帶有遠古遺韻的“泥泥狗”

林迪

“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”

淮陽乃至豫東一帶的人，很多都還記得這首歌謠。曾幾何時，依托太昊陵，方圓上百里的地域內，有這樣一個古老的習俗：沿途的孩子攔住趕廟會的成年人索要泥泥狗，并唱起這樣韻味悠悠的歌謠。被索要者，除了趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上，讓孩子們去撿拾，別無選擇，因為那是一種美麗的祝福，當地人認為，把泥泥狗送給孩童或親朋好友可以消災祛病，吉祥平安。所以，南來北往趕會的香客，回去時，總少不了帶一些泥泥狗。

如今，這樣的習俗似乎有些淡化。社會的發(fā)展、信息的膨脹，讓這樣帶著童真的夢漸行漸遠，孩子們追逐著唱著歌謠要泥泥狗的童趣也越來越少了。

但泥泥狗卻還停留在民間，因為泥泥狗的主要銷售市場是太昊陵的二月古廟會。而隨著文化價值的回歸，二月會越來越旺，也越來越為人們所看重。當今在淮陽城東北的金莊、武莊、許樓等幾個村子，還聚居著不少捏泥泥狗的藝人，虔誠守護著伏羲傳下來的手藝。通常情況下，捏一個泥泥狗，要經過挖泥、槌泥、過濾、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過黑、點畫等十來道工序，其中的每一道工序都不簡單。捏好的泥坯晾曬干后，先過“黑”，再用青、紅、黃、白“五色”點畫，稱為“點陵狗子”?！包c陵狗子”是最重要的工序，泥泥狗行當中有一句俗語，叫“三分捏七分畫”，捏不出來不行，但畫不好就是個“死狗”，不好看。等點畫后，一塊兒泥便“活”了，成了充滿生命意象、栩栩如生的人、猴、鳥、獸，讓人不自覺地想起創(chuàng)世之初，想起“摶土造人”的傳說。

泥泥狗作品帶有遠古的遺韻

實際上，題材廣泛的泥泥狗作品也正反映了古代二月會的性質和內容?！抖Y記.月令》有：“仲春之月，以太牢祀于高。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，投以弓矢于高之前。”《周禮.氏》有：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之，司男女而無夫家而會之?！?/p>

這其實反映了往古之時的婚俗習慣，說明了二月會最初其實就是伏羲提供的青年男女相會的地方。其時，青年男女相聚一處，載歌載舞，若是有中意者便可以私訂終身、同奔前程，而這時，你躲在家里偷懶而不去找有情人“野合”，那是要受處罰的。

專家認為，二月會提供了青年男女相見的機會，一年之初，春心萌動，抓緊這美好時光挑中如意的對象，盡魚水情意，或許就留下了人種，這就是主題。

這樣，泥泥狗作品中就有了很多遠古的遺韻，其中有很多一身二首造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等，就反映了男女相會的場景。尤其是兩頭狗作品，前后有頭，且都是向外，它就是二狗相戀的形象。另外還有不少夸大了兩性生殖器的彩繪。這些都充分地代表著原始時代生殖崇拜的禮俗。

“草帽老虎”是泥泥狗中較為特別的作品，但同樣是草帽老虎，不同的藝人，有著不同的表現形式：有的圓帽尖頂，有的帽為面平，有的頭部上下都有帽檐兒，有的腦后呈扇面狀；多數帽上彩繪鼻眼。

“草帽老虎”顧名思義就是老虎頭上戴草帽。老虎為什么要戴草帽呢？

唐李冗《獨異志》說：“昔宇宙初開之時，只有伏羲女媧兄妹在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結草為扇以障其面，今時人取婦執(zhí)扇，象其事也。”草帽老虎所戴草帽也反映結草為扇之意。

另外《山海經.南山經》載：“爰之山……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒?！睆牟鍒D上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎著色沒有虎紋而已。

《通雅》說：虎“或曰貍兒……”“有髦”即腦后有扇面狀的毛片，象征“遮面”。“其名曰類，自為牝牡?！薄读凶?天瑞》云：“爰之獸自孕而生曰類?！鼻f子亦曰：類自為雌雄。這樣看來，避面并不完全為了遮羞，而是約定俗成，有“法律”的作用。據此，可以說明泥泥狗中草帽老虎實有婚配與性交的內涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的確切證明。

“人面猴”是泥泥狗中的代表作品。其中以人猴、人面猴、抱桃猴為代表。

“人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被視為伏羲、女媧的形象?！弊骷叶刂フf，“雖然不同藝人的表現方法有所不同，但都把它塑成頭戴冠冕的正面形象，威嚴、莊嚴、神秘，絕無一般玩具中動物猴的頑皮姿態(tài)，究其原因，它是被藝人當做‘神來塑造、來崇拜的。”

泥泥狗身上的“八卦”

“點和線是構成‘陵狗（即泥泥狗）紋飾的基本元素，但這些看似簡單的紋飾‘--‘—，卻與伏羲創(chuàng)制的‘八卦符號有著驚人的相似?！泵袼讓W者王悅勤先生說：“若依易理，可將‘陵狗紋飾的點、線符號理解為八卦的基本點畫。盡管這些紋飾不能構成具體的卦象，但是，作為點‘—與線‘--的抽象組合，卻不無易中陰陽、疏密之哲理。一點一畫不僅構成了繁縟的紋飾，也啟迪我們以此解讀伏羲八卦的奧義?！?/p>

