試析毛澤東主觀素質(zhì)的時(shí)代契合性

中共杭州市委黨校余杭區(qū)分校 石翼飛

試析毛澤東主觀素質(zhì)的時(shí)代契合性

中共杭州市委黨校余杭區(qū)分校 石翼飛

堅(jiān)持用唯物史觀分析和認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖人物，一方面要看其所處的客觀條件，另一方面要其自身所具備的主觀因素，兩方面互動(dòng)結(jié)合是領(lǐng)袖人物成就偉業(yè)的原因。以毛主席為例，他集以下四個(gè)特點(diǎn)于一身：一是懷揣挽救民族危亡、恢復(fù)中華獨(dú)立的遠(yuǎn)大志向；二是具備博古通今、運(yùn)籌帷幄的深邃智識(shí)；三是恪守?zé)釔?ài)人民、服務(wù)人民崇高道德；四是具有吞吐天地、舍我其誰(shuí)的領(lǐng)袖氣質(zhì)，而這些品質(zhì)素質(zhì)與其所處時(shí)代達(dá)成了較高層次的契合。

毛澤東；主觀因素；契合；時(shí)代

杰出人物的成長(zhǎng)與成功，一方面是時(shí)勢(shì)造就英雄，個(gè)人受歷史必然性的陶鑄和催發(fā)；另一方面是英雄順應(yīng)時(shí)勢(shì)，個(gè)人以其特有的思想意識(shí)、氣質(zhì)胸襟、心性品格順應(yīng)時(shí)勢(shì)的召喚。毛澤東之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得革命和建設(shè)事業(yè)的偉大成就，從個(gè)人素質(zhì)來(lái)說(shuō)，是由于他在其革命和建設(shè)的生涯中培養(yǎng)和形成了遠(yuǎn)大的志向、深邃的智識(shí)、高尚的道德、領(lǐng)袖的氣質(zhì)等優(yōu)秀的個(gè)人主觀素質(zhì)品質(zhì)，而且這些主觀素質(zhì)與時(shí)代發(fā)展具有較高的契合度。

一、毛澤東之志——救亡圖存、獨(dú)立自主的遠(yuǎn)大志向

志向是人類特有的心理活動(dòng)形式，是一種積極的主觀意識(shí)，代表一個(gè)人的理想、胸懷、奮斗目標(biāo)，彰顯個(gè)人的斗志、毅力、心性品格，是人生境界的體現(xiàn)，確保人生進(jìn)行過(guò)程的積極態(tài)勢(shì)以及人生完結(jié)形態(tài)的審美價(jià)值。

1．毛澤東時(shí)代的志向崇尚。

清末民初的中國(guó)深陷亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，時(shí)代以其悲愴聲音呼喚有志之士：國(guó)土被瓜分豆剖、主權(quán)被肆意踐踏，需仁人志士以愛(ài)國(guó)救亡為己任，帶領(lǐng)華夏民族驅(qū)逐列強(qiáng)，恢復(fù)獨(dú)立自主；封建統(tǒng)治腐朽頹廢、百姓慘遭盤(pán)剝壓榨，需仁人志士以民主愛(ài)國(guó)為己任，帶領(lǐng)人民群眾推翻專制，實(shí)現(xiàn)民主共和。林則徐、康有為、孫中山等民族先覺(jué)順應(yīng)時(shí)代呼喚，以其澎湃的激情和執(zhí)著的志向指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)，形成了近代以來(lái)革命熱情最為高漲、思想碰撞最為激烈的局面。毛澤東繼承和發(fā)揚(yáng)先輩志向，并以理想志向激勵(lì)自己的精神生活，形成了積極的人生態(tài)度和豁達(dá)的革命精神。毛澤東少年時(shí)作詩(shī)：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”，反映了志向?qū)τ谒松缆返闹敢恢心陼r(shí)作詩(shī)：“莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺(tái)”，體現(xiàn)了他執(zhí)著革命理想而不嘆年華易逝的曠達(dá)氣概。

