“天趣”與“人意”的有機(jī)融合

呂洋明

根雕是當(dāng)代藝苑中惹人喜愛的一種造型藝術(shù)，它蘊(yùn)藏著人類美好的藝術(shù)情懷。根雕之美首先在自然之美，因?yàn)樗幪幎急憩F(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的活力，這是一種自然天成的美，它積日月之精氣，奪天地之造化。但話又說回來，自然的根材成不了藝術(shù)品，只有通過根雕藝術(shù)家的形象思維，才有表現(xiàn)的可能。縱觀根雕創(chuàng)作，首先是從自然美中發(fā)現(xiàn)其神圣的活力，而后才是人工的雕刻之美。

一、處理好雕與不雕的對(duì)立統(tǒng)一

玉不琢不成器，根不雕不成藝。對(duì)根材的局部雕刻加工，是對(duì)自然不足的補(bǔ)充和提高，使自然的根材通過藝術(shù)的雕刻加工得到完美與升華。雕刻型根藝體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，即“天人合一”，它使天工的自然美與人工的雕刻美得到和諧統(tǒng)一，“天趣”與“人意”得到有機(jī)融合。

雕刻型根藝的關(guān)鍵是如何在根材上施以雕工，使作品在雕刻與不雕之間真正達(dá)到氣脈貫通、天人同構(gòu)。要處理好這種關(guān)系，則涉及到根雕創(chuàng)作者的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)。文化修養(yǎng)高的，兩者關(guān)系便能得到很好的處理，使作品渾然一體，品味提高；反之，便會(huì)根痕重重，格格不入，品味低劣。雕與不雕是對(duì)立統(tǒng)一的，必須處理好。

奇異的根，來之不易，它是經(jīng)過歲月的風(fēng)雨侵蝕而形成的，具有獨(dú)特的自然美，潛藏著無限的生機(jī)和豐富的藝術(shù)語言，給人們提供了廣闊的想象天地，是其他任何材料無法取代的，我們必須倍加珍惜。好好利用。我國(guó)的樹根資源豐富，荒山野嶺，江畔溪邊，沙漠高原，鄉(xiāng)村路旁，無不有千姿百態(tài)的根材。目前常用的根材樹種有檀木、樟木、櫸木、柏木、榆木、黃楊木、楓木、花梨木、棗木？、柳木，以及梅樹、榕樹、槐樹、桂花樹和荔枝樹、紫藤、杜鵑根等。其中，以柏樹根雕創(chuàng)作的作品最多，柏樹那崢嶸有序的造型，流暢多變的肌理，淺雅純美的色澤，贏得了眾多根雕藝術(shù)家的青睞。

“根雕作品重在發(fā)現(xiàn)，貴在天成，也就是說識(shí)貨。自然去雕飾，對(duì)根的藝術(shù)加工只是對(duì)自然不足的補(bǔ)充和提高，使自然的根材通過藝術(shù)的雕刻加工得到完美與升華?！备袼囆g(shù)家張德和對(duì)樹根雕的理解是很有道理的，因?yàn)楦褡髌返乃囆g(shù)加工不在于雕的多少，而在于雕的合不合適，巧妙不巧妙。

二、必須保持材質(zhì)的自然美感

從目前樹根雕作品的創(chuàng)作趨勢(shì)來看，主體的作品是人物，其中表現(xiàn)最多的是傳統(tǒng)題材人物，如佛教中的彌勒、達(dá)摩、羅漢、濟(jì)公，道教中的鐘馗、壽星、八仙，以及歷代著名的文人雅士、仕女佳麗等。因?yàn)閭鹘y(tǒng)題材歷來為人們喜聞樂見，迎合了市場(chǎng)需求。

《傳道授業(yè)》是我利用一塊廢棄的古老樹根進(jìn)行創(chuàng)作的一件雕刻型文人雅士作品，我原先想做彌勒，但經(jīng)過多角度觀察，感到這塊根材中似乎平穩(wěn)隱藏著一高一矮兩個(gè)人物，我便因材施藝，把雕藝用在一老一少兩個(gè)人物頭部的雕刻上，老者是一位知識(shí)淵博智者，少者是一位學(xué)生，而根材的其他部位則順其自然，使其固有的起伏形態(tài)及紋痕、結(jié)疤轉(zhuǎn)化為老者揚(yáng)起的左臂。老者以身說教，正孜孜不倦地教導(dǎo)這站在前方地學(xué)生，老者講授之認(rèn)真，少者聆聽之虔誠(chéng)，構(gòu)成了一幅傳道授業(yè)的情景，形成了“天然為主、人工為輔”的藝術(shù)形式。

根雕的落腳點(diǎn)應(yīng)顯示根材的天然美感，不能用過多的雕刻去改變其天然的質(zhì)地。那么，要雕多少限度呢？有人說，不要超過“七分天成、三分人工”的限度；也有人說，不能用這種提法，這要根據(jù)具體情況去具體對(duì)待。我認(rèn)為“傳道授業(yè)”這件作品保持了材質(zhì)的自然美感，剛好符合“七分天成、三分人工”的范疇。