實際上，泥泥狗看似簡單，但它身上所具備的各種元素，如一部解讀遠古文化的大書，反映著遠古的各種信息。

伏羲八卦卦象由三條虛實相間的線組成，實線“—”謂“陽爻”，即乾；虛線“--”為“陰爻”，即坤。清代蔣廷錫《古今圖書集成》中說：“一陰一陽謂之道，陰陽交感，男女配合，天地常理也。天地不交，則萬物從何而生，女之歸男乃生生相續(xù)之道。男女交而后有生息，有生息而后其終無窮，前者有終而后者始，是人之始終也?！薄柏场钡膶嵸|意義隱含著陰陽、虛實、交合、男女之道，天地萬物生息之常理。

“從某種意義上說，‘八卦不僅打破了沉寂的混沌世界，還演繹出天地、陰陽、剛柔、男女等的觀念。飾繪‘陵狗的類繩紋、類籃紋，則表現出對兩性交媾的暗示和繁衍子孫的渴望，其寓意也是顯而易見的。畫‘—像男根，分而為‘--像女陰，其根底依舊是史前生殖崇拜的孑遺?！蓖鯋偳谡f，“乾坤相合、陰陽相傾的圖案形式，是對人類生生不息、運演不止的生命力的形象摹寫?！薄兑讉?系辭》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物從生。”有了天地交合、陰陽化育，才會有男女媾精、繁衍生息，人類才有可能主宰自身和宇宙的命運。endprint

泥泥狗身上的神秘八卦符號，反映出人祖伏羲對天地萬象觀察、歸納和總結的精粹?！胺酥翁煜?，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃制象而作易。”

泥泥狗的五色代表了“五行”

淮陽文化專家楊復竣先生認為，泥泥狗的五色其實也來自八卦。五色是本色，是萬物之本色。泥泥狗從底色黑色而起，揭示了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，宇宙大千世界萬物生長消息的整體秩序規(guī)律。“泥泥狗之所以用黑底，這是象征伏羲開天辟地之前，混沌未開，沒有天地，宇宙是一片黑暗，天地開，才有大千世界，東方泛青，升起了火紅的太陽，黃色的大地上萬物皆生，人類才能生存。太陽由紅變白，日升日落，周而復始?！?/p>

王悅勤先生則認為，這種渾厚與古樸，來自于飾繪泥泥狗的“五色”，秉承了中國古代傳統的色彩哲學觀念。“人祖會”上，人們用五彩線縫制鞋子和繡品敬獻人祖，或挑起五彩裝飾的花籃盡情舞蹈，祈禱人祖送子降福。其實，用五彩繡鞋祭祀生殖之神，已成為黃河流域民間的古老風俗。我國不少民間工藝、節(jié)慶民俗、圖騰崇仰、農祀集會等，都把青、赤、黃、白、黑“五色”作為正色，并賦予了神秘的宗教色彩。

泥泥狗五色飾繪的內涵離不開當地民間流傳的一個離奇?zhèn)髡f?；搓柟艜r候叫“宛丘國”，國王有個美麗可愛的女兒，百姓過著平安富足的生活，由此而惹得外敵垂涎，兵犯宛丘。大兵壓境之下，國王急召大臣商量對策，但沒人能想出退兵之計。情急之下，國王說：“誰能在三天之內退了敵兵，我就將女兒許配給他！”不久，宛丘城外的蔡河上漂來一只大白龜，馱著一條大黃狗。大黃狗沖著敵兵狂叫三聲，瞬時間飛沙走石，敵兵全被刮上空中，又重重地摔死在地上。大黃狗叼著敵人部落酋長的頭沖進宮殿，沖著國王叫了起來。無奈之下，國王只好兌現承諾。女兒得知要給黃狗做媳婦，哭得一塌糊涂。這時，一老臣獻計說：“聽說這狗是有來歷的，只要把它扣在缸底下，七七四十九天就會變成人。”國王立刻吩咐把黃狗扣進缸里，放在西廂房，就等著七七四十九天的到來。但公主有點兒等不及，到了四十四天頭上，想看看它到底變成個啥樣了。天剛蒙蒙亮，公主就把缸掀了起來，只見五色斑斕，瑞彩千條，滿屋香氣撲鼻。她仔細一看，發(fā)現下邊臥著一個人面狗身的東西……

或許，正是這一傳說成就了人面狗身的泥泥狗。

如今，尚黑的習慣仍滲透在實際生活中。如西南少數民族彝族，至今仍保持著尚黑之習，新房落成時，必先把供置祖先靈位的墻壁熏黑一片，才能入居，而且，那里也有黑底色的泥玩具?；搓柵c西南雖相距遙遠，但尚黑的文化淵源卻是相通的。

淮陽泥泥狗的存在，是一種原始藝術的延續(xù)和拓展。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型 、罕見的民間藝術，它真實地記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，并折射出民間藝術與原始藝術之間同構互滲的血緣 關系。淮陽泥泥狗，不僅是研究人類學、民俗學的活性史料；同時，其特具的人類本源精神、活躍的直覺創(chuàng)造性和生機勃勃的現代感，對中國現代藝術的發(fā)展，無疑也是一種有益的滋養(yǎng)。隨藝人本能的直覺感受，施繪在虛幻、神秘的怪異形體上，釋放出一種原始圖騰藝術的魅力，使古老的泥塑藝術具有強烈的視覺沖擊力和現代感。endprint