2.毛澤東志向的時(shí)代契合性。傳統(tǒng)文化要求志存高遠(yuǎn)，注重向內(nèi)修養(yǎng)來(lái)通達(dá)志向。毛澤東志向的形成和發(fā)展過(guò)程卻與此相反?！扒嗄陼r(shí)代的毛澤東，最大的志愿是當(dāng)一名教師，其次是記者”[1]；且其志向的形成和發(fā)展最開(kāi)始是受外界的刺激，而非通過(guò)向內(nèi)的修養(yǎng)，他曾說(shuō)：“我沒(méi)想到我會(huì)成為一個(gè)戰(zhàn)士，并組織一支部隊(duì)去戰(zhàn)斗。我是被迫這樣做的。反動(dòng)派殺人太多?！盵2]當(dāng)然，隨著毛澤東人生際遇的不斷變幻、知識(shí)積累的不斷豐富、思維能力的不斷增強(qiáng)、人生感悟不的斷深刻，其人生志向的具體內(nèi)容也在不斷豐富和升華：由看到政府鎮(zhèn)壓饑民而產(chǎn)生同情農(nóng)民、向往平等的心理，到閱讀《盛世危言》、《校邠廬抗議》而產(chǎn)生振興國(guó)家、抵御外辱的意念，到被黃花崗七十二烈士事跡感動(dòng)而渴望建立理想社會(huì)，再到被十月革命勝利消息振奮而發(fā)起征召有志救國(guó)救民者，最后在《湘江評(píng)論》報(bào)刊上指出社會(huì)革命的根源在于階級(jí)壓迫，其志向?qū)崿F(xiàn)了由樸素的惜民心理向愛(ài)國(guó)主義理想的萌動(dòng)，由民主愛(ài)國(guó)主義向民主革命思想的轉(zhuǎn)變，由革命的愛(ài)國(guó)理想向馬克思共產(chǎn)主義信念的升華。

毛澤東能夠深入社會(huì)實(shí)踐，接觸底層百姓，了解普通大眾飽受封建壓抑和外族侵略的苦楚，其志向的具體內(nèi)容具備更多的現(xiàn)實(shí)性和合理性，能夠得到人民群眾的認(rèn)同和支持；其志向的豐富和升華，是一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)、由自發(fā)到自覺(jué)、有低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程比閉關(guān)自省更為實(shí)在和深刻，志向的秉持更加堅(jiān)定和執(zhí)著?？v觀毛澤東的一生，在風(fēng)云際會(huì)的近代中國(guó)，封建王朝式微，民族危機(jī)加劇，其個(gè)人志向的確定與調(diào)整都順應(yīng)了歷史潮流，達(dá)成了與時(shí)勢(shì)的高度契合，其偉大抱負(fù)也因得到廣大人民群眾的支持而得以實(shí)現(xiàn)。

二、毛澤東之識(shí)——博古通今、運(yùn)籌帷幄的深邃智識(shí)

智識(shí)是客觀世界的在人腦的主觀印象，是使人區(qū)別于動(dòng)物，向更為高級(jí)的形態(tài)發(fā)展內(nèi)在原因，對(duì)于個(gè)人而言，智識(shí)積累越多、智識(shí)水平越高、智識(shí)結(jié)構(gòu)越優(yōu)化，則越能表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)的較為全面和深刻的認(rèn)識(shí)，越能展現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)和改造能力。

1．毛澤東時(shí)代的智識(shí)崇尚。中國(guó)傳統(tǒng)文化的積弊行進(jìn)到清末民初已達(dá)到積重難返的地步，傳統(tǒng)文化的自我反省與西方文化的強(qiáng)烈沖擊，構(gòu)成崇尚新文化、新知識(shí)的內(nèi)外原因。首先，崇尚倫理的傳統(tǒng)畸形發(fā)展，將人置于倫理框架的前提下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)，消融個(gè)人的自身價(jià)值和應(yīng)有權(quán)利，人民的主體地位、自我意識(shí)和主體價(jià)值觀念淡化，致使群眾智識(shí)淤塞、思維水平下降。其次，熱中政治傾向極端發(fā)展，致使官方的需要成為評(píng)判是非曲直與輕重緩急的唯一標(biāo)準(zhǔn)，遮蔽了經(jīng)濟(jì)的作用，抑制了人民解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的創(chuàng)造力。再次，伴隨西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮帶來(lái)的沉痛巨創(chuàng)，先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù)也給中國(guó)人民帶來(lái)了心靈的震撼。中國(guó)人民在東西方文化激烈的碰撞比較中，開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳腐與落后。最先從天朝大國(guó)迷夢(mèng)中醒來(lái)的有識(shí)之士開(kāi)始了對(duì)世界的客觀審視，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，對(duì)經(jīng)世致用之學(xué)的注重。毛澤東也在這種文化激蕩的時(shí)代，廣泛涉獵、博采眾長(zhǎng)，打下了深厚的智識(shí)基礎(chǔ)。

