一份關(guān)于云南傳統(tǒng)村落的調(diào)研報告

林 藝，王 笛

（云南大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院，云南 昆明 650091）

一份關(guān)于云南傳統(tǒng)村落的調(diào)研報告

林 藝，王 笛

（云南大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院，云南 昆明 650091）

傳統(tǒng)村落亦被稱為“民族的記憶”。它是社會的細(xì)胞、中國鄉(xiāng)土文化的縮影，是我們民族的“根”。然而，隨著經(jīng)濟全球化、城鎮(zhèn)化的推進，那份根深蒂固的“民族記憶”卻越來越變得模糊甚至或?qū)⒙呦蛳?。中國的傳統(tǒng)村落由于地域性、民族性的差異，呈現(xiàn)出豐富多彩的個性特征和彼此不同的村落文化。云南省由于山區(qū)、邊境、民族的不同以及經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，傳統(tǒng)村落面對城鎮(zhèn)化發(fā)展的訴求也極不相同，他們將走向哪里？他們未來的發(fā)展會怎樣？

傳統(tǒng)村落；保護開發(fā)；文化根基；文化生態(tài)系統(tǒng)

關(guān)于傳統(tǒng)村落的話題，由來已久。圍繞傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)也不是近期才討論的問題。中國民主促進會馮驥才副主席曾經(jīng)在20世紀(jì)80～90年代就曾經(jīng)說過：傳統(tǒng)村落是建立在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)生存方式、文化生活、社會意識形態(tài)的物質(zhì)載體，是中國農(nóng)耕文化在現(xiàn)代化中的寫實?，F(xiàn)實中，高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的確以迅雷之勢吞噬、消融著大量的傳統(tǒng)村落。據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國有360萬個自然村，到2010年，自然村減少到270萬個，十年里有90萬個村子消失了，一天之內(nèi)就有近300個自然村落消失。［1］傳統(tǒng)村落的消亡，注定會帶走農(nóng)村文化的記憶，更會銷蝕因農(nóng)耕文明而形成的中國傳統(tǒng)文化的根基——人與自然“天人合一”，人與人“以和為貴”的和諧理念。很長一段時間來不緊不慢、不疼不癢地保護與發(fā)展顯然與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展不相匹配。經(jīng)過35年改革開放所獲得的經(jīng)濟紅利現(xiàn)在到了“反哺”文化保護的最佳時期，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的落實和推進工作以其“大規(guī)模”鋪開的范式擺在了各職能部門的面前，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中一項重要的指標(biāo)內(nèi)容。

一、住建部保護視野中的云南傳統(tǒng)村落

自遠(yuǎn)古以來，中國的先民們從羌、夷創(chuàng)造“逐水草而居”的游牧文化經(jīng)過由北向南、由西向東的遷流，慢慢形成了“男耕女織”“日出而作，日落而息”的亞細(xì)亞農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以植物作為勞動對象，進而形成植物的生活法則——“樹高千丈，葉落歸根”的精神。中國千百年的歷史長河，注定將這種文化源源不息地帶入每一個中國人的心靈深處。無論現(xiàn)代化如何發(fā)展，或是數(shù)字化的城鎮(zhèn)化率（%）如何提高，這樣的“鄉(xiāng)愁”非但不離不棄，反而愈加濃烈。2013年12月，全國城鎮(zhèn)化工作會議召開，提出了推進城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)“要讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，［2］這是對百姓民生最根本訴求的關(guān)注。中國未來的城鎮(zhèn)化道路，不是“村莊”變“樓盤”，“農(nóng)民”變“市民”，甚或“市民”變“貧民”，［3］中國的城鎮(zhèn)化注定離不開“鄉(xiāng)愁”，能夠保護下來的傳統(tǒng)村落也許就是“鄉(xiāng)愁之根”。

面對著城鎮(zhèn)化發(fā)展中“城怎么建”？“地怎么管”？“錢從哪里來”？“保護與開發(fā)”等等這些實際和理論上的命題，國家各部委陸續(xù)推出了從自身職責(zé)出發(fā)圍繞相關(guān)工作啟動的各種項目。其中，財政部、住建部、文化部聯(lián)合下文推出了“傳統(tǒng)村落”的申報。

所謂“傳統(tǒng)村落”，是在2012年9月，經(jīng)國家傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會舉行第一次會議后對原“古村落”稱謂的改稱。主要是指“中華民國”以前建村，且保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落。它與2003、2005、2007、2008年建設(shè)部和國家文物局所評定的“歷史文化名村”①參見百度百科，“中國歷史文化村落”是指保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或紀(jì)念意義的，能較完整地反映一些歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村。，以及2007年，為摸清我國傳統(tǒng)村落遺存現(xiàn)狀，讓這些景觀得到更有效的保護，由中國國土經(jīng)濟學(xué)會、上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院聯(lián)合推出，并得到聯(lián)合國教科文組織的支持，評出來的“中國景觀村落”②參見網(wǎng)易新聞http：／／news．163．com／07／1108／10／3SP6ET0M000120GU．htm都有很大的不同。此次申報，突出了“傳統(tǒng)文化”的特性，內(nèi)涵更加豐富，范圍更加寬泛。歷史文化、地方文化、民族文化、建筑文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、宗教信仰無不體現(xiàn)其中。

2012年，住建部公布全國第一批傳統(tǒng)村落名單，云南省62個位居第二，僅次于上榜90個鄰近貴州??；2013年全國第二批傳統(tǒng)村落名單出爐，云南有232個位列榜首（參見圖一）。自然、交通、經(jīng)濟造成的大山之隔，使云南的很多傳統(tǒng)村落幸免被飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)吞噬。拿什么來拯救這些刻烙了無數(shù)文化元素年輪的家園，讓他們不因城鎮(zhèn)化而落后，更不因城鎮(zhèn)化發(fā)展而消亡，讓生活于此的民眾與城鎮(zhèn)化中的其他公民一樣享有同樣的富庶與健康，成為擺在黨和政府以及社會民間力量面前亟待解決的問題。

