教育的理性與理性的教育：一個女權(quán)主義者的聲音

武曉偉

主持專家 鄭新蓉教授

教育即生活，讀書即品讀教育、品讀生活。多年來，北京師范大學(xué)教育學(xué)部鄭新蓉教授主持讀書會，涉獵教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、民族教育、性別教育等領(lǐng)域。本期讀書會主要介紹英國著名作家、哲學(xué)家和女權(quán)主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特的著作——《女權(quán)辯護(hù)》。

進(jìn)入性別研究領(lǐng)域已經(jīng)有七八個年頭，女性主義的作品也讀過一些，但我一直不敢用“女性學(xué)者”來標(biāo)明自己的身份，最多算是一名女性“學(xué)著”，學(xué)著去理解和解讀那些歷史上和現(xiàn)當(dāng)代的勇敢而堅定的女性們。

《女權(quán)辯護(hù)》也被譯為《女權(quán)辯》，是英國18世紀(jì)著名作家、哲學(xué)家和女權(quán)主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的成名之作，毫無疑問被看作是第一代女權(quán)主義理論的奠基之作，其歷史意義是空前的。自《女權(quán)辯護(hù)》被譯成中文以來，受到很多國內(nèi)女性主義學(xué)者、教師和學(xué)生的追捧，關(guān)于該書的討論不絕于世。作為一名教育學(xué)領(lǐng)域的博士研究生，具有一定的女性主義理論和實(shí)踐儲備，但我該如何讀出這本書的“新意”，如何從教育的語境中再解讀、再詮釋，如何客觀地評價這部作品與它的作者以及在當(dāng)下的教育意義？

一、作者與作品

瑪麗出身于一個沒落的農(nóng)場主貴族家庭，父親無能專斷，且對妻子女兒十分殘暴。瑪麗雖然缺乏家庭溫暖，但大時代的發(fā)展卻促成她成為一名女權(quán)主義者。這一時期的啟蒙主義和浪漫主義風(fēng)起云涌，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命也在轟轟烈烈地開展著，個體的權(quán)益受到尊重，主體意識不斷覺醒，“自由、平等、博愛”成為普遍追求。瑪麗的一生可以說是與男權(quán)思想和貴族主義抗?fàn)幍囊簧?。在給妹妹的一封信中，她宣稱要成為“新女性之先”。她對教育傾注較多的心力，認(rèn)為女性接受教育才能有經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，并寫出一系列探討教育和女性受教育的文章和書籍。

瑪麗曾編錄過一本文學(xué)摘選集——《女性讀者》，這是一本面向年輕女性的文本，還翻譯了兩本童書：《小格蘭迪森》與《道德素質(zhì)》。在她所著的《女教論》（1787）和《真實(shí)生活的原創(chuàng)故事》（1788）兩本書中，她都提到當(dāng)時一個備受爭議的議題——女性教育，而這一議題幾乎貫穿她整個的寫作生涯，并在《女權(quán)辯護(hù)》（1792）中達(dá)到頂峰。

二、理性無性別之分

“18世紀(jì)浸染著一種關(guān)于理性的統(tǒng)一性和不變性的信仰”，理性自然是當(dāng)時社會的一種主要思潮。它將人的基本權(quán)利，比如生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，視為自然具有、不可剝奪和不可轉(zhuǎn)讓的，任何對人的天賦權(quán)利的剝奪都是違反人性的?，旣惿钌畹亟趩⒚衫硇宰匀环ㄓ^念之中。在《女權(quán)辯護(hù)》中，“理性”出現(xiàn)255次，“理智”出現(xiàn)159次，而且瑪麗提出她的命題：倘若人的生命、自由和財產(chǎn)是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，那么，為何婦女不能夠享受這種權(quán)利呢？她認(rèn)為當(dāng)理性之外的任何力量試圖壓制女性的精神，并使得她們失去自由時，也無從要求德行。只有打破這種束縛，建立更多的平等，社會才能有真正意義上的進(jìn)步。

