論奧林匹克儀式的缺憾美

董 宇

（哈爾濱工程大學體育部，黑龍江 哈爾濱 150001）

1 引言

儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，在不同領(lǐng)域與時期有著不同的內(nèi)涵和解讀，奧林匹克儀式在《奧林匹克憲章》中有著固定的程序和結(jié)構(gòu)，其莊嚴與神圣延續(xù)至今，不容褻瀆與侵犯。奧林匹克儀式中每個環(huán)節(jié)所蘊含的的政治意圖、文化理念、國家實力的象征符號和視覺鏡像在被世人所推崇和渲染，東道主盡皆所能的去設(shè)計既宏偉博大又獨具特色的開幕式與閉幕式等各儀式環(huán)節(jié)，從而展現(xiàn)舉辦國家的悠久文化與民族氣質(zhì)[1]。另一角度，奧林匹克儀式也在多種媒介的傳播下被不同國度所宣揚和傳承，但莊嚴與崇高、奢華與炫麗的奧運視覺盛宴讓世界人民滿懷期待與渴望，并在一屆屆奧運盛典文化的熏陶下，以敏銳的觀察、廣博的視野加上迫不及待、探奇索怪的心理來凝盼著奧林匹克儀式的舉辦，致使奧林匹克儀式的設(shè)計者們在心理上早已重負加深，如履薄冰了。索契冬奧會開幕式的 “四環(huán)”引人發(fā)省，美輪美奐的奧林匹克儀式讓人贊嘆之余不免略感惋惜，但歷屆奧林匹克儀式中這類不完美的環(huán)節(jié)不乏少數(shù)，原因或人為、或氣候、或工具等等，但瑕不掩瑜，如何正視這類問題？是視之為 “美”，還是論之為 “丑”，褒貶參差，乃人心所趨。如何看待在奧林匹克儀式中出現(xiàn)的缺憾或不完美，是口誅筆伐還是抱以寬容豁達的審視態(tài)度，在不同目的、不同階層、不同背景的社會與媒體眼中呈現(xiàn)出不同的輿論價值和文化博弈?？v覽奧林匹克儀式中被媒體所播報的失誤片段或是不完美的細枝末節(jié)，從文化學、傳播學、美學視域下全新審視 “過程上的缺憾”所傳達出的 “心靈上的美感”。

奧林匹克儀式作為儀式體系中的一類范式，在《奧林匹克憲章》中奧林匹克運動會規(guī)定的傳統(tǒng)儀式包括開幕式、授獎儀式和閉幕式，奧林匹克儀式的目的不僅在于表現(xiàn)奧運會的莊嚴隆重，而且還直接體現(xiàn)著奧林匹克精神和傳統(tǒng)[2]。對于缺憾美的理解，應(yīng)該分而釋之，因為缺憾與美存在意義上的對立與矛盾的關(guān)系，是辯證看問題的兩種態(tài)度，即便二詞合一也需要相應(yīng)的情境與辨析。缺憾之 “缺”釋義 “不夠，殘缺”；其 “撼”釋義 “失望，不滿，遺憾”，合義為 “不夠完美而令人感到遺憾”。缺憾往往與 “缺陷”并舉，且詞義接近，二者用詞意境與字義有明顯不同，缺憾用于對事物（過程或結(jié)果）的不完美而感到遺憾，且難于彌補。缺陷用于形容不完美之處（生理缺陷方面），存在不可逆轉(zhuǎn)性。例如舞蹈 “千手觀音”的震撼需要聾啞舞者缺陷的映襯；《命運交響曲》的激昂流淌與音符更來源于貝多芬直面缺陷、不屈不撓的靈魂突兀。這是生理的缺陷與悲壯的命運產(chǎn)生的美，而當藝術(shù)品沖破藝術(shù)生命的厄運，升華到精神層面和審美等級的制高點時，就坦露出一種缺憾之美，《維納斯》的優(yōu)雅典美歸功于引人無限遐想的斷臂，比薩斜塔的建筑風格讓世界稱奇，圓明園斷壁殘垣的凄涼并沒有給人以悲的感傷，因為它們是歷史的見證，是精神的化身，這種殘缺的遺憾卻讓它們獨具特色，迸發(fā)出一種攝人心魄的美感，這就是缺憾美。