二、作為田野點的云南傳統(tǒng)村落情況

為了摸清云南傳統(tǒng)村落的各種情況，我們選中20個傳統(tǒng)村落作為本次課題研究的田野點（見表一）。

表一 田野調(diào)研傳統(tǒng)村落名目

通過調(diào)研，課題組看到：從總體上說，傳統(tǒng)村落里的村民普遍存在對居住環(huán)境、居住條件升級的訴求，對于周邊眼見耳聞于己不同的人居住環(huán)境的改善，多為強烈的羨慕。課題組通過入戶訪談和問卷調(diào)查，有超過90%的村民表示愿意接受資本進入的開發(fā)，他們就是想住新房子，很大程度上反映出傳統(tǒng)村落原住民對新房子、新生活的追求，這樣的訴求給傳統(tǒng)村落未來的保護與發(fā)展帶來了一定的空間，同時也產(chǎn)生了比較突出的困惑——他們最擔(dān)心開發(fā)會不會讓他們成為失地者，他們能拿到多少補償款？課題組所到的傳統(tǒng)村落，有一半以上的村落透出依稀可見可覺的文化，只是目前狀況依然為資金缺少導(dǎo)致的蕭瑟、破敗與骯臟亂象，當(dāng)然也有一些觀念意識較好且經(jīng)濟條件不錯的村落在經(jīng)過前一段時間的自我保護模式后，現(xiàn)在的維護運行狀況較為良好，古建筑、古街道、古井、古樹所呈現(xiàn)出的底蘊文化溫潤養(yǎng)人，表現(xiàn)出對那片土地的文化情感歸屬與社會記憶。

課題組將這些傳統(tǒng)村落田野點分為幾類：一是具有一定價值并獲得資本青睞的傳統(tǒng)村落；二是確有價值但目前尚未有資本進入的傳統(tǒng)村落；三是在旅游節(jié)點上已有資本投入流向的傳統(tǒng)村落；四是靠自身機能制度“邊走邊行”的傳統(tǒng)村落；五是已失去人力資本且不在任何“開發(fā)節(jié)點”上老齡化的“空巢”傳統(tǒng)村落；六是其他暫時難以歸類的傳統(tǒng)村落。在此選擇下述幾個村作為這些類型的代表。

（一）大樂居：鳳凰涅?后的重生

大樂居彝族村位于昆明團結(jié)鄉(xiāng)，距離市區(qū)20公里，是建在石灰?guī)r山地上坡陽地上一個歷史久遠(yuǎn)的村子。相傳，公元765年第三任云南王閣羅鳳派他的長子鳳伽異考察大樂居，認(rèn)定昆明南邊一帶的大樂居“山河可以作為屏障，川陸可以養(yǎng)育子民”，于是就開始興師動眾，既筑起了昆明的拓東城，又形成了大樂居這樣的屏障重鎮(zhèn)。

從昆明東城滇池邊遷移過來的彝族先民由于受自然與交通的阻隔，在長期的歷史發(fā)展中，與當(dāng)?shù)氐陌鬃逦幕?、漢族文化形成一種特殊的文化生態(tài)，保持了地域的文化系統(tǒng)，其宗教、建筑、禮俗、服飾表現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容和形式。

大樂居村頂上有兩座不同風(fēng)格的廟宇，一座是白族的本主廟，一座則為佛教的寺廟（西華寺），兩座宗教在這里和睦共存。從建筑風(fēng)格上看，彝族原始的土掌房受漢族四合院的影響和傳承，又形成了適應(yīng)云南地形特征的、有利于防風(fēng)防寒的“一顆印”建筑，在當(dāng)?shù)匕鬃逦幕挠绊懴拢耙活w印”又增加了類似白族建筑中“照壁”的擋風(fēng)墻，彝族原始的土掌房融入了漢、白文化的建筑理念，變得豐富多樣，村子里170多顆印反映出那些年代這個村的經(jīng)濟與文化實力。

團結(jié)鄉(xiāng)是較早被昆明城市化發(fā)展觸及的縣鎮(zhèn)，從20世紀(jì)90年代后期開始，大樂居人“敢為人先”，先是跑運輸，然后辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，接著遍地開花開起了“農(nóng)家樂”，往后又到現(xiàn)在發(fā)展起來的高原特色生態(tài)農(nóng)業(yè)，大樂居始終處于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的前沿。隨著越來越多的富裕家庭的出現(xiàn)，要“爬高坡”才能到家的大樂居人抵御不住擁有現(xiàn)代文明的汽車及商貿(mào)的誘惑，終于拋棄了村莊，陸陸續(xù)續(xù)搬了出來，大樂居變成了無人影的“空穴村”（當(dāng)?shù)厝松踔练Q為“鬼村”）。當(dāng)年——老人對話用彝語，中年人交流用白（族）話，年輕人伴著昆明鄉(xiāng)下的“馬普”與人聊天的有趣情景從此不復(fù)存在。

終于，2012年，云南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展讓大樂居“鳳凰涅?”，被遺棄的村落迎來了新的東家。文化資本的進入據(jù)稱要將大樂居打造成一個燈光璀璨的現(xiàn)代音樂小鎮(zhèn)①涉及商業(yè)投資秘密，調(diào)研中，受訪對象大多不談。。

（二）河西村：能觸摸到的傳統(tǒng)記憶

玉溪市通?？h河西鎮(zhèn)河西村是一個漢族村落，歷史上曾是這一帶居民商貿(mào)繁華重鎮(zhèn)。這里的建筑以云南傳統(tǒng)漢族民居“一顆印”建筑形式為代表。據(jù)說明清時期，這里的木雕、石雕技藝精湛，譽滿全滇。現(xiàn)在尚存的河西文廟、大興福寺、圓明禪寺、河西文廟以及楊為模故居見證了歷史的昌盛，并保持發(fā)揮了當(dāng)下村落里人們舉行各種活動的核心區(qū)域功能的作用。建筑群中大量的木雕、石雕、磚雕、彩繪、書畫，無論從居住、藝術(shù)、美學(xué)上看都十分考究，反映出當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，典雅古樸的歷史文化氣息。走進河西，觸手可及來源于此村此地的文化風(fēng)貌，以及深厚的歷史文化內(nèi)涵。