2.毛澤東智識(shí)的時(shí)代契合性。縱觀毛澤東的一生，其知識(shí)的更新滿足了社會(huì)發(fā)展的最新需要。少年時(shí)代的毛澤東飽讀詩(shī)書(shū)古經(jīng)、博覽歷史典籍，了解風(fēng)土人情，深諳民族心理，有利于其用國(guó)人習(xí)慣方式處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。青年時(shí)期的毛澤廣泛涉獵西方文化，并經(jīng)過(guò)各種思想的沖撞比較，最終形成馬克思主義世界觀，迎合了時(shí)代對(duì)于革命人才的崇尚。大革命失敗，形勢(shì)十分嚴(yán)峻，毛澤東提出了“槍桿子出政權(quán)”，由此中國(guó)革命的道路由民眾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向武裝斗爭(zhēng)。南昌起義、秋收起義、廣州起義相繼失敗，毛澤東帶領(lǐng)起義部隊(duì)進(jìn)入井岡山，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”、“農(nóng)村包圍城市”等思想，使全國(guó)革命斗爭(zhēng)重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村。面對(duì)敵強(qiáng)我弱的革命形勢(shì)，毛澤東提出了諸如統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)等一系列革命思想。面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“亡國(guó)論”和“速勝論”，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》科學(xué)地預(yù)測(cè)了抗戰(zhàn)由戰(zhàn)略防守到戰(zhàn)略相持再到戰(zhàn)略反攻的三個(gè)階段，為全國(guó)軍民厘清了思想。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為應(yīng)對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻，毛澤東帶領(lǐng)人民解放軍運(yùn)用“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的思想，動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄以及對(duì)于西方先進(jìn)文化的吸收，其信仰從篤信孔夫子到崇拜“康梁”再到執(zhí)著馬克思不斷躍進(jìn)，其世界觀由唯心主義到空想社會(huì)主義再到馬克思主義不斷蛻變，形成了一套既繼承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的學(xué)識(shí)體系。這一體系被中國(guó)近現(xiàn)代史所證明是一個(gè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、具有很高實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值、與時(shí)勢(shì)高度契合的知識(shí)體系。

三、毛澤東之德——熱愛(ài)人民、服務(wù)人民的崇高道德

道德是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和行為規(guī)范的總和，它通過(guò)善惡標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化作用使社會(huì)成員自覺(jué)地克制欲望，避免與社會(huì)公德的矛盾，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外在社會(huì)及內(nèi)在自身的安定和諧。個(gè)人越是具有高尚的道德，則越能展現(xiàn)其人格魅力、親和力和感染力。

1．毛澤東時(shí)代的道德崇尚。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的清末民初，以儒學(xué)為核心的舊道德崩潰，價(jià)值取向紊亂、非道德主義泛濫、社會(huì)道德控制機(jī)制弱化、道德教育扭曲變形，與此同時(shí)，樹(shù)立新的道德規(guī)范，強(qiáng)化新道德的控制機(jī)制成為發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)危機(jī)與民族危機(jī)交織，傳統(tǒng)社會(huì)地位不斷下降，于此相應(yīng)，道德救世思潮則日趨高漲，此思潮以人為主體，圍繞道德思維、道德理想、道德精神、道德責(zé)任、道德判斷、道德選擇、道德實(shí)踐等方面展開(kāi)，在很大程度上成為了近代志士仁人經(jīng)邦濟(jì)國(guó)的重要精神武器。毛澤東雖深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，卻并不偏執(zhí)頑固，他積極關(guān)注社會(huì)形勢(shì)、參與社會(huì)實(shí)踐，根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要對(duì)傳統(tǒng)道德有所損益，避免迂腐落后；他既能保持清醒，深究傳統(tǒng)道德之積弊，又能以開(kāi)放的姿態(tài)，學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，并結(jié)合時(shí)代需要博采眾長(zhǎng)，運(yùn)用實(shí)踐，避免虛妄激進(jìn)。

