文化修養(yǎng)。即使這樣，他還是未擺脫祖父和父親的命運。在“國”與“家”發(fā)生矛盾時，血緣家族制度使他只能為“家”而棄“國”。但他在“國難”面前矛盾痛苦：他要對國家“盡忠”就不能對上輩“盡孝”；他要對祖輩、父輩“盡孝”，就不能丟開他們走出北平?！霸诹硪环矫?，他是個公民，而且是個有些知識與能力的公民，理當(dāng)去給國家作點什么，在這國家有了極大危難的時候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗著他，現(xiàn)在便更需要他。他能甩手一走嗎？不能！不能！可是，不走便須在敵人腳底作亡國奴，他不能受！不能受！”他曾對瑞全說：“只好你去盡忠，我來盡孝了?！睘榇?，他常常自責(zé)自譴。當(dāng)戰(zhàn)事緊張時，他終于拋棄這份沉重的文化遺產(chǎn)，找到了自己在戰(zhàn)爭中的地位。而一旦民族戰(zhàn)爭結(jié)束，他仍然會回到原來他所遵循的文化傳統(tǒng)規(guī)范下的生活環(huán)境里去，去敷衍，去調(diào)和，去安分守己。

注釋：

[1][3][4][9][10][11][12]老舍.老舍全集（第四卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999. p255，p107, p312, p256，p20,p35,p37.

[2]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.p49.

[5][6][7][8]老舍.老舍全集（第一卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.p49, p39,p449,p613,p186.

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1671-864X（2015）01-0006-02

成艷軍（1984—），男，漢族，河南鶴壁人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助教，碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。