但目前的情況是：新房不斷從老房中長出，基層領(lǐng)導(dǎo)疲于與不斷建蓋新房的人家做工作以阻止這樣的行為方式。按照當(dāng)?shù)厝说拿枋?，“前幾年政府要我們集約利用土地，拆了舊房子才能建新房子，在這樣的土地政策面前，村民想留下自家祖輩傳承下來的古建筑都不行?？涩F(xiàn)在又成了要保護傳統(tǒng)古建筑，誰破壞誰負(fù)責(zé)，誰破壞誰違法！我們永遠(yuǎn)是政策的犧牲者！”村民劉兵甚至說：“建新房是能力的表現(xiàn)，老宅中的新人如果永遠(yuǎn)住在舊房中，會被別人看不起的，宅居地拆舊建新是生活的改善?！倍?5歲的文紹蘭老人（村民）提道：“現(xiàn)在這個村子里，看病難、排隊多、缺少好的醫(yī)療條件是最主要的問題?！彪[約中，村民們幻想般地認(rèn)為①這是符合邏輯的思維方式，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展中傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的最終目標(biāo)指向。，有了新住宅，就會有新醫(yī)院（配套），他們看病就不難了。

河西村富有特色的很多古宅，由于社會發(fā)展中發(fā)生的重大歷史事件，產(chǎn)權(quán)已是非常混亂，大宅院變成了“公共地”，“三個和尚沒水喝”的狀況導(dǎo)致了公共地?zé)o人維護與修繕，衛(wèi)生條件令人擔(dān)憂。近年來，曾經(jīng)入住大宅院的“貧下中農(nóng)”的后人也因為種種原因搬到城里去了，古老的、雜草叢生的大宅院空無一人，怎么保護？談及開發(fā)，甚覺工程浩大，有些天方夜譚，“剪不斷理還亂”的產(chǎn)權(quán)關(guān)系也讓開發(fā)商駐足猶豫。

（三）蒼臺村：儀式文化中的集體情感

蒼臺村距離紅河州建水縣25公里，與元陽縣隔河相望，是第一批被住建部批準(zhǔn)保護的傳統(tǒng)村落。一直以來，既沒有沾到世界自然遺產(chǎn)元陽哈尼梯田的光，也沒有受到國家歷史文化名城建水光環(huán)的映照，很少有游客至此。

從建水縣城出發(fā)，驅(qū)車蜿蜒近兩小時行駛抵達蒼臺。海拔1300米的蒼臺村朝下可以看到紅河，村內(nèi)大部分是呈現(xiàn)階梯狀分布的土掌房。土掌房建筑群落是彝族先輩們留下的泥土藝術(shù)，保存至今完整的有174幢，由于戶與戶之間土掌房緊密相連，從遠(yuǎn)處望去，猶如一座巨大的古堡，被稱為“哀牢山中的布達拉宮”。

由于地處大山之間，交通不便，蒼臺村一直鮮為人知。一彎紅水蜿蜒而過，美不勝收的梯田連綿數(shù)里。在這里，村民仍習(xí)慣于慢節(jié)奏的農(nóng)耕生活，真正的“日出而作，日落而息”。

“蒼臺人的生活無憂無慮，不必為每天掙多掙少而擔(dān)憂。有衣穿、有飯吃就足夠了?！贝迕颀垑刍⒄f，他曾外出打工13年，終因無法適應(yīng)快節(jié)奏的都市生活選擇歸鄉(xiāng)。說起村民們?nèi)粘５膴蕵坊顒樱垑刍⑴d致勃勃。平時，大伙以農(nóng)活為主，但逢節(jié)慶假日，村民都會聚在一起，殺豬宰牛、敲鑼打鼓，共度佳節(jié)。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)，是當(dāng)?shù)孛磕曜顬槁≈氐墓?jié)日，在村口的大榕樹下，所有村民會手拉手一起跳火把舞，場面溫馨，節(jié)日氛圍濃郁?！坝袝r在田里干活，遇到有緣人，雙方還會互對彝族山歌。”老百姓的生活其實沒有規(guī)定什么時候該干什么，只要開心就可以。連村里老年人活動中心的老人，也基本上都會到村口大榕樹下跳“廣場舞”。

69歲的龍家志是村中樂隊領(lǐng)軍人物，手中嗩吶可伸縮變換長短，已使用數(shù)十年。他遺憾地對我們說，樂隊只有6個人，年輕人都出去打工，也不愿意學(xué)，會吹的幾個也吹不準(zhǔn)音。52歲的李林是村中唯一的畢摩。每逢村子里舉行祭祀、慶典等重要活動。李林和龍家志就聯(lián)合為村民們表演傳統(tǒng)的“嗩鑼舞”，助興大家的喜樂。

雖為第一批住建部上榜傳統(tǒng)村落，但在我們調(diào)研時，保護村落的資金尚未到位。課題組思考這樣的一個議題：像這樣的傳統(tǒng)村落，一方面面臨著社會資本難以進入的尷尬；另一方面，村落里以經(jīng)濟發(fā)展為標(biāo)志的“造血”機能又十分薄弱，僅靠住建部門杯水車薪的“保護款”頂多能做一些基礎(chǔ)設(shè)施的改善，要徹底改變或轉(zhuǎn)變村落里人們的生活品質(zhì)和居住環(huán)境，顯然還需要思考如何發(fā)展的問題，可目前這樣的傳統(tǒng)村落有很多，下一步該如何走？烏托邦式的愿景（當(dāng)然還是指保護）總不能讓當(dāng)?shù)厝嗽诓黄降鹊纳鐣Y(jié)構(gòu)中永遠(yuǎn)存在。

（四）白閣與下村：努力固守的民族精神

興蒙蒙古族鄉(xiāng)白閣和下村是玉溪市通海縣兩個緊密相連的傳統(tǒng)村落，這是云南省唯一一處具有北方民族特征的傳統(tǒng)村落。

公元1253年忽必烈進入云南，1283年，設(shè)立曲陀關(guān)都元帥府，駐守曲陀關(guān)的軍士和家眷入住這里，便成為現(xiàn)在通海蒙古族的祖先。760多年的繁衍生息和滄桑變化，通海蒙古族經(jīng)歷了由牧民到漁民，再到農(nóng)民的巨大轉(zhuǎn)變，生計方式因環(huán)境的改變（杞麓湖水的不斷消退）而發(fā)生變化。興蒙鄉(xiāng)的蒙古族既不同于北方草原，又區(qū)別于相鄰民族的生產(chǎn)和生活方式。勤勞、勇敢的蒙古族人民與周圍的各民族融合與交流，形成了獨具特色的民族文化，其語言、服飾、歌舞、飲食、節(jié)慶、禮儀、風(fēng)俗、宗教，無不透露出包容的民族情懷。

