佛教文化對大學(xué)生思想觀念的影響及其對策研究——以臺州學(xué)院為例

葉珊珊 林 偉 胡銀鳳 王 侃 胡 濤

（臺州學(xué)院 思政部，浙江 臨海 317000）

佛教于漢代由印度傳入我國，近2000年來“與我國的本土文化道教儒學(xué)不斷融合，逐漸形成了具有中國特色的佛教文化”。毛澤東曾高度重視佛教文化，他認(rèn)為“佛教文化是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)之一，不了解佛教，就不能真正掌握中國傳統(tǒng)文化”。恩格斯也說過，一個(gè)人不可能在沒有理論信仰的狀態(tài)下生存。大學(xué)生作為時(shí)代中最具敏銳性的群體，精神生活的缺乏迫使中國大學(xué)生一直在發(fā)出尋求信仰的聲音。“‘人為什么活著，活著有什么意義’始終是青年大學(xué)生不斷思索的問題?！狈鸾涛幕械纳^、幸福觀、社會道德觀等對大學(xué)生所關(guān)注和思考的這些問題作出了一些論述，對解決大學(xué)生的思想困惑能起到一定的作用。但是，當(dāng)代大學(xué)生對佛教文化的認(rèn)識，并不全面，甚至產(chǎn)生偏差。如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識佛教文化，從而塑造其積極向上的人生觀，如何影響佛教文化走向，使其對樹立大學(xué)生積極正確的思想觀念，對社會主義和諧社會的建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這是我們現(xiàn)在應(yīng)該思考的重要課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生對佛教文化的認(rèn)知特點(diǎn)

“在科學(xué)的猛攻之下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”正處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)今中國，各種信仰正在搶奪自己的一片陣地，對大學(xué)生的生命觀、幸福觀、就業(yè)觀、道德觀等產(chǎn)生深刻的影響。作為佛教的第二故鄉(xiāng)，佛教文化帶來的影響更應(yīng)為我們所關(guān)注。為了解相關(guān)情況，我們以臺州學(xué)院的大學(xué)生為樣本，做了相關(guān)的調(diào)查和分析。

（一）大學(xué)生對佛教文化認(rèn)可度較高

59.55 %大學(xué)生對佛教文化的積極意義是認(rèn)可的。他們認(rèn)為佛教文化對中國社會主義精神文明建設(shè)是有意義的，它能夠充實(shí)中國文化，并引導(dǎo)民眾積極向善，提高人們的道德水平，有利于調(diào)和社會矛盾。從個(gè)人角度來講，他們也認(rèn)同佛教文化對個(gè)人思想觀念的影響作用，例如，佛教文化可以引導(dǎo)人們珍視生命，正視幸福，端正作為。因此絕大多數(shù)同學(xué)對佛教信仰者表示尊重和理解。這一結(jié)果與普度大學(xué)生中國宗教與社會研究中心的研究團(tuán)隊(duì)的一項(xiàng)研究相吻合。他們的研究顯示，在明確承認(rèn)自己有某種宗教認(rèn)同的人口中，約77.6%的人宣稱自己信仰佛教。盡管很多人認(rèn)為，當(dāng)前“基督教呈‘井噴式發(fā)展’，但調(diào)查表明佛教仍然在中國‘一教獨(dú)大’”。

（二）對佛教文化的性質(zhì)存在認(rèn)識偏差

當(dāng)代大學(xué)生接觸較多的宗教主要有三種，即佛教、基督教和伊斯蘭教。佛教與其它兩大宗教各有特色。我們的調(diào)查顯示，38.2%的大學(xué)生能說出佛教文化中的某些具體思想。絕大部分大學(xué)生認(rèn)為佛教文化是社會宗教意識形態(tài)的一種，屬于一種文化，有其內(nèi)部規(guī)范，但是仍然有7%的大學(xué)生將佛教文化理解為非科學(xué)、難以琢磨的迷信或者對佛教文化不了解，部分大學(xué)生混淆宗教文化和迷信兩個(gè)概念。這表明仍有部分大學(xué)生對佛教文化性質(zhì)認(rèn)識存在嚴(yán)重的認(rèn)識偏差，不能科學(xué)準(zhǔn)確得理解其文化性，更不能理解佛教文化與迷信最大的區(qū)別在于其是否有利于社會。