奧林匹克運動作為體育與文化完美結(jié)合的慶典，它包含著眾多的文化元素、形象景觀元素，已成為世界上最壯觀的一種視覺活動之一。通過對奧林匹克儀式中各個環(huán)節(jié)的缺憾審視與美學分析，也是對奧林匹克文化的另一種解讀與欣賞，以期在奧運文化新的研究視域中取得共鳴與影響，為我國將來申辦冬奧會提供一定的理論借鑒與思考。

2 奧林匹克儀式的缺憾審視與特征

奧運會的開、閉幕式是奧林匹克文化的主要內(nèi)容，也是展示奧林匹克視覺形象的重要環(huán)節(jié)，不僅為奧運盛會營造神圣而崇高的思想意境，還使人的精神生活從世俗紛爭中脫離出來，讓奧林匹克運動的競技榮譽與國家形象在儀式中得到渲染與升華[3]。隨著時間推移，奧林匹克儀式的規(guī)模與炫麗發(fā)生著巨大的變化，從文化學視角歸納其演變特征主要體現(xiàn)在三個方面：符號象征與內(nèi)涵凸顯，傳承理念基調(diào)濃厚；規(guī)模盛大與氣勢恢宏，體育與藝術(shù)完美融合；地域色彩與文化差異，民族風情一覽無余[4]。每一屆奧運會東道主都力求奧林匹克儀式鮮明的藝術(shù)風格，不遺余力的打造每個環(huán)節(jié)使之盡善盡美，但奧林匹克儀式展現(xiàn)于世界性的文藝舞臺，其設(shè)計理念與實時操作過程的繁瑣與重負不能盡如人愿，難免會有紕漏或瑕疵。如何審視奧林匹克儀式的缺憾，用何標準來劃定審視文明的界限，社會與媒體又將以何姿態(tài)來評價奧林匹克儀式的成敗，這必將成為奧林匹克視覺文化領(lǐng)域中新的解讀方式與奧運媒介報道領(lǐng)域中獨特的傳播視角。

2.1 點火儀式的缺憾

奧運開幕式是奧林匹克儀式的重頭戲，它的每個環(huán)節(jié)都聚焦著世界的目光。開幕式上，除了進行一系列基本的儀式外，還包含精彩且富有民族特色的團體操和文藝展演，而最引人關(guān)注、最神秘莫測的儀式環(huán)節(jié)當屬奧運圣火的點燃方式，由誰點燃？用什么方式點燃這些懸念都將在儀式中得到答案[5]。回顧2010年第21屆溫哥華冬奧會點火儀式，5名體育明星高舉火炬跑到主會場中央，開幕式現(xiàn)場寂靜如水，火炬立柱破冰而出， “冰火兩重天”的奇思妙想讓人瞠目結(jié)舌，但由于技術(shù)故障，本應(yīng)四根冰柱共同點燃主火炬，但一根未能升起，也讓一名火炬手成為了點火儀式的 “擺設(shè)”（圖1）；再往前看，冰火盛典的主題策劃還出現(xiàn)在2000年悉尼奧運會開幕式當中，同樣因為機械故障，徐徐上升的圣火臺突然停在半空，讓火炬手凱茜·弗里曼（Cathy Freeman）驚出一身冷汗；在點火儀式中的失誤還不僅如此，1992年巴塞羅那奧運會的點火方式堪稱至今最驚心動魄的一次嘗試，由1984、1988年兩屆殘疾人奧運會射箭獎牌獲得者，37歲的巴塞羅那選手雷波洛（Antonio Rebollo）射箭點火，只見他從輪椅上站起來，用火種點燃箭頭，然后射向70 m遠、21 m高的圣火臺，圣火隨之點燃。但實際上，射出的火箭落到了主賽場外的停車場里，現(xiàn)場的工作人員使用點火開關(guān)打開了主火炬，彌補了人為的失誤；回首1988年漢城（現(xiàn)名首爾）奧運會，在圣火燃起的一剎那釋放和平鴿，但有幾只卻不可思議的落在了主火炬臺上，其寓意和平的象征使者卻成為了此屆盛會的 “祭品”（圖2），不覺使人為之哀哉惋惜。這些在奧運點火儀式中出現(xiàn)的失誤與瑕疵，或人為、或技術(shù)，或無法預料，但時間鐵錘使之成為歷史烙印，既不可悔改又使人銘記，在奧運文化長廊中反倒成為了一種 “視覺符號”或 “記憶代碼”。