瑪麗曾尖銳地批判盧梭的觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，男女的特質(zhì)與能力是有差別的，應(yīng)訓(xùn)練男性理性的公民意識，訓(xùn)練女性取悅男性，并生兒育女?，旣惙裾J(rèn)男性在理性和理智上高于女性，認(rèn)為“理性歸根結(jié)蒂是一種純粹的進(jìn)步力量，或者說得更確切一些，是一種辨識真理的力量”。它是人類所共有的，沒有性別之分。

瑪麗分析女性變得愚昧和低下主要有兩方面原因：第一，對女性理性教育的忽視，使她們認(rèn)同自我的“無知和奴隸式依附”。第二，男性輿論造成女性的不幸和軟弱。瑪麗痛恨那些認(rèn)為女性天生比男性更感性的說法。她激憤地說：“既然女性不是一群壽命短促、微不足道的人，為什么要使她們保持物質(zhì)的狀態(tài)而美其名曰‘天真呢？”正是因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識到“感性”的危害，所以瑪麗號召女性要有理性，有品德，有抱負(fù)，追求高尚的事業(yè)和學(xué)問，盡力獲取力量，摒棄柔婉、天真、虛榮、敏感和浮華這些實(shí)際上等同于“軟弱”的代名詞，主張獨(dú)立、平等和與男性的競爭。

此外，瑪麗還認(rèn)為財富與世襲的榮譽(yù)腐蝕人類的性格，并無情地批判貴族社會的女性十分“低劣”，她們無需艱苦的勞作，只需要“關(guān)注瑣碎的事，注重體態(tài)美的培養(yǎng)就夠了”。因此，“她們體質(zhì)孱弱，精神空虛，心胸狹隘到眼中只有愛情而少有抱負(fù)與追求;目光短淺到只貪圖眼前享樂忽視管理家庭與教育子女的責(zé)任;敏感脆弱、矯揉造作到以柔弱與狡猾獲得權(quán)力;精神空虛到以私通來尋求刺激。在丈夫面前，她們是一味服從的‘奴隸;在仆人和孩子面前，她們又是殘酷的‘暴君”。

而中產(chǎn)階級和下層婦女為生計而奔忙，沒有閑暇時間，許多貧困婦女還以血汗撫養(yǎng)子女，維持破敗的家庭?，旣愐詧远ㄇ胰说赖木?，提出為下層婦女爭取權(quán)利和受教育的機(jī)會，這在當(dāng)時無疑是意義深遠(yuǎn)的。我國女性學(xué)者李銀河在其《女性主義》一書中提到，瑪麗的基本立場可以表述為一種社會正義的觀點(diǎn)，她追求的不僅僅是婦女解放，而且是更高一層的公平社會。在一個公平社會里，每一個成員都應(yīng)有發(fā)揮自己潛力的機(jī)會[1]。

三、實(shí)現(xiàn)理性的途徑——教育

瑪麗敏銳地觀察到，女性在才智、德行上不如男性，其實(shí)并不是女性天生在知識程度、理性素養(yǎng)和德行上不如男性，導(dǎo)致這種差別的原因是教育。當(dāng)時的教育更注重培養(yǎng)男性樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，重視他們智力和品德的教化。男性為了未來事業(yè)而接受知識教育，而對女性的教育則主要是為了她們今后的婚姻生活;對男性教育的內(nèi)容寬泛，對女性則是“消磨時光的技藝與取悅男人的藝術(shù)”的教育;男性因教育而培養(yǎng)理性，自由且世面廣，女性卻因所受的教育被捆綁自我，限制在狹小的家庭領(lǐng)域中;男性把精力放在事業(yè)上，女性則把大量時間消耗在享樂上，犧牲德行、理智。