（三）少數(shù)大學(xué)生將佛教精神理解為“消極避世”

根據(jù)調(diào)查，48.31%的大學(xué)生認(rèn)為佛教文化符合當(dāng)代人渴求內(nèi)心精神寄托的需要，認(rèn)為其精神內(nèi)核有利于啟迪心靈，對個(gè)人的修養(yǎng)和行為也有一定的積極意義；56.18%的大學(xué)生認(rèn)為佛教精神能影響人與人相處的方式，使人更樂于從善，對人更溫和，從而更好地處理人際關(guān)系；更有73%的大學(xué)生認(rèn)為佛教文化是陶冶情操和品性的一種方式。但是，也有少數(shù)的大學(xué)生（不到5%）認(rèn)為，在佛教文化的熏陶下，人會變得“消極避世”。特別是對就業(yè)觀的作用上，他們認(rèn)為，如果大學(xué)生受了佛教文化的影響，會變得與世無爭，不再積極進(jìn)取。為了免受消極思想的影響，許多學(xué)生視“佛教文化”為豺狼虎豹。事實(shí)上，佛教文化對人的影響方式是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”式的，不是像洗腦般強(qiáng)制灌輸?shù)摹?/p>

美國前國務(wù)卿舒爾茨在召開的所謂“共產(chǎn)黨國家民主化”的會議上說過，“從宗教信仰到政治活動，只有一小步距離”。當(dāng)今社會已沒有一處可以逃避信息化的籠罩，社會話題也是佛教領(lǐng)域關(guān)心的話題，社會事業(yè)也是佛教文化工作者的共同事業(yè)。佛教文化以“獨(dú)善其身”的思想——以自己的良好狀態(tài)，影響周圍環(huán)境，為和諧社會貢獻(xiàn)力量。為了與中國特色社會主義相適應(yīng)，佛教世俗化已成為趨勢。佛教文化這種與時(shí)俱進(jìn)的做法，也可以成為我們高校的思想政治教育工作的借鑒。

（四）對佛教文化的理解過于狹窄

根據(jù)調(diào)查，56.63%的大學(xué)生對佛教文化持中立態(tài)度。這一方面由佛教文化自身的被動性所致，另一方面，佛教的戒律比較嚴(yán)格，而崇尚自由的現(xiàn)代人，不愿受到太多的約束。

此外，該研究還揭示了佛教文化在大學(xué)生中擁有影響力的思想基礎(chǔ)，這種思想基礎(chǔ)基于學(xué)生的實(shí)際需要，人生寄托、心理安慰、祈福消災(zāi)都是“他們的需要即他們的本性”。科技迅猛發(fā)展的今天，社會生活日新月異，物質(zhì)上的豐富反襯出人類精神的極度匱乏。在中國，兩者之間的鴻溝愈來愈大。在“浮躁”、“空虛”、“信仰危機(jī)”逐漸成為主流詞的當(dāng)代，精神與心靈的支撐點(diǎn)，或己搖搖欲墜。適應(yīng)時(shí)代需求，各種宗教文化蓬勃升起。然而，真正伴隨中國文化背景而生、與中國文化共同發(fā)展的，唯有佛教文化。

二、認(rèn)知特點(diǎn)的形成原因分析

大學(xué)生對佛教文化形成上述認(rèn)知特點(diǎn)具有一定的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。此外，此次調(diào)查以臺州學(xué)院的大學(xué)生為樣本，因此，該調(diào)查結(jié)果具有一定的特殊性。對所得結(jié)論的形成原因進(jìn)行全面的分析，有助于我們對認(rèn)知特點(diǎn)中反映的問題提出有針對性的建議。

