1949年以來南音研究之述評(píng)(1949～2013)

吳少靜

(福建泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院、南音學(xué)院 福建泉州 362000)

南音學(xué)，是老一輩音樂學(xué)家趙沨、喬建中等人先后倡導(dǎo)建立的學(xué)科，趙沨在談到建立南音學(xué)的必要性時(shí)指出: “研究南音,對(duì)于研究中國古代音樂史、中國戲劇史、對(duì)外文化交流史及古代漢語,都有不可估量的價(jià)值……從縱的看,南音是跨越漫長年代的多層次的歷史文化堆積層:從橫的看,南音又是多學(xué)科互相滲透互相交織的綜合性學(xué)科……進(jìn)而把有關(guān)中國音樂史和中國戲曲史許多糾纏不清的疑難問題弄清楚。因此,應(yīng)當(dāng)象建立紅學(xué)、敦煌學(xué)等學(xué)科一樣,建立起新的學(xué)科——南音學(xué)?！雹俚靡嬗谥袊魳穼W(xué)界的高度關(guān)注，尤其是20世紀(jì)80年代以后自專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、高等院校以及當(dāng)?shù)氐奈幕钟姓摺弦粝矣褌儯诓煌睦砟罡髯詮牟煌慕嵌葋硭伎紝徱曋弦暨@一古老樂種，1949年以來學(xué)界對(duì)南音進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的討論，南音學(xué)術(shù)隊(duì)伍得到建立和壯大，研究成果數(shù)量倍增，研究范圍不斷拓展，選題日益深入多樣，豐富夯實(shí)了南音學(xué)術(shù)研究。但是在音樂學(xué)界從“單純音樂本體研究”轉(zhuǎn)入“作為一種文化的音樂研究”的研究轉(zhuǎn)型中，南音研究面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，南音文化闡釋的學(xué)術(shù)研究成果相對(duì)薄弱。本文基于對(duì)CNKI文獻(xiàn)資料的量化統(tǒng)計(jì)和分析，梳理了1949年以來的南音學(xué)術(shù)研究成果，并期待從中尋找存在的關(guān)鍵性問題，促使南音在描述修辭、研究方法、思想理念等等方面的更加完善，在南音研究的關(guān)鍵問題中尋找學(xué)科的學(xué)理邏輯，推動(dòng)南音學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)傳承的深度發(fā)展，為探索中國音樂歷史發(fā)展的過去、將來提供新的研究可能性。

一、南音研究述要

20世紀(jì)80年代以來，南音研究經(jīng)過漫長的學(xué)術(shù)積淀，在中國大陸、臺(tái)灣、香港、新加坡、馬來西亞等地成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。南音傳承千年所蘊(yùn)藏的豐富文化積淀以及獨(dú)具特色的樂學(xué)體系，使南音研究有了“屬于自己的學(xué)術(shù)天地和研究規(guī)?！薄＂?/p>

(一)南音研究的積淀期(1949～1980)

1949年以前的南音研究領(lǐng)域里，主要是福建、臺(tái)灣及東南亞南音弦友們以收集、整理、出版發(fā)行指、譜、曲集為主，如《泉南指譜重編》 《閩南音樂指譜全集》等。值得注意的是，以上幾種南音版本中，還有關(guān)于曲譜考訂、故事溯源、分類法探索、音樂型態(tài)、音樂思想等方面的文字描述,為后來的南音研究留下了重要資料。③

1949年以后，泉州市把原來分散于民間的有較高藝術(shù)造詣的南音的樂人集中起來,成立“泉州市南音研究社”，廈門市也成立了“廈門南樂研究會(huì)”，這些研究會(huì)、社對(duì)南音進(jìn)行發(fā)掘、記錄、整理工作，在新文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下南音也引發(fā)了老一輩南音專家紀(jì)經(jīng)畝、張?jiān)谖?、陳梅生、王愛群、鄭國?quán)的思考，盡管這一時(shí)期尚未發(fā)表嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)成果，但其為80年代以后的學(xué)術(shù)研究奠定了重要的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)。

20世紀(jì)60后期至70年代，由于眾所周知的原因，南音的學(xué)術(shù)研究從成果角度看，幾乎陷于停頓狀態(tài)。60年代初期，為了收集、整理、研究編輯出版中國民間音樂(主要以民間歌曲為主)，在中央音樂學(xué)院、民族音樂研究所、音樂出版社等多家單位發(fā)起下，全國大部分省市也開始了搶救民間音樂遺產(chǎn)的搜集整理工作。1961 年 11 月至 1962 年元月 28 日，音樂研究所李佺民與福建王耀華、劉春曙，赴福建省福州、漳州、廈門、泉州、莆田、寧德等地，對(duì)包括南音(當(dāng)時(shí)稱南曲)在內(nèi)的數(shù)十種福建民間音樂進(jìn)行搜集④，對(duì)福建傳統(tǒng)音樂進(jìn)行實(shí)地考察研究，錄制了廈門市金風(fēng)南樂團(tuán)、泉州市民間樂團(tuán)等單位的音響資料，帶起了以王耀華與劉春曙為代表的一批福建當(dāng)?shù)氐目蒲袑W(xué)者，在中國早期傳統(tǒng)音樂實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，為后來福建民間音樂研究(特別是南音),成就了一大批福建音樂的科研成果，主要收錄在《福建民間音樂研究》中，其中《南音音階、調(diào)式及移宮犯調(diào)》(王愛群、吳世忠)和《福建南曲樂器考》(劉春曙)兩篇論文頗有學(xué)術(shù)見地。