2.毛澤東德行的時(shí)代契合性。秉承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時(shí)又根據(jù)時(shí)代的特征賦予傳統(tǒng)道德新的內(nèi)容、新的作用，是毛澤東的道德崇尚與時(shí)代契合的主要體現(xiàn)。他賦予中國(guó)傳統(tǒng)民本主義以新的時(shí)代內(nèi)容，創(chuàng)造性地融入馬克思主義唯物史觀，將“虛心向人民群眾學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)應(yīng)用其中，從根本上顛覆傳統(tǒng)民本主義中統(tǒng)治者與人民大眾的主奴關(guān)系，樹(shù)立了共產(chǎn)黨人的“全心全意為人民服務(wù)”的道德觀念；他賦予傳統(tǒng)道德范疇以新的時(shí)代內(nèi)容，將“智仁勇”的封建道德范疇進(jìn)行歷史唯物論的改造，提出：“智”是指導(dǎo)革命的科學(xué)理論，“仁”是親愛(ài)團(tuán)結(jié)的階級(jí)情意，“勇”是克服困難的英雄氣概，使其獲得革命的含義；他賦予傳統(tǒng)修德行為以新的途徑，一改通過(guò)精神體悟達(dá)到提升道德境界的向內(nèi)修煉方式為強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐、投身革命斗爭(zhēng)的外向修為方式，提倡在社會(huì)實(shí)踐中不斷改造自我，不斷凈化思想，最終把自己塑造成為一個(gè)無(wú)私的、忘我的“純粹的人”；他賦予道德新的作用，確立人民群眾的主人翁地位，在邏輯層面為人民群眾推翻腐朽政府正名，使新道德成為革命的有力精神支持。

毛澤東在內(nèi)容和作用上對(duì)于傳統(tǒng)道德的顛覆和超越，使其道德理想越來(lái)越科學(xué)，道德境界越來(lái)越高尚，道德實(shí)踐越來(lái)越契合時(shí)勢(shì)。其完善的人格與高尚的道德境界使他在黨內(nèi)形成了較高的威望和較強(qiáng)的魅力。威望以強(qiáng)力聚集人，魅力以柔力吸引人，這使他自然地站在了“人和”的道德高地。

四、毛澤東之氣——吞吐天地、舍我其誰(shuí)的領(lǐng)袖氣質(zhì)

氣質(zhì)是人的一種神之于內(nèi)而形之于外的感覺(jué)，它在身心素質(zhì)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在外在的神態(tài)眉宇、動(dòng)作步調(diào)、談吐著裝等方面的獨(dú)特風(fēng)采。對(duì)于個(gè)人而言，氣質(zhì)可以擴(kuò)大個(gè)人思想影響和實(shí)踐作用的廣度和深度，是其走向成功不可忽視的主觀因素。

1.毛澤東時(shí)代的氣質(zhì)崇尚。傳統(tǒng)的氣質(zhì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)急劇變化的時(shí)代受到極大沖擊，封建社會(huì)推崇的謙謙君子，往往被視為迂腐之輩，在革命年代難有大作為；揭竿而起、帶有江湖義氣的農(nóng)民起義首領(lǐng)，思想先進(jìn)、帶有很濃的學(xué)究氣質(zhì)的讀書(shū)人，也被實(shí)踐證明不能擔(dān)當(dāng)挽狂瀾于既倒的使命。什么樣的氣質(zhì)才符合革命時(shí)代的需要？中國(guó)近現(xiàn)代抵御外強(qiáng)侵略的斗爭(zhēng)節(jié)節(jié)敗退，人民的士氣大受打擊，民族自信受到挫折，時(shí)代需要國(guó)人保持氣質(zhì)，保全氣節(jié)，因?yàn)橹灰獨(dú)赓|(zhì)在，則民族的斗志還在、信心猶存，民族就不會(huì)敗亡，革命仍將繼續(xù)。樂(lè)觀豁達(dá)、堅(jiān)忍不拔的革命氣質(zhì)，對(duì)內(nèi)可增強(qiáng)民族的凝聚力，對(duì)外可增強(qiáng)對(duì)敵的威懾力，革命志士的英勇無(wú)畏的氣節(jié)感召人民大眾，推動(dòng)著革命高潮的到來(lái)。在這一時(shí)代背景下，出生于農(nóng)村的毛澤東，既與農(nóng)民有著共同的語(yǔ)言，又能深入工人生活，與工人打成一片；同時(shí)，他專于革命理論研究，還能和先進(jìn)知識(shí)分子暢通交流。應(yīng)該說(shuō)，時(shí)勢(shì)的催發(fā)和實(shí)踐的錘煉，塑就他的能被中國(guó)各個(gè)階層人民接受領(lǐng)袖的氣質(zhì)。