（一）文化傳統(tǒng)為較高的佛教文化認(rèn)可度提供了天然土壤

有調(diào)查顯示，我國漢族學(xué)生無宗教信仰的比例為90.5%，而少數(shù)民族的這一比例為70.5%，因此也有人認(rèn)為，我國是個(gè)無宗教信仰的國家，這種觀點(diǎn)也有一定道理。然而，我們的調(diào)查顯示，大學(xué)生對佛教文化的認(rèn)可程度達(dá)到59.55%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國的宗教信仰程度，而在宗教信仰中，對佛教的信仰比例最大。這一情況的形成，我們可以從宗教文化發(fā)展的歷史中找到原因。在所有的宗教文化中，佛教文化在我國的發(fā)展歷史最為悠久，它已經(jīng)被我們認(rèn)定為是我們的本土文化之一，因此對于佛教文化，大學(xué)生有了解的天然土壤。而佛教文化是與我國的傳統(tǒng)文化相輔相成，它與從我國發(fā)源的文化一起發(fā)展了2000多年，其思想內(nèi)核自然更符合我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思維邏輯，更容易為我們所接收和認(rèn)可。

（二）民間信仰與宗教文化的混淆造成認(rèn)知缺乏客觀性

我國沒有占主導(dǎo)地位的宗教信仰，對人們發(fā)生影響作用的宗教文化呈多樣化格局，同時(shí)，我國的民間信仰也豐富多樣，其質(zhì)量也參差不齊。部分民間信仰所傳遞出的內(nèi)容低端化，其中有些封建落后的思想，也有些非科學(xué)甚至反科學(xué)的思想，有些民間信仰行為利用科學(xué)原理做一些“鬼神之術(shù)”，即我們所說的“迷信”。而不了解情況的人則將“迷信”與宗教文化相聯(lián)系，進(jìn)而也影響到對佛教文化的認(rèn)知偏差。事實(shí)上，這一混淆對我國的廣大民眾已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，民間信仰表現(xiàn)為區(qū)域化的不同，而其發(fā)展具有自發(fā)性，缺乏足夠的關(guān)注，更沒有系統(tǒng)科學(xué)的指導(dǎo)。

人們的生活總是需要一定的支柱，民間信仰在很大程度上就發(fā)揮著這樣一種作用。某種民間信仰也許影響范圍不大，但對某一地域的人足以產(chǎn)生根深蒂固的影響。當(dāng)代大學(xué)生雖然受到科學(xué)知識、高等教育的熏陶，但面對諸多無法用科學(xué)解釋的問題，在某種小而強(qiáng)的感召力下，在祖輩們的耳濡目染下，也難免會對各種民間信仰將信將疑。而種種將信將疑轉(zhuǎn)移到宗教上，其“迷信”的印記也隨之被烙在了作為傳統(tǒng)文化組成部分的佛教文化上，從而形成對佛教和佛教文化的認(rèn)知偏差。

（三）文化通道的局限性造成認(rèn)識缺乏普遍性

在我國當(dāng)前的情況下，佛教文化知識的傳播途徑是狹窄的，科學(xué)的傳播僅僅局限在大學(xué)課堂上。在大學(xué)能夠在課堂上聽到這類課的機(jī)會也不多，另外基于功利主義以及先入為主的“迷信”觀念的影響，大學(xué)生對這類可也不太感興趣，因此大學(xué)生也很難通過正式途徑對佛教文化產(chǎn)生科學(xué)的認(rèn)識。