(二)南音研究的樂學(xué)、史學(xué)理論奠基期(1980～1989)

20世紀(jì)80年代以來，在趙沨等中國音樂學(xué)者的倡導(dǎo)下，南音以“中國音樂歷史活化石”的姿態(tài)引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，南音歷史源流、南音深?yuàn)W的樂學(xué)理論乃至南音在海外閩南文化區(qū)中廣泛傳播的文化現(xiàn)象等等，一時(shí)間成為了學(xué)者研究的興趣。這一階段，南音研究在史學(xué)、律學(xué)、樂學(xué)、方言、樂譜學(xué)、樂器學(xué)、傳播學(xué)等方面均取得了豐碩成果，研究涉及范圍非常廣泛，顯示出較高的研究水平。

以何昌林、王耀華、吳世忠、劉春曙、孫星群等人為代表的學(xué)者，圍繞南音的史學(xué)、樂學(xué)等問題展開學(xué)術(shù)探討，取得了令人矚目的成果。如何昌林《南音十題(節(jié)稿)》、黃翔鵬《弦管題外談》、王耀華《南曲唱腔旋法中的多重宮角并置》，吳世忠《略同而質(zhì)異的二個(gè)工尺譜體系》和《論福建南音音律—音列活動(dòng)特點(diǎn)同“色彩”的關(guān)系》、孫星群《福建南音形成年代初探》和《琵琶抱持法分析》、劉春曙《福建南曲曲目本事初考》成為這一階段南音學(xué)術(shù)研究的重要成果。

王耀華、劉春曙合著的《福建南音初探》是第一部系統(tǒng)、詳盡、全面論述南音的學(xué)術(shù)著作，不僅是20世紀(jì)80年代末期中國傳統(tǒng)音樂研究的重要成果，更是南音學(xué)術(shù)研究成果中的里程碑。時(shí)至今日，該著所折射的學(xué)術(shù)理念與研究方法，仍是民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂學(xué)、音樂人類學(xué)等學(xué)科在南音研究方面的經(jīng)典文獻(xiàn)。全文分上、下兩篇，上篇從“音樂本體”出發(fā)，深入探討了南音的樂語、樂譜、樂器、宮調(diào)、旋法、歌法、腔韻、結(jié)構(gòu)層次等。最難能可貴的，是作者將南音置于中國傳統(tǒng)文化大背景中進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)視域下的思考。如：對(duì)多重大三度旋法的探討，是聯(lián)系先秦“甫頁—曾”體系、隋代應(yīng)聲、福建建甌音盞等中國音樂歷史文獻(xiàn)與考古進(jìn)行相互印證。在南音本體研究中，體現(xiàn)了對(duì)南音方言音樂術(shù)語的重視與分析，為后來南音學(xué)術(shù)研究的音樂本體討論有重要的啟迪作用；下篇從“音樂與歷史、文化關(guān)系”等視角對(duì)南音“考辯”，采用跨學(xué)科的方法，對(duì)唱詞故事、記譜法、管門、兜勒聲進(jìn)行考證,追索其淵源流變。同時(shí)，從南音與民俗、南音與福建戲曲、曲藝、傳統(tǒng)器樂、民間舞蹈的關(guān)系等等角度，把這一特定樂種置于福建民間音樂、閩南民俗生活當(dāng)中予以考察,而不局限于南音音樂本身。這些研究及視野，都是以往南音研究甚至是中國樂種學(xué)研究所未有的，在音樂本體研究中體現(xiàn)對(duì)南音原生性音樂術(shù)語的重視與分析，乃至對(duì)于南音生存環(huán)境、人文背景的關(guān)照，體現(xiàn)了從“單一音樂本體”到“文化中的音樂”這種音樂人類學(xué)的學(xué)術(shù)思想，為后來的南音研究開啟了一個(gè)新視野。

(三)比較、傳承研究初顯端倪期(1990～1999)

20世紀(jì)90年代，南音的學(xué)術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)成果引起了相關(guān)樂種學(xué)者的關(guān)注，如李健正、陳威等。南音研究在延續(xù)80年代南音的樂學(xué)、史學(xué)研究外，相關(guān)比較、傳承的思考顯現(xiàn)成果，主要有西安鼓樂、潮州弦樂與南音的比較研究。另一方面，文化大革命對(duì)傳統(tǒng)南音的沖擊，改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及傳統(tǒng)樂種的傳承問題突顯。

比較研究主要以李健正《長安古樂與福建南音的音律研究》(上、下)、陳威《泉潮敘親，兼談潮州弦樂與南音絲竹樂的一些聯(lián)系》、王耀華《福建南音與沖繩三線古典音樂之比較研究》、孫麗偉《福建南音琵琶與日本琵琶比較兩題》等為代表。這些研究主要集中在異地音樂文化的比較，是非常有意義和有價(jià)值的，比較的相同點(diǎn)可以探尋規(guī)律，相異點(diǎn)體現(xiàn)自身的價(jià)值。