圖1 2010年第21屆溫哥華冬奧會點火現(xiàn)場Figure 1.Fire Site of the 21st Vancouver Winter Olympics in 2010

圖2 1988年第24屆漢城奧運會主火炬點燃瞬間Figure 2. The Torch Was Lighted Up in a Instant of the 24th Seoul Olympics in 1988

2.2 文藝展演的缺憾

在開幕式上文藝展演不乏精彩創(chuàng)意，其展演的內(nèi)容與形式緊扣奧運主題，以視覺沖擊為主、聲覺震撼為輔，從團體操展示各異圖案到敘事性舞臺劇回顧歷史，從悠久肅穆的宗教儀式到精彩絕倫的文藝表演，從平樸無華的隊列變換到活靈活現(xiàn)的動態(tài)圖案，無不使人流連忘返，贊嘆奧運開幕式的獨特與創(chuàng)舉。從展演的某個人、某個細節(jié)、某個場景去挖掘奧運與藝術(shù)融合的缺憾，猶如海底撈針，不免吹毛求疵之嫌，但從總體上看，內(nèi)容、規(guī)模、銜接等部分也存在不盡人意之處。從后續(xù)報道中得知張藝謀總導演在談及第29屆奧運會開幕式時，對李寧點燃主火炬這一過程的渲染略顯單調(diào)和平華，沒有充分利用燈光和影像技術(shù)讓此環(huán)節(jié)更具新意和想象，缺乏視覺沖擊力和引人入勝的空間想象元素。在文藝展演過程中，中國五千年博大精深的文化與歷史底蘊表現(xiàn)得極為形象而深刻，光與火、聲與形的外化手段也運用到了極致，其震撼力無不令人贊嘆稱奇。但細細品味，在文藝展演當中以中國傳統(tǒng)文化中的器物之精華與芬芳作為宣揚主旋律，缺乏與奧林匹克精神相結(jié)合的中國現(xiàn)代文化符號，雖然 “鳥巢”、 “宇航員”等符號作為象征今日中國強大的視覺元素，但相比遠古中華文明，似乎無形中被淡化許多。作為總導演的張藝謀解釋其原因是由于時代前進的步伐與信息的傳播速度，使世界這個大家庭太相像了，尋找完全屬于中國的現(xiàn)代藝術(shù)符號太難了[6]。這種內(nèi)容上的缺憾并不僅浮現(xiàn)于此，在2012年倫敦奧運會與2014年索契冬奧會的文藝展演在內(nèi)容布局上也略有雷同，雖氣勢如洪，波瀾壯闊，但惟獨對現(xiàn)代藝術(shù)符號的捕捉似乎缺乏大膽拓新和與時俱進的探索。也許民族視覺符號的國際化 “定域”確實成為奧運物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要問題，某些現(xiàn)代物質(zhì)文化與精神文化產(chǎn)物的 “國別申遺”問題確實值得關(guān)注，但這并不能成為用藝術(shù)符號在儀式中展現(xiàn)本國文明進步與發(fā)展步伐的的阻礙因素，因為奧林匹克精神就是以人為本，將個體的自由視為最高的目標，作為某一單一國度的個體，用現(xiàn)代藝術(shù)作品與新時代信息元素來詮釋現(xiàn)代奧林匹克運動與國家文明的融合，宣揚本國的民族風貌與地域特色也未嘗不可，切不能固守陳規(guī)，使 “復古文化”與 “古代文明”等藝術(shù)象征符號獨領(lǐng)風騷，無法逾越。