白閣和下村村落依山而建，村內(nèi)民居有序地排列在鳳凰山與紅旗河之間。村落以東西貫通的一條古街為主軸，旁生里巷，大街小巷互通形成“魚骨狀”的街巷格局。村中石板巷、水井、池塘、古樹、鳳凰山、田野構(gòu)成了白閣、下村獨特的傳統(tǒng)環(huán)境。村中的財神、三圣宮、三教寺、庭院等建筑形式的古民居是多種少數(shù)民族文化與漢文化融合的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的“一顆印”建筑與屋檐下蒙古族藍(lán)色的帳篷符號元素有機地組合在一起，使村落既有當(dāng)?shù)匚幕卣饔殖錆M蒙古族的氣息。位于最高處新建的氣勢恢宏的忽必烈宮，強烈地向前來參觀游覽的人講述著曾經(jīng)在這里發(fā)生過的偉大歷史故事。徜徉于小街小巷，婦女們充滿奇特的衣著令人探究——彝族花樣，蒙古族的圖案一并拼貼在一起，長褂短衫奇奇怪怪穿在身上，一副“彝語拉家常、蒙古情懷釋”的生活圖景。

據(jù)介紹，興蒙鄉(xiāng)人民政府看到傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中的優(yōu)勢，已做出規(guī)劃——在鳳山以北劃出110畝地，作為這兩個村落居民的安置點，將對兩個村落實施居民的整體搬遷，以統(tǒng)一開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)。居民可以以租賃或折價入股的方式尋求與政府引導(dǎo)下的社會資本合作，當(dāng)?shù)鼐用駥Υ硕嗖扇∮^望的態(tài)度。課題組試問：這樣的開發(fā)似乎在走麗江旅游的模式——人去村空的傳統(tǒng)村落的價值在哪里？經(jīng)濟的發(fā)展抑或精神的留守能不能獲得雙向的盈利？

（五）銀杏村：保護與創(chuàng)新的文化生態(tài)系統(tǒng)

騰沖固東鄉(xiāng)銀杏村距縣城40公里，是電影《武俠》的拍攝地。珍貴的百年銀杏樹1萬多畝、3萬余株讓這個小村莊顯得古樸和深邃。在“樹樹秋聲、山山寒色”的深秋季節(jié)，金色的銀杏黃葉紛落房前屋后、鋪滿大街小巷，宛如金色天堂，“村在林中，林在村中”的阡陌之境讓人流連忘返。

農(nóng)村快速發(fā)展的步伐在銀杏村與其他地方一樣勢不可擋。幾年前，這里已準(zhǔn)備引進資本以“大干一番”旅游業(yè)，但村民們?yōu)槿〉米陨砝娴脑V求與資本開始了博弈，并取得了勝利。正值國家開始實施公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保山成為國家級示范區(qū)，騰沖自然進入到示范視野。在云南提出“文化樂民、文化育民、文化富民”的發(fā)展模式指導(dǎo)下，銀杏村迎來了自己探索發(fā)展的大好時機?！罢o予的基礎(chǔ)設(shè)施的投入＋自身優(yōu)勢條件的維護＋符合時代消費的經(jīng)營理念”，銀杏村重塑文化生態(tài)，激活創(chuàng)新了產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，一個新的機能良性循環(huán)的村落體系融入了城鎮(zhèn)化發(fā)展，保護與發(fā)展基于原住民本身的文化生態(tài)繼承與再造，由此激發(fā)了可持續(xù)發(fā)展的動力。

（六）壩美村：文化的遺失與消亡

壩美，是紅河縣樂育鄉(xiāng)所轄一個邊遠(yuǎn)的哈尼傳統(tǒng)村落，哈尼語的音譯，意為山后。坐落于山腰上的壩美村，每家每院開門見山，房屋永遠(yuǎn)飄在云霧頂端，空氣新鮮、生態(tài)良好。正是壩美地理靠近深山的緣由，加之交通極為不便，使得這個哈尼族傳統(tǒng)村落淳樸的鄉(xiāng)土民俗隨處可見。

高寒貧困山區(qū)的壩美今天雖然進入了傳統(tǒng)村落保護的名單之列，但是這樣的上榜不知道有多少意義。課題組入村訪談?wù){(diào)查，有超過90%甚至更多的村民不知道這是什么概念？這里的村民生計主要依靠農(nóng)作物種植，年輕人都外出打工了，村里留下只會說哈尼話的老人、婦女與小孩。超過80%的村民文化水平僅為小學(xué)以下。僅一戶人家在進村的路口建了個“農(nóng)家樂”。在村子的水源地附近，一個賣紅米粉的小攤販從隔壁鄰村來，2塊錢一碗的小吃，每天可收入20～30元不等。夏季，山里的野生菌成為壩美村一項重要的經(jīng)濟來源，一些外村人或外地來收購野生菌的人自然形成了一個臨時的野生菌交易集市，那是壩美最好的時節(jié)。

文化的保護與發(fā)展對壩美來說簡直就是奢侈品，村民沒有這樣的概念，他們落后的經(jīng)濟是制約所有一切發(fā)展的障礙。村里有原始簡陋的“廟宇”，也會舉行傳統(tǒng)的禮俗節(jié)慶①調(diào)研組正好遇到哈尼族的“新米節(jié)”，看得見有些人家家中或空地上插著新鮮稻谷以做祭神儀式。，但微乎其微的文化身影顯得單薄勢弱。哈尼文化、地方文化如搖搖滑落的山坡，很可能瞬間就會被沖得無影無蹤。文化資本不曾預(yù)見，自身保護力不從心。