南音的傳承問題研究以韓梅《改革開放對(duì)南音現(xiàn)狀的影響》為代表。改革開放對(duì)有“活化石”之稱的傳統(tǒng)樂種南音帶來巨大影響，從而提出民俗活動(dòng)是南音最佳的生存土壤，認(rèn)為專業(yè)樂團(tuán)逐漸走向業(yè)余化，而業(yè)余樂社則趨于專業(yè)化，研究者對(duì)南音傳承發(fā)展的擔(dān)憂躍然紙上。

南音樂學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、比較研究理論的重要成果是孫星群的專著《千古絕唱———福建南音探究》。從1984年到1996年出版，作者經(jīng)過了長達(dá)12年孜孜不倦的探索，從史學(xué)、樂學(xué)、美學(xué)、比較的視角審視南音：“1.將音樂本體、南音樂種的研究與文化背景、南音文化區(qū)的研究相結(jié)合,構(gòu)成南音音樂文化研究的內(nèi)外雙向視野；2.南音曲體結(jié)構(gòu)的研究與南音美學(xué)思想的研究相結(jié)合,構(gòu)成南音音樂文化研究的微觀與宏觀的多角度透視；3.南音發(fā)展的歷史研究與不同地區(qū)、不同時(shí)代南音的比較研究相結(jié)合,構(gòu)成南音音樂文化研究的時(shí)空框架、系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)?！雹?/p>

(四)多視角、多維度的交叉研究(2000年至今)

2000年，泉州南音學(xué)術(shù)研討會(huì)再次掀開了南音學(xué)術(shù)研究的新篇章。2003年南音進(jìn)入當(dāng)?shù)貙I(yè)音樂院校課堂以及南音申報(bào)“世遺”成功，南音研究再度引發(fā)社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)在新技術(shù)革命的推動(dòng)下,出現(xiàn)了南音科技哲學(xué)、南音工又譜直譯五線譜、簡譜軟件等新興南音研究領(lǐng)域……總體上看，這一時(shí)期南音學(xué)術(shù)隊(duì)伍得到建立和壯大，研究成果數(shù)量倍增，研究范圍不斷拓展，選題日益深入多樣，一定程度上豐富夯實(shí)了南音學(xué)術(shù)研究。然而，也存在學(xué)術(shù)質(zhì)量良莠不一、研究水平參差不齊的現(xiàn)象，同時(shí)還出現(xiàn)了一些不必要的爭論和重復(fù)性勞動(dòng)，少數(shù)研究者音樂的研究與分析能力有待提高等狀況?？傊?，學(xué)術(shù)理論的多視角、多維度研究全面鋪開，同時(shí)擴(kuò)展到了多學(xué)科領(lǐng)域,使得南音研究出現(xiàn)多學(xué)科交叉研究的趨向，其中南音傳承與教育研究、郎君祭儀式研究、曲牌指譜研究呈現(xiàn)新意。

這一時(shí)間，南音傳承與教育研究受到前所未有的關(guān)注。王珊在對(duì)南音進(jìn)中小學(xué)課堂的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，南音傳承存在諸多問題。先后申報(bào)“泉州南音的現(xiàn)狀考察與研究” “泉州南音的傳承與研究” “南曲旋法特征探析” “泉州南音進(jìn)地方高等師范院校的構(gòu)建與實(shí)踐” “泉州南音進(jìn)中小學(xué)課堂的現(xiàn)狀考察與研究”等課題進(jìn)行專題研究，提出了在高校建立南音專業(yè)的構(gòu)想與實(shí)踐，組織專家討論南音專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，成立教材編委會(huì),先后出版了包括泉州南音演唱、演奏、指、譜、曲、泉州方言《中國泉州南音系列教程》共九部, 從而切實(shí)提高南音教育層次。大學(xué)生作為一個(gè)極富有潛力的傳播群體,為南音的傳承與研究增添了新生力量,充實(shí)了南音的學(xué)術(shù)力量,2003年至今七屆南音專業(yè)畢業(yè)論文⑥在一定程度上拓寬了南音學(xué)術(shù)研究思路，豐富了南音學(xué)術(shù)成果。

儀式研究成為南音研究中的新視角，從而進(jìn)一步豐富了南音的研究領(lǐng)域，童麗娜的碩士論文《“郎君祭”儀式初探》(2003)和陳燕婷的《南音北祭——泉州弦管郎君祭的調(diào)查與研究》(2008)頗為引人注目，她們以南音郎君祭儀式為切入點(diǎn)，對(duì)南音郎君祭儀式及其相關(guān)文化進(jìn)行全面考察，并進(jìn)行相關(guān)文化闡釋。

曲牌、指譜研究繼續(xù)深入，成果豐碩。隨著《明刊閩南戲曲弦管選本三種》 《袖珍寫本道光指譜》 《文煥堂指譜》這三本明清刊本的先后影印出版，明清版本、記譜方式、曲牌名、套曲等相關(guān)內(nèi)容的比較研究隨之產(chǎn)生，如李寄萍2006至2013年發(fā)表的關(guān)于南音指譜系列論文、張兆穎的博士論文《明清南音傳本曲牌研究》(2008年)均有較高的建樹。

二、南音學(xué)術(shù)研究成果質(zhì)量分析

通過對(duì)南音學(xué)術(shù)研究成果的整體回顧，有利于我們從宏觀上了解南音研究的整體情況，但是，想要對(duì)南音相關(guān)文獻(xiàn)有更深的了解，還必須對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行量化分析和相關(guān)內(nèi)容的分析。