2.毛澤東氣質(zhì)的時(shí)代契合性。學(xué)生年代，毛澤東致力于學(xué)習(xí)和消化革命理論，雖積極關(guān)心時(shí)勢(shì)、熱衷革命運(yùn)動(dòng)，但主要以參與者身份投身革命；雖然他以挽救民族危亡為己任，但其“揮斥方遒”的書(shū)生意氣時(shí)有顯現(xiàn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東幾經(jīng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮與低谷，由一個(gè)革命的參與者變?yōu)楦锩陌l(fā)動(dòng)者、組織者，他對(duì)于政治指導(dǎo)和軍事指揮的卓越才能，使其領(lǐng)袖氣質(zhì)逐步彰顯。毛澤東是一位非凡的人物，在人們心目中他既是一位政治家，具有雄才大略，又是一位軍事家，能夠運(yùn)籌帷幄；既是一位知識(shí)分子，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，又是一位農(nóng)民，能夠肝膽相照；既是一位革命家，具有革命氣節(jié)，又是一位詩(shī)人，天生豪邁奔放。同時(shí)，毛澤東性格既有“虎氣”又有“猴氣”，“虎氣”表現(xiàn)在吞吐天地、氣壯山河的豪氣，不怕鬼、不信邪、敢作敢為的勇氣，表現(xiàn)為倔強(qiáng)剛毅、百折不撓的犟氣；“猴氣”表現(xiàn)在機(jī)警過(guò)人、見(jiàn)微知著的洞察力，表現(xiàn)為能屈能伸、進(jìn)退自如的靈活性，表現(xiàn)為灑脫機(jī)智、詼諧樂(lè)觀的幽默感。“虎氣”與“猴氣”的互補(bǔ)，能把原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。再有，毛澤東繼承了湖湘文化的“霸氣”和“蠻氣”，“霸氣”使他具備舍我其誰(shuí)的大無(wú)畏革命精神，“蠻氣”使其具有知其不可為而為之的頑強(qiáng)革命意志。毛澤東個(gè)人氣質(zhì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展與多樣形態(tài)，契合了客觀時(shí)勢(shì)的需要，成為其成就偉業(yè)不可或缺的主觀因素。

關(guān)于杰出人物較于常人更能發(fā)揮主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)，并沒(méi)有落入英雄史觀的窠臼，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)杰出人物必須以其存在的社會(huì)條件為前提，承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，且少數(shù)杰出人物只是人民群眾中的一員，我們所要正視的是構(gòu)成群眾的眾多個(gè)體在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的作用并不可簡(jiǎn)單地等量齊觀，杰出人物所承擔(dān)的責(zé)任與和做出的貢獻(xiàn)更大，而這種不同很大程度上在于杰出人物具有超出常人的個(gè)人品質(zhì)與素養(yǎng)，當(dāng)這些素養(yǎng)又恰恰與時(shí)勢(shì)契合，英雄則順乎自然地被時(shí)勢(shì)造就。

[1]參見(jiàn)胡哲峰、孫彥編著：《毛澤東談毛澤東》，中共中央黨校出版社2008年10月第1版，第4頁(yè)。

[2]參見(jiàn)胡哲峰、孫彥編著：《毛澤東談毛澤東》，中共中央黨校出版社2008年10月第1版，第5頁(yè)。

A75

：A

：1671-864X（2015）02-0032-03

石翼飛，男，1979年9月，講師，中共杭州市委黨校余杭區(qū)分校。