（七）其他：留住文化根基，放眼未來發(fā)展

課題組在調(diào)研中獲得的最大收獲，就是看到有些村落沒有簡單地將自身駛?cè)胍础氨Ｗo”要么“發(fā)展”的道路。保護與發(fā)展同行，發(fā)展與創(chuàng)新并駕。大理巍山永建鎮(zhèn)東蓮花村、云龍縣的諾鄧村、云龍縣的寶豐村都屬于這樣的傳統(tǒng)村落②當(dāng)然，這些村落在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，由于一定程度上曾經(jīng)受到學(xué)界或某一視域的關(guān)注，已經(jīng)引起政府和民間的重視，多年來陸陸續(xù)續(xù)的資本投入亦在不斷持續(xù)中，自身的文化生態(tài)系統(tǒng)正在重構(gòu)中。。他們沒有被動地“等、靠、要”，而是在不斷地尋找產(chǎn)業(yè)突破，文化發(fā)展創(chuàng)新成為這些傳統(tǒng)村落發(fā)展的原動力。

以寶豐村為例，地處老滇緬公路，鐵衍橋（美國援建）、功果橋附近。該村是著名教育家、金融家、云南大學(xué)首任校長董澤先生的故居。從文化資源的富集程度看，寶豐村算得上一個很有文化底蘊的村落。依靠著本村這種文化的張力以及文化的凝聚力，寶豐村自我運營發(fā)展態(tài)勢良好?！拔幕栽凇迸c“文化自覺”在寶豐可謂深入人心，村民們對文化的“自我造血”功能十分強大，在地方政府的引導(dǎo)下，依托自然優(yōu)勢資源，積極發(fā)展高原特色農(nóng)業(yè)和相關(guān)文化服務(wù)業(yè)。

三、對云南傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的思考與建議

傳統(tǒng)村落最大的意義是生活的共同體，是人與人之間的親近，這在城市中是沒有的現(xiàn)象——因為城市的生活群體在由各種層級組成的復(fù)雜的社區(qū)中變得疏離了。傳統(tǒng)村落在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進程中，保護與發(fā)展的理念到底是什么？這是課題組希望通過調(diào)研，期許得到的啟示。

我們看到，長期被邊緣或逐漸被城鎮(zhèn)化拋棄的傳統(tǒng)村落已經(jīng)習(xí)慣于要么無人（主要指政府）問津，要么被外來的、獵奇的目光渲染成“世外桃源”之類的地方。無論是因為申報被批準(zhǔn)或是因炒作而“名聲在外”的傳統(tǒng)村落，其最大的訴求是希望得到保護的那點點資金。無論那一點點資金是“多”或“少”，地方政府對傳統(tǒng)村落的要求更多的是路路通、數(shù)字化、GDP等等，這種衡量的理念與標(biāo)準(zhǔn)，從一開始就被這有些偏頗的發(fā)展觀所綁架了［4］。在眾人眼里，傳統(tǒng)村落自始至終就被看成是一個經(jīng)濟落后的地方，地方官員則一廂情愿地認(rèn)為只要創(chuàng)造經(jīng)濟條件使這些村落發(fā)展了，就一了百了，而沒有將它們看成是涵括活生生的個人和群體的文化空間，沒有看到他們是憑借自己的生活傳統(tǒng)與文化創(chuàng)造在賦予生活的意義，經(jīng)濟的貧窮其實只是幸福感的眾多維度之一。保護、發(fā)展始終在這些地方充滿了糾結(jié)和混亂。

在現(xiàn)代化的進程中，都市、城市、城鎮(zhèn)，不管哪一種，無疑都是社會進程中邁向“城”的使然。無論從哪一門學(xué)科的解釋來看，“城”的意義主要在于，集政治、經(jīng)濟、文化交流為中心，人口集中、物質(zhì)富裕，市場聚合的資源滿足工商業(yè)的發(fā)達與興旺?！俺恰背蔀楣I(yè)文明的標(biāo)志，現(xiàn)代化的必然。但，現(xiàn)實中的城市確實是“先進”、“發(fā)達”了，但問題也越來越多了。且不說環(huán)境、就業(yè)、住房、交通等等這些“硬性”問題由此而生；人與人之間的隔膜、生活空間的狹小以及生存壓力的增大等這些“軟性”問題無聲但毀滅性地摧殘著駛?cè)霊T性中的城市人。

相反，那些被城鎮(zhèn)化邊緣的鄉(xiāng)村，卻由于尚未被現(xiàn)代化導(dǎo)入，還存在著自然、溫馨的人際關(guān)系，悠然的生活節(jié)奏，其幸福感不比生活在城市里的人遜色，他們的物質(zhì)依然匱乏，生計條件依然艱辛，對于這樣的地區(qū)和人群，我們能做什么？政府如何作為？村落走向何方？

（一）申報與爭取的驅(qū)動

在近20多年的社會發(fā)展中，無論是通過什么樣的方法和途徑力求得到各級部門“高度重視”的傳統(tǒng)村落，均屬于我國行政體制最低一級——鄉(xiāng)級的管轄范圍，也是最無經(jīng)濟基礎(chǔ)和財政來源的一級。從中國旅游業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展進程來看，20世紀(jì)80—90年代人們熱衷于大城市的觀光，進入到21世紀(jì)后，有自駕能力的人群日益增多，體驗與休閑成為生活中重要的組成部分，“鄉(xiāng)村游”“生態(tài)游”逐漸成為人們追逐的時尚和目標(biāo)?！班l(xiāng)村游”的趨利性慢慢進入到人們的視線，成為政府（主要是縣、鄉(xiāng)）拉動GDP和贏得業(yè)績評價的重要指標(biāo)。隨著中國經(jīng)濟的強大，改善民生工程的呼出，各部委著實立足所轄領(lǐng)域，給予中國經(jīng)濟的紅利釋放。通過各種項目的申報落實，基層政府試圖通過（名目繁多）傳統(tǒng)村落（還有諸如名村、名鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落、民族文化村落、生態(tài)文化保護村落等等）的申報，期望得到些許的資金援助以尋求村落基礎(chǔ)設(shè)施的改變，或成為旅游業(yè)與觀光途中的一站而變得離城鎮(zhèn)化近些。當(dāng)?shù)厝说纳钣纱丝赡軙兊谩昂闷饋怼保绻簧陥?，“太陽照在桑干河”上的黎明瞬間就會從指縫中滑去，他們的政績和百姓獲得的一點點因此可能的改善都會因“毛將焉附”而更加窘迫，這種無奈與無助的感覺在我們的課題調(diào)研中尤顯突出。