在瑪麗心中，最好的教育應(yīng)真正面向男女兩性，培養(yǎng)其理解力，塑造其心靈。父母的撫養(yǎng)和學(xué)校的教育沒有給予女性徹底發(fā)展其知識的力量，因而，她從下面四個方面提出要革新傳統(tǒng)教育：第一，主張政府資助學(xué)校，為社會各個階層提供免費(fèi)的初等教育，解決大多數(shù)婦女受教育問題，這是瑪麗對傳統(tǒng)觀念的重大突破。第二，采取男女合校教育?，旣愓J(rèn)為，男女學(xué)生在學(xué)校按同一方式接受教育，他們可以根據(jù)社會行為的基本準(zhǔn)則生活，即“懷有對人類習(xí)慣性的尊敬以防止我們因?yàn)橐粫r放縱引起同胞憎惡”。第三，倡導(dǎo)學(xué)校教育開設(shè)的一切科目應(yīng)面向所有性別，教師對待男女學(xué)生應(yīng)一視同仁。第四，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育。個體在家庭中培養(yǎng)誠實(shí)、兼愛、勤儉的美德，不僅獨(dú)立，還能夠擔(dān)負(fù)公民的責(zé)任。即使窮人也能自給自足，不靠救濟(jì)和施舍，這幅圖景和貴族“破碎的精神、損毀的身體”形成對比，也寄托出她對各階層平等的美好愿望。endprint

此外，瑪麗還強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性。如果沒有一位理性的母親，便無法對其子女實(shí)施理性的教育，“只有女性獲得更多的理智，才會具有較高的家庭趣味，從而使她們以合理的方式愛護(hù)她們?nèi)摇?。因此，人們必須摒棄武斷的?quán)威和模糊的慣習(xí)來對待教育，把女性從軟弱的依賴狀態(tài)中拯救出來，對女性的拯救是包含著對全體人類的拯救在內(nèi)的。

四、總結(jié)

瑪麗在她的《女權(quán)辯護(hù)》一書中深入地思考教育的理性和理性的教育問題。教育本身需要理性，這種理性是超越狹隘的動物性和武斷的偏見與男性權(quán)威的，是基于個體人性的自由和平等的，也是基于人類社會的公正和公義的。這必須包含對全體人類的教育，包含培養(yǎng)婦女理性和獨(dú)立的教育。人類真正意義上的解放，不是單獨(dú)哪一個性別的解放，而是兩性共同的解放。而人類真正的福祉，是因女性獲得了理性，獲得了美德，更加認(rèn)識到自己的責(zé)任，并看到這種責(zé)任與女性自身的福祉密切相關(guān)。

討論

一、這本書最打動我們的是什么？

這本書算得上是“老書新讀”，但這本書最觸動我們的“點(diǎn)”在哪里？我們對什么問題最困惑，又對什么問題最感興趣？哪些問題是我們最想要跟大家討論的？我們可以試著用一些詞語來概括自己對作者和作品的整體感受，如勇敢、矛盾、追求完美和理想主義者、理性、堅定、孤獨(dú)、憤怒、時代、前衛(wèi)、逐步深入、糾結(jié)、執(zhí)著……不同的人解讀出不同的瑪麗和《女權(quán)辯護(hù)》。

F1*：這個世界上所缺少的不是慈善，而是公平。

F2：這個世界如果僅要求女性，而不要求男性，這是不公道的。

F3：為什么女性受到的教育使她們走向墮落？

F4：通過履行責(zé)任來自己養(yǎng)活自己的女人，跟一個極其多才多藝的美女相比，是多么值得尊敬的??！

F5：下層階層的女性在承擔(dān)家庭責(zé)任時，甚至要彌補(bǔ)父親在家庭中的缺失。

M1：美德是不分男女的。

M2：理性是作為女性獨(dú)立的最主要的組成部分。

M3：我要為奴役我的女同胞的錯誤觀念義憤填膺！

二、現(xiàn)代社會的男女平等嗎？

F5：從個體經(jīng)驗(yàn)來看，我覺得是平等的。比如現(xiàn)在很多女性會讀博士，可能結(jié)婚時不是去輔佐男性，甚至是去尋找男性來輔佐自己。

M3：我是帶著自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟來看這個問題的。以找女朋友為例，我是山東人，家鄉(xiāng)的“傳統(tǒng)觀念”比較強(qiáng)。在我到了找女朋友的年齡時，親戚和鄰居都會反復(fù)講一個例子，某男娶了有房有車的北京姑娘，兒媳婦嫌棄男方是農(nóng)村的，親戚來了都不讓住在家里。所以，家里人一直跟我說不能找北京姑娘，要找一個門當(dāng)戶對的。