(一)相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表年份與數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析

專家學(xué)者們對(duì)南音多角度多維度的研究取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，其中中國大陸學(xué)術(shù)專著6部，專業(yè)教材9部，博碩論文15篇，1949年以來在CNKI中國知網(wǎng)上以南音作為研究方向公開發(fā)表的文章共405篇。⑦按照時(shí)間順序進(jìn)行查長，最早始于1963年。從1980～1989年10年間發(fā)表49篇論文，占發(fā)表總量的12.9%；從1991年至2000年間，有相關(guān)研究成果27篇，占發(fā)表總量的7.1%；從2001年～2013年間，相關(guān)研究成果大量涌現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共公開發(fā)表302篇，占發(fā)表總量的79.8%。

將文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量、發(fā)表年份與南音傳承發(fā)展相關(guān)資料綜合分析， 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，80年代以來南音“大事”與論文盛產(chǎn)年是密切相關(guān)的(表一)：

表1

1984、1985年是南音學(xué)術(shù)研究的第一個(gè)高潮，共有20篇論文發(fā)表，而實(shí)際上不止這一數(shù)目，有一部分論文沒有公開發(fā)表。這兩年南音大事記有：1984年李西安到福建廣東一帶采風(fēng)，元宵節(jié)召開南音學(xué)術(shù)討論會(huì)，趙沨、黃翔鵬、李西安等出席；1985年中國南音學(xué)會(huì)于6月4日在福建泉州成立，來自全國各地的專家、學(xué)者、港澳同胞以及菲律賓、新加坡、印尼的南音社團(tuán)代表及各界人士一百人參會(huì)，推舉趙沨為會(huì)長，何昌林任副秘書長，學(xué)會(huì)成立進(jìn)行三天學(xué)術(shù)討論，收到論文21篇。就南音的歷史、沿革、工尺譜、音律、語言、樂器以及南音與西音的關(guān)系等方面作深入的研究和探索，并為下屆學(xué)會(huì)研究討論議題認(rèn)定了20多個(gè)新的研究課題。⑧很顯然這兩次南音學(xué)術(shù)討論會(huì)揭開了有組織地開展南音研究的序幕,發(fā)動(dòng)與南音學(xué)有關(guān)學(xué)科的研究工作者共同作深入研究，并把南音研究同我國其他古老樂種的研究結(jié)合起來,通過南音帶動(dòng)中國古代音樂史的研究，開創(chuàng)一個(gè)新的局面。這兩次會(huì)議之后，南音學(xué)術(shù)研究意義被中國音樂學(xué)專家學(xué)者提高到一個(gè)從未有過的新高度，為南音學(xué)術(shù)研究成果指明了研究方向，由此南音學(xué)術(shù)研究工作全面展開。

進(jìn)入90年代，南音學(xué)術(shù)成果數(shù)量明顯減少，學(xué)術(shù)研究進(jìn)入低谷，僅1996年發(fā)表論文共9篇，起因還是因?yàn)樾录悠孪骒`音樂社社長南音藝術(shù)家丁馬成去世，才引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)南音及其藝術(shù)家的追思。傳統(tǒng)音樂研究的低谷與中國改革開放的大環(huán)境密不可分，經(jīng)濟(jì)熱潮并沒有帶來學(xué)術(shù)熱潮，更沒有迎來改革開放的春天。

20世紀(jì)，南音研究再次迎來學(xué)術(shù)研究新一輪的高潮，南音研究文論數(shù)量數(shù)倍遞增，其中2007、2008兩年分別就有38、41 篇(為所有年份文獻(xiàn)最多的兩年)。南音大事記：(1)2000年2月18日至20日泉州南音學(xué)術(shù)研討會(huì)召開，來自北京、泉州、福州的學(xué)者,臺(tái)灣省臺(tái)北、高雄的學(xué)者,以及來自菲律賓、新加坡、韓國、日本的學(xué)者共76名代表參會(huì)。本次會(huì)議的論文涉及了眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在全部38篇論文中,屬于音樂史學(xué)的7篇,音樂形態(tài)學(xué)的15篇,方言學(xué)的3篇,音樂美學(xué)的3篇,音樂社會(huì)學(xué)的5篇,民俗學(xué)的1篇,音樂工藝學(xué)的1篇,音樂教育學(xué)的1篇,有關(guān)音樂創(chuàng)作的2篇。(2)2003年7月16日,泉州市政府正式啟動(dòng)“申遺工程”,通過中國藝術(shù)研究院向聯(lián)合國教科文組織申請將“泉州南音”列為“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”代表作。2006年9月，南音已被文化部正式列入中國申報(bào)聯(lián)合國“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”提名項(xiàng)目(排在第二位)。2009 年南音正式入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這些事件在一定程度上開創(chuàng)了南音研究的新局面，促使南音學(xué)術(shù)理論體系向深度與廣度上的夯實(shí)發(fā)展。