2.3 儀式設(shè)計的缺憾

在佛教的禪中，任何事物都沒有完美的，即使是一個拋光很好的球也是如此，奧林匹克儀式就如同這個球，百般雕琢，千層用意都無法使之完美無瑕。技術(shù)上的失誤造成儀式的不完美確實讓人抱以惋惜，回首2014年第22屆索契冬奧會，這場名為 “俄羅斯之夢”的冰雪盛宴上象征奧運會的五環(huán)形象的雪絨花卻未能按照儀式設(shè)計完全綻放，這樣的失誤通過電視轉(zhuǎn)播呈現(xiàn)在了全世界觀眾的面前（圖3）。事后，索契冬奧會開幕式總制片人康斯坦丁·恩斯特在媒體采訪中希望奧運五環(huán)的失誤不要影響開幕式的其余部分的完美展現(xiàn)。審視這一瑕疵，不免為之惋惜，但如能參透不全之妙，也是一種 “人生福分”，何況這朵未開放的奧運雪絨花，因其 “不全”而永遠定格在我們的記憶里，試想一下還有哪次奧運會開幕式上的五環(huán)展示會比這次更讓人印象深刻呢？再如，奧運會期間在主體育場燃燒的火焰即奧林匹克圣火，象征著光明、團結(jié)、友誼、和平、正義，但在1976年蒙特利爾第21屆奧運會期間，離閉幕還有5天時，圣火臺上燃燒了11天的圣火被一場罕見的大雨澆滅，氣候的突變與技術(shù)的失誤導致了圣火在奧運會期間的短暫中止也成為了儀式中的缺憾之處。人為造成奧林匹克儀式不完美的例子也不乏少數(shù)，在第30屆倫敦奧運會開幕式的入場式上（圖4），一位身穿紅衣藍褲的陌生女子在眾目睽睽之下混入印度代表團，搶走全場目光，使印度代表團憤慨不已；日本代表隊剛完成入場儀式就被引導員帶離會場，未能參加點火儀式的遺憾使之國內(nèi)一片嘩然；在此屆奧運會的頒獎典禮上，兩國運動員并列亞軍，但升旗儀式中兩國國旗竟然一下一上而非水平，讓所有觀眾不明其緣由而為之疑惑。對于這一類由于技術(shù)或人為的不謹慎而造成的失誤，應(yīng)如何定性，如何審視，也許批駁難免，但也寬容有余，設(shè)計上的缺憾與操作環(huán)節(jié)的紕漏讓奧林匹克儀式未能盡善盡美，但即便白玉也會與微瑕結(jié)伴而行，但正因微瑕才至顯白玉之清、之潔，同理因為有了設(shè)計上的缺憾，才讓奧林匹克儀式顯得真實而貼近生活。

圖 3 2014年第22屆索契冬奧會開幕式五環(huán)展示Figure 3. The Olympic Rings Were Showed in the 22nd Sochi Winter Olympics in 2014

圖4 2012年第30屆倫敦奧運會開幕式入場式（印度）Figure 4. The Opening Procession of the 30th Lodon Olympics in 2012 (India)