課題組看到的情形大致分為幾種情況：（1）是村落本身條件較好又經(jīng)過多年保護意識培養(yǎng)，交通條件已無大礙的，地方基層政府對申報立項比較敏感，已形成一種應(yīng)對申報立項的隊伍機制，申報工作較為順暢；（2）主要是處在旅游大環(huán)線（節(jié)點）規(guī)劃上的村落，自覺申報的積極性非常高，因為這是機遇的開始，基層政府對此高度重視；（3）由于某種緣由（比如作家的散文，攝影家的作品或是游客的推薦等）而引起社會關(guān)注的村落，基層政府認(rèn)為，好歹總是個項目，哪怕經(jīng)費捉襟見肘，且報且待看；（4）企業(yè)已有意向投資的村落，企業(yè)自然希望基礎(chǔ)設(shè)施由政府做，申報立項一定程度上可以解決這些問題，故成為申報利益捆綁中的背后推手；（5）條件一般（主要指交通、開發(fā)基礎(chǔ)等），但工作積極、認(rèn)真的基層政府（特別是對文化有著深刻情愫的具體辦事的幾個人）對申報立項自覺自愿，無論經(jīng)費多少可以拿來維護自己的“美麗鄉(xiāng)村”，即便沒有“古”，在相關(guān)部門沒有實地勘察驗收的情況下，也可能真就撿獲了這個上榜名錄。

（二）保護與開發(fā)的困惑

走過這些傳統(tǒng)村落，所見所聞無疑是村民們對自己未來生存的關(guān)心與迷茫。文化對他們來說，是一種“高大上”的奢侈品，他們只要曉得政府對他們村子“保護”起來，他們可以得到什么？享受到什么？企業(yè)對村子開發(fā)后，他們在哪里生活？生活是否比現(xiàn)在好？因此，對于我們的入戶訪談和問卷，像是遇到了能幫他們說上話的“領(lǐng)導(dǎo)”或“救星”，親切中的無知，期盼中的新奇，不明白中的更加困惑……事實上，課題組就習(xí)慣性的思維來說，課題本身似乎游離于“保護中的利用開發(fā)”和“開發(fā)利用中的保護”兩種答案間，但這看上去似乎合理的觀點，卻隨著調(diào)研的深入變得復(fù)雜起來。

云南的城鎮(zhèn)化與全國的現(xiàn)代化發(fā)展同步，隨即產(chǎn)生的是大量空巢村、空心村，以及并未納入旅游環(huán)線（圈）、節(jié)點上的村落怎么辦？現(xiàn)實中，利用和開發(fā)的價值與經(jīng)濟的發(fā)展緊密相連，文化資本的投入自然也與利益的追逐形影相伴，鮮有一個為保護而保護的企業(yè)出手闊綽地去拯救一個即將消亡的村莊（更有可能是聯(lián)合國教科文組織）。雖然我們也看到為了獲得巨大利益的企業(yè)不便因出資不多的保護費而與地方政府鬧得不和的案例①在永平縣的寶豐鄉(xiāng)寶豐村，本身就是一個素稱“文墨之邦”的村落，是云南大學(xué)創(chuàng)始人，教育先驅(qū)董澤先生的故里。寶豐是“橋梁藝術(shù)博物館”和“鹽井文化”保存地之一，境內(nèi)現(xiàn)存有大量的古橋梁和鹽井文化實物，大雒馬山郵亭是滇西最早與郵政相關(guān)的建筑物和茶馬古道上的重要驛站。寶豐保留有大量的明清時期建筑物，其中年代最久遠(yuǎn)的已有三百多年歷史，董澤先生故居仍保持原貌，從大門和院壩的建筑風(fēng)格上還可看出上世紀(jì)初西方文化對白族建筑影響的痕跡。寶豐還有傳統(tǒng)的民族風(fēng)情和眾多的民族文化遺存，有白族本主信仰、佛教、道教的交匯融合，有“力格高”“白族山歌”“洞經(jīng)古樂”等眾多的民族歌舞和服飾文化、節(jié)慶活動、祭祀活動等，最為重要的是，華能集團的電站開發(fā)，將境內(nèi)的炮臺、小鐵橋、功果橋進行搬遷得以保護。，畢竟“文化遺產(chǎn)”或是知名的遺產(chǎn)往往還能為企業(yè)貼上某種文化符號的標(biāo)簽，以增加其知名度，實現(xiàn)“雙贏”。在這種情況下，受益于某種“規(guī)劃”（旅游、交通、城市發(fā)展）中的保護倒是常見，而不在規(guī)劃中的村落難免就“孤寂落寞”不容樂觀了。企業(yè)與政府的博弈，企業(yè)與村民的博弈，政府與村民的博弈、政府部門間的相互博弈，統(tǒng)統(tǒng)成為這項工程中“理不清剪還亂”亂象——在所關(guān)聯(lián)的各個部門大小不等利益的訴求過程中，應(yīng)對上級領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)、匯報是一種常態(tài)，對如何實施保護的細(xì)節(jié)，開發(fā)利用的紅利分享，完全缺乏縝密的思考和規(guī)劃。

（三）上榜后的守望與不懈

隨著每年財政部和住建部公布名錄的不斷推出，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的話題更加受到社會各界和各級地方政府的關(guān)注和重視。一批批的傳統(tǒng)村落名單一方面是上榜者的榮譽，說明不曾消失的文化魅力；另一方面也是對這些地區(qū)經(jīng)濟、交通依然欠發(fā)達和不便的提醒。課題組認(rèn)為，傳統(tǒng)村落上榜自然是希望有國家財政經(jīng)費的投入，分享中國經(jīng)濟強勢發(fā)展的紅利關(guān)照，但更為重要的意義在于通過引導(dǎo)，推進傳統(tǒng)村落勞動力的轉(zhuǎn)型發(fā)展和新型產(chǎn)業(yè)的培育孵化，最終形成與城鎮(zhèn)同享共榮的和諧社會。