(二)相關(guān)文獻(xiàn)研究內(nèi)容統(tǒng)計(jì)分析

通過對(duì)相關(guān)南音成果進(jìn)行分類整理，20世紀(jì)80年代、90年代以及21世紀(jì)初等二個(gè)階段南音研究的主要趨勢和特點(diǎn)。綜合多年來學(xué)術(shù)界研究南音的成果,其內(nèi)容主要集中在以下八個(gè)方面:(1)史學(xué)研究；(2)樂學(xué)研究(包括唱腔、譜、音律等)；(3)傳承與教育研究；(4)樂器研究；(5)比較研究；(6)傳播研究；(7)樂人、樂社研究；(8)郎君研究等。其中又以南音史學(xué)、樂學(xué)研究和南音傳承研究為主要的集中點(diǎn),南音樂器與南音傳播的討論則體現(xiàn)了南音研究的區(qū)域文化特色。

1.南音史學(xué)研究

上個(gè)世紀(jì)80年代是南音史學(xué)研究的重要時(shí)期，針對(duì)南音形成、發(fā)展年代，學(xué)者展開了熱烈的討論。溯流探源是南音研究的重要課題,至今學(xué)術(shù)界仍未形成統(tǒng)一定論。主要觀點(diǎn)有：(1)何昌林從南音樂學(xué)角度提出前期南音源于唐代的燕樂歌曲及五代北宋的細(xì)樂,后期南音形成于明代；(2)孫星群提出南音源于漢唐,肇基于五代,形成于宋代，最有代表性的是琵琶抱持分析的研究成果；(3)呂錘寬提出南音奠基于唐宋以前,成形于宋元,發(fā)展于明清；(4)沈冬提出南音蘊(yùn)育于五代以前,形成于元明,成熟于明清迄今；(5)袁靜芳從南音洞簫角度引發(fā)了對(duì)南音歷史源流的思考，認(rèn)為南音最早有可能源于中國曲子詞音樂；(6)劉春曙從南音曲目本事說明南音曲牌與宋元雜劇、南戲的聯(lián)系；(7)李寄萍從南音記譜體系研究了南音的傳承發(fā)展歷史，20世紀(jì)以來南音斷代史研究也進(jìn)入了學(xué)術(shù)視野，主要有白志藝的《清代弦管與社會(huì)生活》(2006碩士論文)和周曉凡的《民國時(shí)期的南音初探》(2006碩士論文)。

2.南音樂學(xué)研究

南音擁有龐大的樂學(xué)理論體系，研究主要集中對(duì)于南音的工ㄨ譜、滾門、管門、撩拍、曲牌、唱腔旋法、音階音律等探討，主要有吳世忠、王愛群、王耀華、王丹丹、許國紅、李寄萍、陳瑜、張兆穎等。主要觀點(diǎn)有：(1)南音“多重大三度”并置的旋法特征，王耀華首先提出這一觀點(diǎn)，隨后得到王丹丹、許國紅等人的進(jìn)一步求索與探析；(2)對(duì)南音旋律中滾門、管門、撩拍的闡釋， 主要文論有專著王耀華、劉春曙《福建南音初探》、孫星群《千古絕唱———福建南音探究》、論文有楊韻慧《弦管“指”套宮調(diào)研究》(碩文)、王耀華《南曲中的“兜勒聲”》 《福建南曲宮調(diào)與“同均三宮”》、何昌林《南音“滾門”名義試釋》、王愛群《從南音“滾門”之實(shí)探其淵源》、陳瑜《福建南音“滾門”模式特征研究》等；(3)工ㄨ譜研究取得較大突破，主要集中在李寄萍近年對(duì)明清指譜版本的比較、指套衍進(jìn)的研究論文中。

3.南音傳承與南音教育研究

南音傳承與南音教育研究受到前所未有的關(guān)注。以王珊為代表，她在對(duì)南音進(jìn)中小學(xué)南音課堂的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)南音傳承存在諸多問題，先后申報(bào)“泉州南音的現(xiàn)狀考察與研究”、“泉州南音的傳承與研究”、“南曲旋法特征探析”、“泉州南音進(jìn)地方高等師范院校的構(gòu)建與實(shí)踐”、“泉州南音進(jìn)中小學(xué)課堂的現(xiàn)狀考察與研究”等科研課題并獲立項(xiàng)，提出了在高校建立南音專業(yè)的構(gòu)想并附諸實(shí)踐，組織有關(guān)專家學(xué)者討論南音專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，成立教材編委會(huì),先后編著出版包括泉州南音演唱、演奏、指、譜、曲、泉州方言的《中國泉州南音系列教程》共九部, 從而切實(shí)提高南音教育層次。喬建中特意撰文《中國泉州南音教育大系》給予極高的肯定和贊賞。南音本科生作為一個(gè)極富有潛力的傳播群體,為南音的傳承與研究增添了新生力量,充實(shí)了南音的學(xué)術(shù)力量,2003年至今，七屆南音專業(yè)畢業(yè)論文⑨在一定程度上拓寬了南音學(xué)術(shù)研究思路，豐富了南音學(xué)術(shù)成果。

4.南音樂器研究

由于南音保留中國古代樂器的遺制，故這方面的研究成果較多。主要集中在南音上四管樂器，而下四管樂器較少涉及。南音洞簫、南音琵琶的歷史研究與相關(guān)樂器比較研究的論文數(shù)量居多，較有代表性的有：劉春曙《福建南曲樂器考》、孫星群《福建南音樂器探究》、陳正生《南音洞簫不是我國唐代流傳到日本的尺八》、池英旭《南音洞簫及其藝術(shù)特質(zhì)初探》, 黃忠釗《福建南音二弦形制及其演奏特色》等，主要集中于南音樂器的歷史、樂器的形制、樂器制作、樂器演奏及相關(guān)樂器對(duì)比的研究。