3 奧林匹克儀式的缺憾與完美的文明界限

奧林匹克儀式，何其莊嚴！何其壯觀！任何舉辦國家都希望能將它打造得完美無瑕，無可挑剔，但完美與缺憾就如同鮮花需綠葉相襯，相互依存且不可分割，若以缺憾為美，實則是一種心靈上的沉淀，理念上的升華，是人類對文明的另一種解讀方式。在論斷缺憾與完美的過程中，也許會讓人萌生疑問： “既然缺憾也是一種美，何必還要追求完美？”乍看似乎有些許道理，但筆者認為當缺憾出現(xiàn)時，應(yīng)以一種積極的心態(tài)去對待它，但并不能因此而放棄對完美的追求，倘若初衷就為求其缺憾美，實際上是對追求完美的懈怠，必然會降低付出的標準與要求，更不能充分發(fā)揮人的主觀能動性與自身潛能，其結(jié)果就如同《論語》所言： “取乎其中，得乎其下”。盡力去追求完美，坦然面對并細細品味缺憾，這著實是一把界定文明的“心靈標尺”，面對缺憾，是視之為 “美”，還是論之為“丑”，其衡量文明的標尺上應(yīng)該具備審視二者的界限與刻度，而在審視二者文明界限的過程中，道德與情感是基礎(chǔ)，全面與客觀的評價是前提，人的價值觀念與思維方式則是關(guān)鍵。

3.1 道德與情感是基礎(chǔ)

媒體的道德底線與社會大眾的輿論情感是界定奧林匹克儀式完美與缺憾的基礎(chǔ)，也是一種處事態(tài)度。奧林匹克涉及從物質(zhì)文明到精神文明、從個體到社會、從具體到抽象的各個方面，充分體現(xiàn)了奧林匹克運動豐富的文化內(nèi)涵，社會的關(guān)注與媒體的傳播使奧運文化遍布全球每一個角落，即奧運的每個視域在公眾視線里都是透明的。另外，奧運精神倡導人類自由與民主，即便對儀式中出現(xiàn)的失誤與瑕疵的言論評價亦是如此，口誅筆伐者有之，寬容釋懷者有之，事不關(guān)己者有之，但個別媒體的厥詞厲言，過激評價也超出了奧運精神提倡的寬容與尊重，對奧林匹克儀式的評價以點概面，不假思索地大肆報道，也許媒體的收視率、網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度、報刊的銷售量會因此而提高，但這卻恰恰違背了奧林匹克精神的宗旨。新聞傳播的過程是一個求真、求善、求美的過程，求真是傳播的最基本的要求，它是求善、求美的前提[7]，僅以 “娛化”和“吐槽”奧林匹克儀式作為 “亮點”來吸引眼球的做法也違背了一個媒體工作者的基本職業(yè)操守。假如媒體是魚，公眾則是水，媒體揮鰭輾鯽，公眾則順勢興波逐浪，可見媒體的力量是多么強大，媒體所報導和評論新聞的角度與立場必將直接影響到公眾的關(guān)注視角[8]。再次回顧2014年索契冬奧會開幕式上五環(huán)變四環(huán)的相關(guān)報道，《今日美國》刊登文章對于組委會出現(xiàn)這樣的失誤表示難以理解，表示奧運五環(huán)的缺失對于開幕式來說也絕對是敗筆；德國媒體《圖片報》在網(wǎng)站首頁放出了巨大的四環(huán)照片，還特地用箭頭圈標出那朵未開放的雪絨花，標注道： “奧運五環(huán)壞掉了”；而英國《電訊報》的評論則相對手下留情，說： “啊，五朵雪蓮花漸漸綻開，要變成奧運五環(huán)了，可是……”，西方媒體對于俄羅斯奧運會的負面報道鋪天蓋地，也許其背后的政經(jīng)博弈才真正耐人尋味，但這一切都與體育無關(guān)。