M4：我有一個表妹，她性格直率，但在找男朋友時遇到困難，被人說成沒有女人味，不溫柔……所以，她現(xiàn)在也不得不改變自己，迎合這個文化。

M1：我覺得我們在談“男女平等”這個問題時，首先是把兩性對立起來了。其實(shí)，這是一體的。性別有別，一種是生理性的，一種是社會性的。生理性的差別在延續(xù)，社會性的差別卻在逐漸消弭。我們看到男女之間的差別也在變化，有些女孩子自豪地說自己是女漢子。現(xiàn)在還有暖男，也是比較細(xì)膩、體貼的。對今天的男女來說，我們要有共通的品格，性格應(yīng)該互補(bǔ)，男強(qiáng)女弱和男弱女強(qiáng)都可以。

M2：我來分享一下我和我姐姐的故事。在成長過程中，我一直以為是我在遷就著她，幫著她，但后來我卻意識到其實(shí)她是個很獨(dú)立、很了不起的女生。

F6：我是在即將找工作時遭遇到性別的不平等的。女研究生實(shí)在太難找工作了，對同等條件的男女生來說，用人單位一定會選擇男生，哪怕這個男生稍微弱一點(diǎn)兒，都會選他。

F3：我在進(jìn)入婚姻后才感受到對待男女的不公正。我和先生在廣東生活，他是個生意人。有一次，我們談到有關(guān)兩性對待婚姻和性的態(tài)度時，我先生認(rèn)為男性多半是逢場作戲，包括性，男人的性和情是可以分開的，女人的性和情是裹在一起的，所以男人性沖動解決以后還會回歸家庭。但是女人有性行為之前，肯定包含感情在內(nèi)。因此，男人的出軌可以被原諒，女性則絕不容許。

鄭新蓉：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動把人類從宗教神學(xué)中解放出來，人的理性被認(rèn)可、被提倡。到了20世紀(jì)，弗洛伊德的誕生又讓人再次了解到人有動物性，但是動物性合理化的大門總是為男人而開，并非女性。

F10：言說者把男女當(dāng)成是不一樣的。男人可以有動物性，而女人不能有動物性。男性是感覺不到兩性的不平等的。

鄭新蓉：這也是一種高貴者的盲區(qū)。尊者永遠(yuǎn)意識不到他們對下面的人的壓制。在所有強(qiáng)弱性的關(guān)系中，有很多普遍性的規(guī)律。

三、什么是女性的理性？女性需不需要理性？

F5：女性到底需不需要理性，而且為什么要拒絕女性的感性呢？

M2：我覺得作者極力向我們展示的女性需要理性，在某種程度上反映出女性的特別感性和不自信。她認(rèn)為的各種在女性身上表現(xiàn)出來的特征都是低劣的。舉個例子，日本女性是不會出去工作的，工作的是男性;在阿拉伯世界，女性依附于男性。這是她們的選擇，也是一種交換，在得到時就必須考慮出讓的權(quán)利和義務(wù)?？磥砼缘睦硇砸唧w的文化背景相適應(yīng)。

F9：談到日本，我想起前段時間看過的一部日本電視劇，讓我對什么是理性產(chǎn)生困惑。這部電視劇名叫《晝顏》，劇中的一個女性有了婚外情，要追尋一個畫家，故事很曲折、悲哀。最后，她幾經(jīng)周折決定回歸家庭。對她來說，哪一段情感是理性的？

F5：我們所生活的環(huán)境，我感受到的是一種彌散化的差異。我們生長在差異不被賦予價值的過程中?；蛟S對女性而言，感性和理性也不應(yīng)該被分開，或者說，它們可以在一個女性身上共同體現(xiàn)得很好。難道女人一定要做“漢子”才是最好的嗎？或者說，感性的女人一定是軟弱無力、被拋棄的嗎？

F3：我以前看過一部美國電影——《蒙娜麗莎的微笑》，講述一個具有性別平等意識的女教師勸女學(xué)生報考大學(xué)而放棄結(jié)婚的故事。然而，女學(xué)生最后選擇婚姻，并堅定地跟這位教師說：我不覺得我結(jié)婚就無法實(shí)現(xiàn)我的價值！看到女學(xué)生自信和堅毅的表情，這位教師送給她最真誠的祝福。endprint