5.南音傳播研究

明清代以后,隨著閩南大規(guī)模移民海外,南音在臺(tái)灣及東南亞閩南籍僑民聚居的菲律賓、印尼、馬來西亞和新加坡等國得到廣泛的傳播，相關(guān)研究也隨之展開，如林凌風(fēng)的《“南音”在東南亞》、李寄萍的《南音“郎君”文化現(xiàn)象及海內(nèi)外傳播方式》、羅天全的《南音在海外的傳播與發(fā)展》等。

(三)從研究主體分析

研究的人員主要來自專業(yè)性研究機(jī)構(gòu)、高等院校的學(xué)院派以及長期文化持有者南音弦友，其中以福建籍學(xué)者居多，專業(yè)性研究機(jī)構(gòu)主要以福建藝術(shù)研究所為代表，高等院校以福建師范大學(xué)和泉州師范學(xué)院為代表，而南音文化持有者則以泉州南音樂團(tuán)為代表。

1.南音文化持有者的“主位”(emic)描述

南音文化持有者，這種來自于局內(nèi)主位的聲音，南音學(xué)術(shù)研究成果的重要群體，他們對(duì)南音的感性體驗(yàn)最豐富，具有南音人的思維觀念，熟悉南音原生性術(shù)語，理解相應(yīng)的概念內(nèi)涵。如王愛群的《南音音階、調(diào)式及移宮犯調(diào)》、吳世忠《論福建南音音律-音列活動(dòng)特點(diǎn)同“色彩”的關(guān)系》、陳梅生《棚頂生旦唱一了,棚腳曲師翻新調(diào)》等，其相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)影響力。除了研究性論文，另外由南音樂團(tuán)主要演員曾家陽、吳璟瑜、王大浩等編著的《中國泉州南音系列教程》，就是南音文化持有者從‘本文化’內(nèi)部視角對(duì)自己所持有的文化進(jìn)行敘述與評(píng)論，而音樂研究者僅僅是協(xié)助或輔助其完成闡釋者工作，如編輯出版、打譜等基礎(chǔ)文本工作。但大多數(shù)當(dāng)?shù)啬弦粑幕钟姓哐芯磕芰ο鄬?duì)較薄弱，難以形成較有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。

2.局外人的“客位”(etmic)闡釋

由于南音的地域及方言特征，以局外人的視角來研究南音，研究難度相當(dāng)大，但這類學(xué)者一般學(xué)術(shù)研究能力強(qiáng)，對(duì)全國及福建音樂文化的認(rèn)識(shí)更深入，學(xué)術(shù)視野更開闊。非福建籍的學(xué)者主要以何昌林、黃翔鵬、吳曉萍，周顯寶、李健正、周卉等為代表，文論主要有何昌林《南音十題》、黃翔鵬《“弦管”題外談》(1984)，喬建中《南音和“南音學(xué)”》，廈門大學(xué)周卉碩士論文《福建南音傳承模式研究》等。福建籍學(xué)者主要以王耀華、劉春曙、孫星群、黃忠釗、王珊、陳燕婷、李寄萍、張兆穎等，重要論著有《福建南音初探》(1989)、《南音北祭》(2008)、《泉州南音》(2009)等。

局內(nèi)與局外人在描述南音時(shí)所用的語境、研究方法、研究理論、學(xué)術(shù)語言等方面都存在著明顯的區(qū)別。南音龐大復(fù)雜深?yuàn)W的傳統(tǒng)樂學(xué)理論、閩南語方言的“晦澀”讓許多音樂學(xué)專家始終處于“聽” “看”,而未敢去“碰”。⑩與之相對(duì)應(yīng)，也正由于南音地域的獨(dú)特性，從而使福建地方學(xué)者逐漸形成并擁有了對(duì)南音研究的學(xué)術(shù)“話語權(quán)”。趙沨、李西安等音樂學(xué)界的老專家用學(xué)術(shù)慧眼給予南音“中國歷史活化石”的高度評(píng)價(jià)，為南音學(xué)術(shù)研究指明方向，雖然黃翔鵬先生僅做《“弦管”題外談》，但是從今天看來，他與何昌林、袁靜芳、李健正等人對(duì)南音開拓性的研究，從局外人的視角對(duì)南音進(jìn)行的學(xué)術(shù)性的思考是彌足珍貴的，他們從中國全盤的音樂文化背景中研究南音，對(duì)南音的歷史、樂律學(xué)等提出重要的觀點(diǎn)，這種“客觀性”雖然具有明顯的局限性，但卻是所謂“局內(nèi)人”無法企及的高度。