3.2 全面與客觀的評價是前提

全面審視與客觀評價是鑒別奧林匹克儀式完美與缺憾的前提條件。評價任一事物的優(yōu)劣好壞等基本屬性都需要進行全面、客觀的調(diào)查與比較，所得出的結(jié)論才值得信服與認可[9]。如定性奧林匹克儀式中的缺憾的審美取向，前提同樣需要全方位審視儀式的整體設(shè)計與呈現(xiàn)效果，計量儀式準備工作的負荷參數(shù)，以及評定出現(xiàn)失誤或不完美的問題誘因，以及善后態(tài)度與補救措施是否得當具體，切不可一概而論、妄加斷言。而從另一方面，審視奧林匹克儀式的缺憾還要做到客觀、具體、權(quán)威，要考慮環(huán)節(jié)的缺憾與其他相關(guān)聯(lián)的情景物態(tài)因素的配合關(guān)系，其中要確定缺憾環(huán)節(jié)在整體布局和呈現(xiàn)效果中所占比例與權(quán)重。奧林匹克儀式的缺憾就如同競技體育一樣，都不應(yīng)以勝敗論英雄，而要全方位考慮每名運動員為體育事業(yè)所付出的的艱辛與汗水，在競技體育當中成功和失敗如影隨形，也成為了競技運動本身的 “天然”屬性，使出現(xiàn)失誤的瞬間成為了對美的另一種襯托，也是對人類不斷突破自身、超越自我精神的詮釋，更是對奧林匹克“更快，更高，更強”格言的完美展現(xiàn)。例舉1996 年第26屆奧運會男子氣手槍決賽中，抱病參賽的王義夫以 0.1 環(huán)之差憾失金牌，他在打完最后一槍后暈倒賽場，王義夫的執(zhí)著和頑強與痛失金牌的缺憾共同描繪出一幅感人至深的畫面；神射手埃蒙斯的悲情境遇，總是最后一槍的離奇宿命讓他一次次與登頂?shù)南矏偛良缍^，卻讓缺憾的音符在愛情的海洋里回蕩，“贏了你，輸了世界又如何？”的真情告白，讓賽場上的埃蒙斯與妻子卡特琳娜的親情相擁描繪出了競技體育缺憾美的現(xiàn)實寫照[10]。在競技賽場上，不能因為運動員未能問鼎冠軍就否定他的一切，同理，在奧林匹克儀式的舉辦過程中，也要全面、客觀審視奧運主辦方為奧運物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)所做出的貢獻，并要對其國家、政府、民眾對奧運的成功舉辦所做的一切努力進行衡量與評估，如若對出現(xiàn)瑕疵的儀式環(huán)節(jié)僅是片面或主觀臆斷，不僅會傷徹主辦方的至誠用心，更會壓抑人類對奧林匹克運動的追求與向往，踐踏奧運精神的自由、包容、開放的思想凈土。