雖然近年來，我國的佛教有朝著“人間佛教”的方向發(fā)展的趨勢。“人間佛教”在臺灣的已經(jīng)有了相當(dāng)大的群眾接受度和認(rèn)可度，而在大陸還正處于起步階段?，F(xiàn)在，我國的一些佛教文化網(wǎng)站、書籍為人們了解佛教文化提供了更多的途徑，有些寺廟還會舉辦一些活動，招募一些非信徒學(xué)員從內(nèi)外部了解佛教，了解佛教文化。但是從根本上說，佛教本身具有出世性，它并不主張積極吸收信徒，而是本著一種“隨緣”的態(tài)度傳教。當(dāng)前的佛教絕大程度上還是保留著傳統(tǒng)佛教的這一性格，這就減少了人們了解佛教文化的機(jī)會和可能。

大賽中的一些題目都是經(jīng)過嚴(yán)格篩選后確定的，每個(gè)題目的功能需求都具有一定的考核點(diǎn)，包括了前沿技術(shù)和解題方法，在實(shí)際教學(xué)中，可以將大賽的賽題融入教學(xué)當(dāng)中，建立相應(yīng)的案例庫，讓更多的學(xué)生可以從中學(xué)習(xí)到新的技術(shù)和新的方法。

（四）調(diào)查樣本本身造成認(rèn)知結(jié)果具有特殊性

受調(diào)查條件的局限，此次調(diào)查僅以一個(gè)學(xué)校的大學(xué)生為例，因此分析數(shù)據(jù)及結(jié)論產(chǎn)生的原因不能不考慮到樣本的特殊性。樣本學(xué)校是一所地方性本科院校，其生源絕大部分為省內(nèi)學(xué)生，因而調(diào)查結(jié)果對浙江省具有更大的代表性。而據(jù)調(diào)查顯示，浙江省無宗教信仰的大學(xué)生比例為83.7%，僅高于寧夏（65.0%）和新疆（70.5%），而信仰佛教的大學(xué)生比例高達(dá)12.9%，占據(jù)被調(diào)查省市之首（調(diào)查的省包括北京、天津、黑龍江、上海、浙江、江西、山東、河南、湖北、廣東、四川、云南、陜西、寧夏、新疆）?？梢?，浙江省可以說是佛教信仰“大省”，因此，此次調(diào)查結(jié)果顯示的大學(xué)生對佛教文化的了解和認(rèn)可程度具有一定的特殊性。

三、引導(dǎo)佛教文化在高校中健康發(fā)展的對策

高校是一個(gè)兼容各色文化的小社會，為了讓佛教文化與大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相符合，與中國特色社會主義相適應(yīng)，與社會發(fā)展需要相協(xié)調(diào)，我們應(yīng)對佛教文化在高校中健康存在予以積極引導(dǎo)。

（一）大學(xué)生要樹立正確的佛教文化觀

1.大學(xué)生要具備區(qū)分佛教文化與封建迷信的能力

具備識別佛教文化與封建迷信的能力，是大學(xué)生抵制封建迷信侵害的前提。為此，大學(xué)生要學(xué)習(xí)科學(xué)知識，特別是人文科學(xué)知識，提高價(jià)值判斷能力和認(rèn)知能力，以理性、客觀的態(tài)度對待佛教文化。

2.大學(xué)生要認(rèn)識佛教文化的本質(zhì)

從當(dāng)前大學(xué)生的思想實(shí)際看，我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀雖已形成，但還不夠牢固和成熟，易受外在事物的干擾。面對社會上佛教文化的影響力，一方面，大學(xué)生被佛教深邃的哲理、博大的文化、棄惡從善的倫理觀吸引，但由于不能全面把握，“宗教曖昧”現(xiàn)象比較普遍。另一方面，受生活和教育環(huán)境的影響，一些人很容易陷入對佛教文化的片面、非理性的認(rèn)識當(dāng)中。對此，大學(xué)生要認(rèn)識佛教文化的本質(zhì)，汲取佛教文化的精髓，幫助自己解決意識和現(xiàn)實(shí)問題的困惑，塑造完整而成熟的思想觀念。