三、南音學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型思考

南音研究在本土原生術(shù)語與西方音樂語境碰撞中，在堅(jiān)持中國傳統(tǒng)音樂文化理念中，始終保持中國本土音樂文化意識(shí)，始終貫穿著中國人固有的學(xué)術(shù)自信，自覺或不自覺地秉持謹(jǐn)嚴(yán)的音樂本體研究理念，扎扎實(shí)實(shí)地鉆進(jìn)南音內(nèi)部進(jìn)行系統(tǒng)性的藝術(shù)規(guī)律研究，取得了一系列豐碩的成果。但在音樂學(xué)界從“單純音樂本體研究”到“作為一種文化的音樂研究”的研究轉(zhuǎn)型中，近年來南音學(xué)術(shù)研究面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。南音“文化”的話題雖然不斷，但對(duì)南音進(jìn)行音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多維學(xué)術(shù)研究的實(shí)屬鳳毛麟角，相關(guān)討論并沒有得到進(jìn)一步深入的理性挖掘，從而也成為南音學(xué)術(shù)研究的“軟肋”。因此，對(duì)原有研究成果的審視，旨在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思考。

(一)研究理念的轉(zhuǎn)型

南音學(xué)術(shù)研究群體對(duì)“音樂文化”的認(rèn)知依舊停留在南音本體研究的基礎(chǔ)上。當(dāng)今天的音樂學(xué)家在著述中已然地從音樂技術(shù)分析走到音樂人類學(xué)敘述時(shí)，南音學(xué)者的研究對(duì)象依然聚焦在音樂本體中，常將對(duì)于其活動(dòng)的場景采取忽略或是背景描述,把南音活動(dòng)的田野從研究對(duì)象的日常生活中剔除、分離。雖然也有對(duì)南音樂社、樂人、樂事活動(dòng)的相關(guān)討論，這種音樂與文化的分析由于脫離了產(chǎn)生音樂過程的觀念行為的認(rèn)識(shí)，難取得具有信服力的研究。學(xué)術(shù)理論建立的初期，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)會(huì)影響一批學(xué)術(shù)行為與學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)理論進(jìn)入了一種重復(fù)與復(fù)制，與此同時(shí)，新鮮的學(xué)術(shù)理念與理論框架在期待中得到催生。對(duì)已經(jīng)形成的成果做基礎(chǔ)性的質(zhì)疑，實(shí)際上將推動(dòng)學(xué)術(shù)理論研究進(jìn)一步深化與發(fā)展。

如何系統(tǒng)地關(guān)注文化局內(nèi)人對(duì)于南音音樂文化現(xiàn)象的集體記憶,并將集體記憶整合為展現(xiàn)南音傳承過程的口述歷史；為什么南音在明清時(shí)期在閩南社會(huì)這么流行、在臺(tái)灣及東南亞地區(qū)得到如此廣泛地傳播；它跟閩南人的文化身份認(rèn)同的作用以及跟社會(huì)理論之間的關(guān)系等等。南音樂人的音樂觀念、傳承制度、 創(chuàng)作體驗(yàn)及其在表演、消費(fèi)的音樂活動(dòng)，相關(guān)文化闡釋極需深入開展。

(二)研究方法的更新

在學(xué)科理論框架中，研究方法是最不穩(wěn)定的、最活躍、最積極的因素，是將研究引向縱深發(fā)展的關(guān)鍵問題?！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代方法并沒有根本對(duì)立,現(xiàn)代方法是對(duì)傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充和發(fā)展。兩者是相輔相成的,存在著“互補(bǔ)”的關(guān)系。這樣做擴(kuò)大了研究視野,有利于挖掘出新的材料,發(fā)現(xiàn)新的問題?！庇捎谀弦粞芯考杏谑穼W(xué)研究和傳承教育研究，盡管2000年以來，研究論文數(shù)量劇增，但低質(zhì)量的重復(fù)占據(jù)不小的數(shù)量，概述性論文不在少數(shù)，歸根結(jié)底研究方法比較單一。目前音樂學(xué)術(shù)界正處在方法更新的討論與思考中，音樂形態(tài)學(xué)、音樂民族志、歷史民族音樂學(xué)、城市民族音樂學(xué)、口述史、影視民族音樂學(xué)、應(yīng)用民族音樂學(xué)、儀式音樂等研究的分析方法均值得借鑒,強(qiáng)調(diào)多元化、國際性的學(xué)術(shù)視角與理論方法在南音學(xué)術(shù)研究的滲透，研究方法的不斷更新將推動(dòng)南音研究的深入。

(三)研究主體視野的拓展

20世紀(jì)80年代以來，福建籍與非福建籍學(xué)者均參與南音學(xué)術(shù)研究，因此在研究南音時(shí)研究方法、研究理論、研究角度等多方面都存在著明顯的差別，但2000年后南音學(xué)術(shù)群體相對(duì)集中在福建，使得學(xué)術(shù)視野變窄，學(xué)術(shù)研究難以形成“百家爭鳴”的氛圍。由于南音龐大的樂學(xué)體系，大多數(shù)的南音研究者,一直將南音及其相關(guān)聯(lián)的樂種(如梨園戲、高甲戲等)作為其研究對(duì)象，這種思維慣習(xí)曾在一定時(shí)期對(duì)南音學(xué)術(shù)范式的建構(gòu)起到積極的推動(dòng)作用，但是一旦思維定式，卻可能成為學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙。只有走出福建音樂研究的范疇,通過橫向研究的相互學(xué)習(xí)，通過縱向的脈絡(luò)我們才可以把南音歷史拓展到中國的歷史, 有擴(kuò)大考察范圍之必要,這將有助于深入和整體性地認(rèn)知。如何通過對(duì)南音區(qū)域的、微觀的研究達(dá)致對(duì)整體中國音樂歷史的理解方面有長期深刻的思考，唯一的途徑是跳出福建，用全國甚至全球的視野來審視南音。1984年中國音樂界曾對(duì)南音做出的定性評(píng)價(jià)，為南音研究奠定了基礎(chǔ)。30年后，南音研究仍舊是地方性的樂種研究，田青形容智化寺音樂曾經(jīng)是一個(gè)“孤兒”，南音何曾不是如此！它是中國傳統(tǒng)音樂的一個(gè)支系，它與五臺(tái)山佛樂、晉北道樂、“山西八大套”、西安鼓樂、河北各地的“音樂會(huì)”、東北三省的鼓吹樂血肉相聯(lián)，并同屬中華傳統(tǒng)音樂文化的體系中。它們共同擁有的樂曲和傳承方式，特別是音樂創(chuàng)作的思維理念，何其一致。南音學(xué)術(shù)研究呼吁新鮮的血液，新的、非福建籍專業(yè)研究人才的參與。同時(shí)，也呼吁福建籍的研究學(xué)者跳出福建，用整體性的研究來了解探究南音，從而推動(dòng)該領(lǐng)域研究取得突破性進(jìn)展。