鄭新蓉：所以，屈從不是一種理性，理性是基于個體做出的什么樣的選擇。當(dāng)年我在農(nóng)村調(diào)查時，一家三四個孩子是很普遍的，當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)困難只能供養(yǎng)一個孩子讀書時，父母會選擇家中的男孩。很多女性學(xué)者看到這種情況會批判責(zé)備父母“歧視女童”，剝奪她們受教育的權(quán)利，而要“解救”女孩，讓她們讀書，給她們“賦權(quán)”，讓她接受教育，有尊嚴(yán)地生活。這看似很合理，也很理智，但事實(shí)上，對廣大的中國農(nóng)村，特別是貧困地區(qū)來說，一個脆弱的家庭或家族，是這個唯一的女孩在支撐著家庭生計。我們把她抽走，把她拉去讀書，可能離家很遠(yuǎn)，家里不但失去一個重要的勞動力和照顧者，還要為此再負(fù)擔(dān)一筆昂貴的教育費(fèi)用。另外，那些犧牲“姐妹”上學(xué)機(jī)會而讀了書的男孩子，有知識，跳出農(nóng)村，進(jìn)了城，但他是通過犧牲整個家庭，甚至家族來換取他個人的成功，那么，他就必須要背負(fù)起多年來整個家庭、家族所為他付出的一切。這里面男孩子和作為“女童”的姐妹們的關(guān)系，不是以個體利益來計算的，而是以家庭的、發(fā)展的、代際間長期回報的、血濃于水的方式來連接的。這種鄉(xiāng)村文化、這種“共同體”簡單粗糲的運(yùn)行方式，這種全家人團(tuán)結(jié)起來一起承擔(dān)社會各種壓力的價值和生存方式，是無法簡單抽象地用“婦女權(quán)利”的實(shí)現(xiàn)來解釋的。在某種程度上，這就是中國農(nóng)村個體家庭的“理性”。所以，理性一定不是盲從，不是大眾的人云亦云，是一種自覺和自知?，旣愔v的理性基于尊重人的價值，人要平等，基于人的價值和解放的理性。我們與其說是理性，不如說是價值理念的追求。人類個體或群體只有自覺自知地把束縛在自己身上的藩籬剝離開時，才能活得理性和有尊嚴(yán)。

F11：女性能夠受到尊重，能活出主體性是最重要的。而這種主體性則必須以被壓迫者的內(nèi)在獨(dú)立和解放為基礎(chǔ)。如果每個女性都放棄獨(dú)立的權(quán)利，那么，快樂都是短暫而且表面化的，女性的福祉也就無從談起。

四、性別與性別交織的其他

此次讀書會討論的另一個議題是“和性別相交織的其他不平等”。香港中文大學(xué)博士（男性）講了這樣一個故事：我讀大學(xué)時是班干部，發(fā)現(xiàn)班上除男女性別差異之外，還有民族差異。我的宿舍中就有一位男性維吾爾族同學(xué)，他跟很多女性一樣愛整潔，連我坐在他的床上都不行。從這個故事引申到我們討論的性別議題，是不是有些時候不用特定區(qū)分是女性還是男性，社會是否還有比性別更嚴(yán)重的不平等和歧視呢？

鄭新蓉：現(xiàn)在和性別交織在一起的有文化和民族維度，還有一個重要因素是年齡。我現(xiàn)在已接近60歲，不在意別人評價自己的所作所為是否像女人，而特別怕因?yàn)槟挲g，別人來關(guān)照或理解我，把年齡當(dāng)成唯一的維度來評判我做的很多事。

F3：就像剛才鄭老師舉的農(nóng)村女童失學(xué)的例子。很多時候，我們不能把問題抽離出它的情境。而現(xiàn)實(shí)更多的是幾個層面的矛盾相交織，在男女不平等之上，或者并行著包括城鄉(xiāng)、民族等問題。