3.大學(xué)生要學(xué)會用有效的手段打擊迷信思想的傳播

4.大學(xué)生要學(xué)會通過正確的途徑了解佛教文化

高校中，佛教文化的傳播形式是多樣化的，可以在相關(guān)課堂中，也可以在學(xué)術(shù)論壇上。大學(xué)生可以利用高校佛教文化資源，豐富自己的思想內(nèi)涵。同時(shí)，大學(xué)生需要掌握更多的法律知識，學(xué)習(xí)我國的《宗教管理?xiàng)l例》，把握宗教文化活動的尺度。

（二）高校教師責(zé)無旁貸

高校教師承擔(dān)了正確引導(dǎo)學(xué)生思想發(fā)展的重任，也包括對宗教文化觀引導(dǎo)的重任。大學(xué)生宗教文化觀的正確樹立，高校教師不能做旁觀者。

一方面，教師要加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，傳授佛教文化思想，取其精華，去其糟粕，使學(xué)生能辯證地看待佛教文化。另一方面，教師要引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析事物存在和發(fā)展的規(guī)律，正確對待宗教文化和宗教問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。重視學(xué)校的佛教文化教育，是素質(zhì)教育的一部分，是使學(xué)生形成對宗教文化的正確認(rèn)識，破解他們的宗教謎團(tuán)，培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力，激發(fā)他們對中國傳統(tǒng)文化的興趣的有效途徑。

（三）高校把握佛教文化的總體方向

1.高校應(yīng)尊重學(xué)生對佛教文化的興趣

高校應(yīng)該重視佛教文化在校園的傳播，尊重大學(xué)生的興趣和信仰選擇，幫助他們進(jìn)行合法的相關(guān)佛教文化活動，從而使大學(xué)生在有效的活動中加強(qiáng)對佛教文化的理解。

2.建立健全高校應(yīng)對和處理宗教文化問題的工作機(jī)制

在尊重學(xué)生對佛教文化興趣的同時(shí)，高校也應(yīng)“加強(qiáng)對高校宗教文化的管理，引導(dǎo)宗教文化與社會相適應(yīng)”。學(xué)校應(yīng)構(gòu)建和完善校園文化安全體系，積極防范和抵制邪教迷信思想對大學(xué)的滲透。要提高警惕，防止有些機(jī)構(gòu)或個(gè)人打著宣揚(yáng)佛教文化的幌子在學(xué)校內(nèi)蠱惑人心。

3.充分發(fā)揮學(xué)校課程資源的功能

臺州學(xué)院臨近中國佛教天臺宗的發(fā)源地——天臺山，學(xué)校的校本課程設(shè)置可以從本土的知識、態(tài)度、價(jià)值取向、信念、本土意識以及生活能力出發(fā)，反映臺州的佛教文化特色。學(xué)?？梢詭ЫM織學(xué)生到天臺山進(jìn)行社會實(shí)踐，領(lǐng)略天臺宗佛教文化的魅力，也可以開設(shè)有關(guān)天臺宗佛教文化的選修課，將佛教文化與本土文化有機(jī)結(jié)合，使將宗教文化知識傳授與大學(xué)生思想觀念的建立相得益彰。

總之，宗教無小事，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會日趨復(fù)雜，人的精神生活也逐漸多元化，意識形態(tài)領(lǐng)域中的問題將是長期的、復(fù)雜的。我們應(yīng)看到佛教文化中有利于人的成長、社會進(jìn)步和發(fā)展的部分，同時(shí)我們也不能忽視佛教文化中所包含的固有弊端。只有辯證地看待佛教文化，正確處理相關(guān)問題，才能讓佛教文化在塑造大學(xué)生思想觀念的過程中發(fā)揮正面作用，讓大學(xué)生的生命觀、幸福觀、就業(yè)觀、道德觀不再模糊，才能使佛教文化在高校中健康地存在，并服務(wù)于社會。

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