試論回族舞蹈發(fā)展的制約因素和歷史機遇

劉瑞娟

試論回族舞蹈發(fā)展的制約因素和歷史機遇

劉瑞娟

縱觀回族舞蹈的發(fā)展歷史，發(fā)展高峰期集中在唐宋、元兩個時期。新中國成立后，雖然有所恢復和發(fā)展，但與其他兄弟民族相比，回族舞蹈發(fā)展相對滯后。近年來，隨著“中阿合作論壇”和“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，回族舞蹈必將迎來空前的發(fā)展機遇。

一、回族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程

回族是中國獨有的民族，是中華民族大家庭的五大民族之一?；刈逦璧杆囆g(shù)的第一個發(fā)展高峰是唐宋時期。那時的阿拉伯商人經(jīng)海上香料之路和陸上絲綢之路來華進行商貿(mào)交易，隨著中阿經(jīng)濟和文化交匯，“蕃商、蕃客”的數(shù)量日益增多，一些商客因長期經(jīng)商而選擇在中國定居下來，成為“回族先民”。

回族舞蹈藝術(shù)的第二個發(fā)展高峰是元代。回族的舞蹈藝術(shù)在元代獲得了較大程度的發(fā)展，此時已有了專門的回回樂舞機構(gòu)，所表演的樂舞作品帶有濃厚的波斯、阿拉伯風格。

回族舞蹈藝術(shù)的第三個發(fā)展時期是新中國成立后。尤其是改革開放以后，回族舞蹈創(chuàng)作有了一定的發(fā)展。1978年寧夏舞蹈家協(xié)會與寧夏文化廳聯(lián)合舉辦首屆“汾曲香杯”回族舞蹈大賽，《山娃子》、《洗禮》、《口弦的傳說》等一些反映回族人們生活、信仰的藝術(shù)作品開始映入人們的眼簾；2010年，舉辦了第二屆中國-寧夏回族舞蹈展演，一部部嶄新的作品不斷涌現(xiàn)，在一定程度上填補了匱乏的回族舞蹈作品數(shù)量；2012年，相繼舉辦了第三屆中國-寧夏回族舞蹈展演和全國首屆中老年回族舞蹈大賽，回族舞蹈作品數(shù)量不斷增多。在回族舞蹈理論方面，2004年由寧夏舞蹈家協(xié)會和中國舞協(xié)聯(lián)合舉辦的“全國首屆回族舞蹈論文研討會”在銀川舉行，出版的《回族舞蹈藝術(shù)論文集》共計論文28篇；2013年出版《說舞—回族舞蹈藝術(shù)文集》?；刈逦璧附逃矫?，1981年由寧夏舞協(xié)組織編寫了《回族舞蹈教材》（未發(fā)行），三十年后，2012年12月由寧夏人民出版社發(fā)行的第一本《回族舞蹈教材》終于問世。

二、當前回族舞蹈發(fā)展相對緩慢的原因

（一）生存環(huán)境

上千年的歷史沉淀，使得回族在全國最終形成了特有的“大分散、小聚居”的生存環(huán)境。據(jù)2000年全國人口普查資料顯示：“回族從事第一產(chǎn)業(yè)的占59.6%，藏族占86.4%，蒙古族占71.1%，維吾爾族占80.4%，漢族占63.0%，全國平均占64.4%，回族低于絕大多數(shù)少數(shù)民族和全國平均數(shù)；回族從事第二產(chǎn)業(yè)的占18.0%，高于絕大多數(shù)少數(shù)民族；回族從事第三產(chǎn)業(yè)的占22.0%，高于絕大多數(shù)少數(shù)民族和全國平均值?！盵1]眾所周知，民族民間舞來源于人們勞作過程中產(chǎn)生的豐富的肢體動作、聲音、節(jié)奏，人們勞作休息時三五一群集體唱歌起舞，這些都為舞蹈藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展提供了源泉。然而，貧瘠的土地迫使勤勞的回族人離開，生產(chǎn)生活環(huán)境決定了其歌舞藝術(shù)存在先天營養(yǎng)不足的特征。

（二）歷史宗教

元朝結(jié)束后，回族文化經(jīng)歷了長時間的壓抑期。明代以來，漢語逐漸成為回族的母語，但與此同時，回回樂舞和漢族舞蹈藝術(shù)經(jīng)過長期融合，民族特色逐漸退化。清代以后，回族更加處境險惡，樂舞藝術(shù)一度受到摧殘。加之中國伊斯蘭教的某些教派，其思想與中國傳統(tǒng)儒家思想中的封建道德教條相結(jié)合，不主張回民“觀戲聽樂唱歌舞蹈”，這些因素限制了回族樂舞的發(fā)展。

其次不得不提的是伊斯蘭文化。伊斯蘭教“圣訓”明確提出唯有真主安拉才是永恒的，禁止具象和寫實繪畫，說“畫家在末日要遭懲罰”，“末日最受懲罰的人是描摹的人”。[2]盡管“圣訓”沒有明確否定樂舞，但伊斯蘭教教規(guī)的這種模糊性必然束縛和抑制回族舞蹈的發(fā)展。

（三）主觀因素

首先，致力于回族舞蹈研究的專門化人才稀少。回族人口眾多，但是相對于蒙古族、維族而言，致力于回族舞蹈藝術(shù)研究的專門人才屈指可數(shù)，缺乏理論的科學指導、沒有豐富的回族舞蹈語匯作支撐，回族舞蹈談何發(fā)展。

其次，回族舞蹈的發(fā)展格局仍處于局部發(fā)展的狀態(tài)。無論是在理論、教育領(lǐng)域還是在創(chuàng)作領(lǐng)域，寧夏的一批有志之士一直承擔著回族舞蹈引領(lǐng)者的角色。而作為中國文化之都的北京，各大團體和舞蹈學院對發(fā)展回族舞蹈始終沒有予以重視，始終沒有將回族舞蹈作為中華民族舞蹈大家庭的重要一員。

最后，回族舞蹈教育體系尚不完善。教學科研力量分散，回族舞蹈語匯有待創(chuàng)新發(fā)展；就全國而言，回族舞蹈研究、教學以及編創(chuàng)等方面的專業(yè)人才嚴重缺乏。

三、當前回族舞蹈面臨前所未有的發(fā)展機遇

“中阿合作論壇”的成功舉辦提高了全社會對回族舞蹈藝術(shù)的關(guān)注度?！爸袊⒗畤液献髡搲钡淖谥际牵骸凹訌妼υ捄献?、促進和平與發(fā)展?！边@極大地促進了中國與阿拉伯等地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的合作交流。通過互辦文化節(jié)、舉辦藝術(shù)展演等活動，長期被忽視的回族舞蹈藝術(shù)將逐漸得到關(guān)注，無形之中為回族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展帶來歷史契機。

“一帶一路”的國家戰(zhàn)略進一步點亮了回族舞蹈發(fā)展的希望。習近平總書記于2013年9月和10月分別提出建設(shè)“新絲路之路經(jīng)濟帶”和“二十一世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想?！拔幕钆_、經(jīng)濟唱戲”，文化藝術(shù)是跨國界溝通的橋梁。與此同時，在尋夢絲路的沿途，大量珍貴的回族歷史文化被發(fā)現(xiàn)，這些文化資源將對回族的舞蹈藝術(shù)提供源源不斷的營養(yǎng)價值。

（作者單位：中央民族大學舞蹈學院 北京100081）

[1]白壽彝.中國回教小史[M].載《中國伊斯蘭史存椅》，寧夏人民出版社，1982：28

[2]安翔.當代回族生計[M].寧夏人民出版社，2013：116