鄭新蓉：我們看到黑人女性在求解放時，很少基于個體提“性別”，她們總會說，“我們要和我們的黑人兄弟站在一起！”這些都和族群等交織在一起，所以一定要在情境下解釋這些東西。我讀了很多女性主義的書，也一直從事這個領(lǐng)域的教學(xué)，很多同事朋友把我的工作比喻為“只給學(xué)生開了一扇窗，卻不能給她們開門”。把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)女性主義這個領(lǐng)域就像是開窗，但我卻不能夠教她們?nèi)绾巫觥鋵?shí)我特別擔(dān)心一些年輕學(xué)生誤讀女性主義，似懂非懂地拿著女性主義的概念和詞句在智慧不成熟時簡單套用。講女性主義，并不是說沒有兩性間的親密、謙讓、合作和分擔(dān)。我一直認(rèn)為搞女性主義的女性一定是智慧和理性兼?zhèn)涞?。讀書、明理，尋找實(shí)踐智慧最重要！

五、瑪麗，是矛盾的嗎？

對于歷史中的很多女性主義者或女權(quán)主義者，人們除關(guān)注她們的作品外，也非常關(guān)注她們的生活本身。恰恰相反，男性學(xué)者僅以他們的思想就足夠打動讀者，可為什么人們偏偏對女性主義學(xué)者的私生活更為關(guān)注呢？這種過度被關(guān)注、被審視在某種程度上也是一種男權(quán)文化傳統(tǒng)下對女性知識分子的不公平對待。對瑪麗的評價，在場的很多年輕學(xué)人有熱情擁抱的，認(rèn)為她勇敢、堅強(qiáng)，也有認(rèn)為她是矛盾、糾結(jié)的，還有人認(rèn)為她追求理性，卻又在感性地生活著，甚至有人覺得她很狂妄自大。

F10：瑪麗非常偉大，她的偉大是因?yàn)樗挠赂?。我們是幸福的，因?yàn)槲覀兛梢云降鹊刈非罄硇?。她用她的血淚史開拓出女性作為一個自然人來追求理性之路。人永遠(yuǎn)是一個人，是痛苦并快樂著的。

鄭新蓉：人類追求所有美好的社會，其實(shí)就是消除一種壓迫，獲得解放和發(fā)展?，旣惿羁痰亟衣丁銈円栏接谀行?，毫無尊嚴(yán)！我看到瑪麗那個年代如此，今天也是如此。

其實(shí)很多女同學(xué)都按耐不住有一個問題想問男生：完美的女性到底是什么樣子？有趣的是，幾乎男生們都沒有正面回答過這個問題，語義含糊，顧左右而言其他。

*F，即female，表示女性發(fā)言人;M，即male，表示男性發(fā)言人，序號為其發(fā)言順序。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銀河，女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：145.

（作者單位：北京師范大學(xué)珠海分校教育學(xué)院）

備忘

瑪麗是偉大的，兩百年過去了，現(xiàn)在我們來閱讀她的作品都能夠感受到她的力量和勇氣。那個時代，她站在人類思想的最巔峰和孤獨(dú)的位置，因?yàn)樗桥?，所以大家都說她是糾結(jié)或矛盾的。康德也是孤獨(dú)的，但為什么沒有人說他矛盾呢？當(dāng)女人要跟男性一樣走向孤獨(dú)時，她就是矛盾的。其實(shí)，無論男女，只要是讀書人，只要是探索之人，一生或多或少都是孤獨(dú)和矛盾的，但也有其他人所感受不到的收獲和快樂。

資產(chǎn)階級革命對人類解放的最大意義，首先是要把人從先天的承接和后天的努力中區(qū)別開來，承認(rèn)努力比先天更重要，個人獨(dú)立永遠(yuǎn)比繼承和依附家庭或權(quán)力更重要。尊嚴(yán)只是基于個體的努力和能力，而非裙帶關(guān)系。

人類對獨(dú)立自由的追求，必然帶來的是男女兩性的解放，平等包含人性的自主、自由聯(lián)系和開放性，自由是對人性盡情盡興又不損害他人利益的自由。

瑪麗在《女權(quán)辯護(hù)》中談及的理性是一種價值追求，是基于全體人類的解放，并不是針對非理性或感性，而是一種不被物所役，也不會被人所役的自由。

——鄭新蓉endprint