3.3 人的價值觀念與思維方式是關(guān)鍵

所謂價值觀念，簡言之是指在某種世界觀的基礎(chǔ)上對各種事物、行為以及可能做出的選擇等進行評價的標準和據(jù)此采取的某種行為的態(tài)度及傾向[11]，而思維方式是人們通過思維活動為了實現(xiàn)特定目的所憑借的途徑、手段或辦法，也就是思維過程中所運用的工具和手段。二者的共同點都是以人為主體，前者是人去評價的標準與態(tài)度，后者是人去思考的方法與手段[12]。而奧運儀式的受眾體也是人，其擁有的價值觀念與思維方式是直接決定奧林匹克儀式中的缺憾環(huán)節(jié)是美還是丑的關(guān)鍵因素。其中，作為審視奧林匹克儀式的人也因其立場的不同大致分為三種類型：設(shè)計者、評價者、欣賞者。其一，設(shè)計者主要代表著奧運會的主辦方，其承辦奧運與實施操作的態(tài)度是價值觀念，如何讓奧林匹克儀式盡善盡美，實現(xiàn)儀式文化的全面解讀是作為主辦方的思維方式；其二，評價者包含官方機構(gòu)與各界媒體，前者負責監(jiān)督、調(diào)節(jié)、評議主辦方執(zhí)行過程，審核奧林匹克儀式各環(huán)節(jié)的前期準備與中期檢查和后期驗收是其主要任務(wù)，后者則以媒介方式傳播相關(guān)信息與資源，服務(wù)于奧運且亦受益于奧運，此乃二者的價值觀念與思維方式；其三，欣賞者則是觀眾，是奧林匹克儀式所要服務(wù)的初衷對象，其目的傾向是希望獲得精神上的愉悅與情感上的抒發(fā)，以及奧運文化的熏陶與視聽知覺的體驗，其思維方式是運用媒體或身體器官去接收信息與體驗氛圍，以期獲得感知世界進步與文化發(fā)展的新風尚[13]。三者關(guān)系相輔相成，相互依存，這也正是因為任何新生事物的產(chǎn)生與發(fā)展都需要擁有其受眾對象的認可才能得到繼續(xù)，也需要第三方機構(gòu)對其過程進行監(jiān)督與評價才能推動其發(fā)展。對奧林匹克儀式中出現(xiàn)的瑕疵、紕漏、失誤等一系列不盡人意之處的評價都應(yīng)歸屬于 “以人為本”的范疇，因為人的價值觀念與思維方式?jīng)Q定了儀式中缺憾的美丑定性，上述三類人的行為標準與道德 “臨界點”明確了對奧林匹克儀式中缺憾環(huán)節(jié)的審視角度與態(tài)度傾向[14]。如何定性奧林匹克儀式缺憾的美與丑，實質(zhì)上也是對人的情感、道德、思維及理念的標注與界定，假設(shè)儀式中出現(xiàn)瑕疵，而主辦方狹隘的隱瞞避諱，評價者一味的贊揚或過激的批斥，欣賞者不假思索的認同與排斥都在映射出人這一主體在現(xiàn)實世界存在過程中的缺憾或不完美[15]。而實際上奧林匹克主義倡導以寬廣的胸懷和開闊的視野善待各國的文明成果，以尊重替代歧視，以交流代替排斥，以友好競爭代替對抗，這不正是不同國別、不同民族共同追求的奧運文明嗎？換言之，如果主辦方對儀式的瑕疵開誠布公，官方機構(gòu)對其定性全面客觀，媒體報道真實且信任，觀眾能夠做到平和與寬容，奧林匹克儀式中的缺憾才能真正被界定為美的范疇，奧林匹克主義所倡議的理念才能在此過程中得以實現(xiàn)。

4 結(jié)論

1.美的范疇多種多樣，而界定缺憾為美是人對事物完美的一種訴求和愿望，二者在意義關(guān)系上呈現(xiàn)出對立與矛盾，卻能反映出人對事物或問題判定的態(tài)度與傾向，重新審視與界定奧林匹克儀式中的缺憾美也是對奧林匹克文化的另一種解讀。

2.奧林匹克儀式是奧林匹克文化的重要組成部分，是主辦方向世界人民遞交的一份 “奧運答卷”，更是主辦方為展現(xiàn)國家實力與民族面貌，傳承奧運精神與理念所做努力的成果 “結(jié)晶”。然百密一疏，愈發(fā)追逐完美，愈發(fā)凸顯瑕疵之不適，在奧林匹克儀式中的點火方式、文藝展演、入場升旗等環(huán)節(jié)都出現(xiàn)過不完美畫面，其中因由或人為、或技術(shù)、或自然，但對其特征的描述卻能夠讓人以積極的態(tài)度理解其是 “一份記憶”、 “一類象征”、 “一種福分”。

3.對奧林匹克儀式中的缺憾與完美的界定實質(zhì)上是對人的道德情感、文化理念、價值取向的認定，更是對社會文明界限的劃分。審視奧林匹克儀式中缺憾的美丑界域或文明 “臨界點”需要具備三個因素：道德與情感是基礎(chǔ)，全面與客觀的評價是前提，價值觀念與思維方式則是關(guān)鍵。

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