(四)文化闡釋中促進(jìn)關(guān)鍵性問題的調(diào)整與組合

在研究中，南音的懸疑太多，許多關(guān)鍵性問題仍無定論，如南音的形成年代，南音與梨園戲之間的淵源等。因此傳統(tǒng)研究優(yōu)勢不宜放棄。在從“單純音樂本體研究”轉(zhuǎn)入“作為一種文化的音樂研究”的研究轉(zhuǎn)型中，從南音文化闡釋中尋找突破口，在人類學(xué)有關(guān)文化思維中對(duì)關(guān)鍵性問題進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與組合，強(qiáng)化儀式、比較、傳播等研究薄弱點(diǎn)， 在研究里常常不是“發(fā)明”研究內(nèi)容,而是用新的觀念調(diào)整組合各個(gè)研究要點(diǎn)之間的相互關(guān)系,重新排布其空間布局。

其一，南音“儀式”重點(diǎn)關(guān)注郎君祭儀式，然而在閩南民俗婚嫁喪葬儀式，在佛教、道教等宗教儀式，在回族與漢族等不同族群豐富的儀式生活中隨處可見南音的身影，可是與中國20世紀(jì)以來蓬勃興起的儀式研究相比較，南音儀式研究顯得十分薄弱，鑒于此，南音儀式研究將得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。其二，同類比較、同級(jí)比較、異級(jí)、跨級(jí)比較等“比較”研究極需加強(qiáng)，比較人類學(xué)所秉承的“異文化”研究是值得借鑒的, “獵奇”性研究有利于將“異音樂”(如西安鼓樂、北方笙管樂等)與“南音”進(jìn)行互文性的闡釋，在二者的并置中體現(xiàn)各自的價(jià)值。這一研究在上個(gè)世紀(jì)90年代受到一定的重視，即與長安古樂、潮州二弦、日本沖繩三線古典音樂的比較，還有南音洞簫與日本尺八的比較，北琶與南琶的比較。由于研究難度大，需要比較二者專業(yè)音樂知識(shí)體系的建立，因此成果數(shù)量少。如果能注意民族、地域、樂種之間在南音學(xué)術(shù)領(lǐng)域各個(gè)方面的、多重的橫向比較,又注重從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行縱深考察,追尋其歷史淵源與變遷，南音的研究價(jià)值將得到更大的重視。其三，“傳播”是南音最具特色的文化空間衍生，學(xué)者大都著眼于南音在東南亞、臺(tái)灣等地區(qū)的傳播現(xiàn)象，研究普遍以概述為主，缺乏深度的挖掘與創(chuàng)新。筆者以為，在這一領(lǐng)域，人類學(xué)“問題”意識(shí)值得借鑒，將有利于改善研究的局面。如臺(tái)灣有關(guān)南音的理論研究為何比東南亞研究深入，傳播的媒介與途徑是什么，南音社團(tuán)為何能長久地生存在異國他鄉(xiāng)等等。

中國民族音樂學(xué)及音樂人類學(xué)相關(guān)研究的開展奠定了良好的基礎(chǔ),更為南音學(xué)術(shù)群體留下了諸多有待研究的空間。南音音樂本體研究是基礎(chǔ)，是研究的重要的領(lǐng)域。通過記錄南音、保存南音、傳播發(fā)展南音。另一方面在研究南音生存的文化土壤的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)音樂事項(xiàng)發(fā)生的語境的關(guān)注，進(jìn)一步揭示南音形成、發(fā)展與傳播的思想、觀念及行為方式。通過對(duì)南音這個(gè)專門的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的研究，達(dá)到對(duì)社會(huì)、文化、歷史等其它學(xué)科的探索，從而提高南音研究中“文化”思考的學(xué)術(shù)份量。南音的歷史價(jià)值與豐富的樂學(xué)內(nèi)涵，我們有目共睹，如何最大限度地發(fā)揮南音在中國音樂史及傳統(tǒng)樂學(xué)理論的作用，依舊任重而道遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)研究力量的薄弱，需要更多的積極有效的專家力量參與，共同推動(dòng)南音學(xué)術(shù)研究的縱深發(fā)展。