如前所述，云南的傳統(tǒng)村落從目前公布的名單看，總數(shù)暫時位居全國第一②參見圖一：住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部關(guān)于公布的第一批和第二批列入中國傳統(tǒng)村落名錄。。如果僅僅是村落名稱停留在這樣的榜單中，顯然只反映了上榜前的狀況。隨著課題組的調(diào)研追問，我們了解到，不知什么原因，截止到2014年10月初，第一批上榜名單的傳統(tǒng)村落經(jīng)費尚未落實到位的還占相當(dāng)數(shù)量。僅課題組所到的永平縣三個村落，只有一個村子的經(jīng)費到位。紅河、通海、巍山、云龍、保山也都存在這樣的現(xiàn)象。我們無從知曉，經(jīng)費到位與不到位的原因，基層政府也是茫然迷惑。他們和我們都不清楚，經(jīng)費到位還需要等待多長的時間？總之，經(jīng)費到位的狀況連接著傳統(tǒng)村落未來的命運，到，將獲得暫時的改善；不到，則依然保持破破敗敗的“古”或“傳統(tǒng)”村落樣！

回到傳統(tǒng)村落保護的話題上來，在現(xiàn)代化發(fā)展中，城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)的村落其實是傳統(tǒng)與未來之間生活方式的交互切換而已，換句時髦或應(yīng)景的說法，就是留住“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)心、鄉(xiāng)情”，這些跟未來發(fā)展密切相關(guān)的先進、寶貴的文化要素，把持快速進步、跨越發(fā)展中的迷失，回歸相互補充的正途，這應(yīng)該才是上榜后的榮耀，而非僅獲得資金支持的“曇花”。倘若傳統(tǒng)村落的保護最終是自身的造血機能能夠維系自身內(nèi)部社會組織的平衡與和睦，幸福感不低于城鎮(zhèn)，那么，這樣的社會文化生態(tài)保護與利用或許能夠彌補城鎮(zhèn)化發(fā)展中缺憾，成為人類生存方式的多樣化選擇。

申報不易，守望更難。保護與發(fā)展利用是一把特殊的“雙刃劍”。對傳統(tǒng)村落社區(qū)的民眾來說，他們更是充滿了矛盾、無奈和期盼。他們希望政府幫助他們，更多地站在他們利益的一邊，守望熟悉可親的精神家園，并改善經(jīng)濟落后的狀況。但他們也最為擔(dān)心：自己成為政府管理部門及多種利益集團的博弈對象，而博弈的籌碼就是他們腳下的土地。這樣看來，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展利用在這樣的“坎”面前變得更加艱難。

不過，我們也欣慰地發(fā)現(xiàn)這樣一個非常有趣的現(xiàn)象。傳統(tǒng)村落發(fā)展模式至今受閾于常理上的“保護中的利用”“利用中的保護”思維，這兩種方法更多的均處于一種技術(shù)路徑上的思考，而忽略了最為重要的人的發(fā)展。傳統(tǒng)村落猶如申報各種級別的貧困縣，所戴的帽子級別越高，越光榮，如果獲得個永遠(yuǎn)不摘的帽子那就更好（當(dāng)然傳統(tǒng)村落的文化性要比貧困性有價值得多）！期望能夠得到一世的幫扶（這可以理解）！但生活于城鎮(zhèn)中的一部分“城里人”，他們卻越來越不喜歡被污染的空氣和環(huán)境，越來越難以承受工作的壓力，于是就像候鳥一樣去選擇自己喜歡的鄉(xiāng)村田野，避開熱鬧的游人，按照自己的方式在傳統(tǒng)村落中重塑一種新的現(xiàn)代生活，并集結(jié)了類似更多的人來加入。這不僅影響了原來傳統(tǒng)村落里人們的觀念，重要的很可能就是課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的、除以上兩種方法之外的另一種新模式：現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)村落是城鎮(zhèn)化中的每一位公民可供選擇的生活空間之一，是某些特殊人群棲居的理想之地，這部分外來人與原住民在村落的活態(tài)存續(xù)中重新形成一種新的鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系，借助互聯(lián)網(wǎng)強大的技術(shù)支撐，有機地連接了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，走上一種民間自發(fā)形成的、獨特的維系傳統(tǒng)村落保護與利用的發(fā)展模式?；蛟S這樣的模式比起企業(yè)整體進駐開發(fā)的模式來得不那么“迅雷不及掩耳”，成效也不很明顯，對基層政府來說，更無業(yè)績可言，但這卻是一個循序漸進的、文火燉出來的產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褚草^容易接受的模式。當(dāng)然，在調(diào)研中，這種模式也有一定的弊端。主要表現(xiàn)在，當(dāng)這個村落被游客盯上時，就會引來蜂擁而至的民間資本力量，而急促之間缺乏規(guī)劃或因保護措施缺位導(dǎo)致的村落村貌可能就會被弄得“遍體鱗傷”，原來淳樸親近的鄉(xiāng)情民風(fēng)因無法抵御唯利是圖的商業(yè)追逐而變得窮兇極惡。

（四）邊走邊尋的發(fā)展之路

本課題的調(diào)研旨在對云南已獲得各種上榜備案的傳統(tǒng)村落進行未來發(fā)展的思考?！敖ㄗh”我們擔(dān)當(dāng)不起，我們既不是立項部門，也非督查單位，我們用自己的見聞和感受，談?wù)勥@個事項的思考。

第一，高度重視、積極申報。傳統(tǒng)村落項目為國家財政與住建部聯(lián)合項目，對一個處在邊遠(yuǎn)、貧困的地區(qū)而言無疑是一個改善基礎(chǔ)條件最便捷的通道。省住建廳、州（市）住建局、縣（市）住建局本著高度重視的原則，進行精神傳達。基層政府一定要組織專門力量（而非找?guī)讉€有著文化自愿情結(jié)者），認(rèn)真分析所轄區(qū)域村落情況，分輕重、分批次地盡可能申報立項，獲得支持。

第二，獲批之后的信息通報。申報成功，并非一舉定乾坤。申報只是對傳統(tǒng)的肯定，而未來的發(fā)展更加重要。要做好申報成功后與村民的信息通報。在開發(fā)前特別是要取得村民們的利益最大化。村落的保護或利用發(fā)展，更多的是依賴政府的力量，但目前為什么以服務(wù)鄉(xiāng)村為己任的地方政府，還有那些進入鄉(xiāng)村的投資集團，會招致那么多的批評？其中的一大原因就是世世代代生活在村落里的農(nóng)民缺少對稱的信息，有問題發(fā)出的聲音微乎其微，最后成為開發(fā)中博弈的受害方。

第三，立項后的經(jīng)費落實。如前所述，隨著一年又一年的上榜公布，各種名錄的傳統(tǒng)村落越來越多，但經(jīng)費的落實似乎比消息的公布來得遲得多。這是以財政部與住建部兩大部委為主體的項目，省住建廳應(yīng)有直接的項目管理機構(gòu)對口上級部門，保障通暢、便捷的經(jīng)費落實渠道；相應(yīng)的州（市）、縣（市）則更是要積極配合，以免環(huán)節(jié)不暢而引起經(jīng)費的拖延，甚至連帶和影響到更加實惠的申報。獲得申報立項的傳統(tǒng)村落還應(yīng)得到州市一級配套經(jīng)費的支持。

第四，做好科學(xué)周密的規(guī)劃論證。無論是保護中的開發(fā)與利用，還是開發(fā)利用中的保護，抑或是課題組所述的民間游資的進入，都必須做到規(guī)劃先行，防止傳統(tǒng)村落再次遭受被破壞的威脅?？茖W(xué)周密的規(guī)劃源于對傳統(tǒng)文化的尊重和敬畏，既不可生拉硬扯地為某個村落名人修葺失去“原味”的名居，更不能篡改歷史文化，新造與傳統(tǒng)村落不符的富麗堂皇的宮殿名宅。名人名家，就讓它窮的依然窮，富的依然富！同時，規(guī)劃中的傳統(tǒng)村落必須考慮用于承接歷史與現(xiàn)代結(jié)合的“過渡性空間”①過渡性空間，也稱為“第二空間”，是精神構(gòu)想性空間，古鎮(zhèn)原住居民傳承文化的重要場所。該空間村落精神文化符號以民俗博物館、傳習(xí)館形式存在，當(dāng)精神符號被當(dāng)作文化產(chǎn)品進行生產(chǎn)時，不能刻意滿足大眾旅游者需求而過度消費。過渡性生產(chǎn)是指文化資源不為消費而生產(chǎn)，只限于存在而消費。參見明慶忠、段超《基于空間生產(chǎn)理論的古鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報》，2014年第1期。的建設(shè)，以滿足村民們和部分市場的需求。

第五，首先，建議以住建廳為發(fā)起或委托負(fù)責(zé)單位，聯(lián)合專業(yè)院校和科研單位，將所有入選的傳統(tǒng)村落進行人類學(xué)式的錄影數(shù)字化工程，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段和方法先進行保護；其次，建議云南省政府與各州市、縣政府共同聯(lián)合，共同推出云南省傳統(tǒng)村落全國攝影巡展；第三，專門開通云南省古村落介紹官網(wǎng)和微信公共平臺，不僅展示古村落的外貌，更有人文歷史的介紹。

第六，留住傳統(tǒng)村落“天人共美”的精神。這可能是課題組提出建議或是思考中最虛，最難以落實的一條。但無論如何，作為一種美好的愿景。我們企盼、期許，中國傳統(tǒng)文化對生態(tài)視域“以人觀之”、“親輕而仁民，仁民而愛民”的樸素觀念在與現(xiàn)代化相伴而努力生存的傳統(tǒng)村落中依然得以較好的詮釋和保留。為什么那些已經(jīng)習(xí)慣于城市化的“城里人”、外國人還在苦苦尋找這樣的傳統(tǒng)村落，就是因為這樣的一些村落尚存一息“萬物并育而不相害”的文化生態(tài)環(huán)境，人與自然的完美契合在這些地方能夠舒適地享受到，因此，傳統(tǒng)村落保護與利用開發(fā)的最佳成果是收獲“天人共美”的家園與精神，這是為之向往的目標(biāo)和方向。

［1］馮驥才．“中國北方村落文化遺產(chǎn)保護工作論壇”上的講話［N］．中國文化報，2012－6－18（12）．

［2］百度文庫：2013年12月全國城鎮(zhèn)化工作會議．

［3］范建華，張睿蓮．中國城鎮(zhèn)化之路新探析：來自云南大理新華村的啟示［J］．學(xué)術(shù)探索，2013，（4）．

［4］李松．城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化的保護與變遷［J］．民俗研究，2014，（1）．

［5］明慶忠，段超．基于空間生產(chǎn)理論的古鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報，2014，（1）．

［6］威廉·A．哈維蘭．文化人類學(xué)［M］．第十版．瞿鐵鵬，張鈺，譯．上海：上海社會科學(xué)出版社，2009．

［7］鄒統(tǒng)釬．古城古鎮(zhèn)與古村旅游開發(fā)經(jīng)典案例［M］．北京：旅游教育出版社，2005．

［8］汪欣．傳統(tǒng)村落保護與非物質(zhì)遺產(chǎn)研究［M］．北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014．

［9］漢寶德．建筑母語：傳統(tǒng)、地域與鄉(xiāng)愁［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014．

［10］賈雷德·戴蒙德．昨日之前的世界：我們能從傳統(tǒng)社會學(xué)到什么［M］．廖月娟，譯．北京：中信出版社，2014．

A Report on the Survey of Traditional Villages in Yunnan

LIN Yi，WANG Di
（Institute of Culture Industry，Yunnan University，Kunming，650091，Yunnan，China）

The traditional village is known as“thememory of the nation”．It is the cell of society，the epitome ofChinese local culture，and our nation′s“roots”．However，with the progress of economic globalization and urbanization，this deep－rooted“nationalmemory”is becoming blurred and even will slowly go to extinction．Due to difference in regionalism and nationalism，China′s traditional villages show a variety of personality traits and village culture．In the case of Yunnan′s traditional villages，their demands also differ greatly in the urbanization process because ofmountainous areas，border and ethnic minority nationali ties as well as imbalance in econom ic development．Where will they go？How about their future development？

traditional villages；protection and development；cultural roots；cultural and ecological systems

G112

：A

：1006－723X（2015）02－0106－09

〔責(zé)任編輯：李 官〕

民進會云南省委2014年立項課題

林 藝，女，云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院教授，主要從事民族文化與經(jīng)濟研究；

王 笛，女，云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院2013級碩士研究生，主要從事民族文化產(chǎn)業(yè)研究。