論錫伯族薩滿神歌的生態(tài)特征與社會屬性

王 建

（伊犁師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

時至今日，在新疆的錫伯族民間還流傳著用錫伯語演唱的 《愛新哈準》《烏亞拉伊耶》《霍里色》等20余首薩滿神歌。雖然這些民歌的演唱早已失去了往日信奉薩滿教時所賦予的宗教含義，但仍然是該民族傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的重要組成部分，對于我們研究錫伯族的歷史與文化能起到“活標本”“活化石”的依據(jù)作用。

錫伯族原本繁衍生息在東北的三河流域及松嫩平原上。由于政治原因，清政府于乾隆二十九年（1764）抽調(diào)錫伯族官兵及眷屬3275人從東北盛京（今沈陽）西遷新疆伊犁（到伊?xí)r實為4030人），形成了該民族東、西分割的歷史現(xiàn)狀。在往后二百多年的歷史發(fā)展中，東北的錫伯族由于受生態(tài)環(huán)境及滿、漢文化的影響，逐漸失去了本民族包括語言文字在內(nèi)的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗。而西遷新疆伊犁的錫伯族由于地處偏遠，交通信息閉塞，人口較為集中，加之新疆的經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會發(fā)展長期處于落后狀態(tài)，故語言文字、生活習(xí)俗等傳統(tǒng)文化還能夠得以較好地保存。直到建國初期，以錫伯族薩滿為巫醫(yī)，唱薩滿歌、跳薩滿舞，降魔驅(qū)妖、治病消災(zāi)的跳神治病等宗教活動在伊犁察布查爾小鎮(zhèn)的民間還時有所見。

作為一種人類的文化現(xiàn)象，錫伯族薩滿神歌的存在顯然與該民族信奉薩滿教的歷史有著直接、密切的關(guān)系。我們今天對薩滿神歌在特定歷史階段的生態(tài)特征與社會屬性進行研究，既是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進而對錫伯族的歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化與民族特性等有更為全面、深入的認知和把握。

一、錫伯族薩滿神歌的生態(tài)特征

1．歷史起源

關(guān)于錫伯族薩滿神歌產(chǎn)生的確切年代，現(xiàn)已無從考證。但根據(jù)學(xué)術(shù)界對于“薩滿教是一種古老的原始宗教，曾流行于我國北方阿爾泰語系諸民族。如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族；突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族；蒙古語族的蒙古族和達斡爾族等”，“薩滿教起源于原始漁獵時代”等共識以及一系列研究成果推斷，錫伯族薩滿神歌的起源和他們信奉薩滿教同樣有著悠久的歷史。

據(jù)文獻記載，錫伯族于16世紀初才從信奉薩滿教逐漸轉(zhuǎn)向信奉藏傳佛教——喇嘛教［1］。由此看來，錫伯族信奉薩滿教不但歷史久遠，且過程漫長。這也是薩滿文化之所以能夠在錫伯族群中產(chǎn)生重大影響，薩滿神歌能夠在錫伯族民間長期保留的重要原因之一。

其實，錫伯族薩滿神歌的歷史成因與其他宗教音樂在起源問題上并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。任何宗教藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都源自于人們遠古時期對宇宙、萬物、自然、社會等不可知狀態(tài)下的唯心觀念，都是產(chǎn)生在世界本源——物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神產(chǎn)物，都是歷史與社會發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象。

2．社會內(nèi)容

錫伯族信奉薩滿教，是由于古代生產(chǎn)力水平低下，人們對許多復(fù)雜的自然與社會現(xiàn)象無法解釋，凡不可理解的現(xiàn)象，都以為是神在作怪，由此產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。在這種觀念的支配下，錫伯族的先民們崇拜動物、崇拜植物、崇拜自然、崇拜祖先。他們出獵前要舉行儀式，祈求神靈保佑生命安全、滿載而歸；狩獵歸來要聚在一起，敲擊木棒、石片和獸皮，即興地呼號、跳躍，以示慶賀；春秋季節(jié)要供祭豬羊，舉行跳神儀式，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，感謝諸神的恩惠；當(dāng)人們有了疾病或災(zāi)難時，就必須要請薩滿進行跳神，敲神鼓、唱神歌、跳神舞，耍神矛，以此降魔驅(qū)妖、趕送瘟神、驅(qū)災(zāi)辟邪、治病救人?？梢哉f，錫伯族信奉薩滿教的行為和理念體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、思想、情感等方方面面，其社會內(nèi)容非常廣泛。久而久之，這種宗教信仰和行為便形成了一種習(xí)俗，深深地沁透在他們的肌膚和靈魂之中，最終形成為這一民族的社會特性與傳統(tǒng)文化。

從現(xiàn)在遺存的20余首薩滿神歌來看，絕大部分是薩滿跳神，降魔驅(qū)妖，為人治病消災(zāi)的內(nèi)容。如有薩滿為病人招魂時所唱的《霍里色》，有薩滿求神保佑，祈求病魔早日離開人間，為兒童治療天花病時所唱的爾其歌《索里仰克》，有薩滿主持送瘟神儀式時所唱的《額聶克尼》，有薩滿跳神和病魔斗爭，驅(qū)趕纏縛在病人身上的妖怪時所唱的斗其歌《烏呀拉伊耶》等。

既然錫伯族信奉薩滿教的社會內(nèi)容非常廣泛，但為什么現(xiàn)今遺存的薩滿神歌其內(nèi)容大多都是為人治病消災(zāi)的呢？這是因為錫伯族自古以來就信奉薩滿教，雖然后來接受了藏傳佛教——喇嘛教，但因薩滿教信仰在錫伯族民間已根深蒂固，對喇嘛教的皈依程度并不普遍和深入，故在民間的宗教信仰中，薩滿教仍占有主要地位。在錫伯族信奉薩滿教的漫長過程中，薩滿始終是該民族宗教信仰的核心和靈魂人物，而驅(qū)鬼治病則是薩滿的重要司職。人的生老病死等自然現(xiàn)象是最直接、最突出、最普遍的矛盾和問題。所以，薩滿跳神為人治病消災(zāi)就成為錫伯族信奉薩滿教諸多社會內(nèi)容中的主要方面，而這種形式也逐漸成為錫伯族民間的一種習(xí)俗，為人治病消災(zāi)的薩滿神歌作為傳統(tǒng)和文化，也就被長期地保留了下來。

3．表現(xiàn)方式

錫伯族的薩滿教與其他民族的薩滿教一樣，沒有統(tǒng)一的宗教組織、寺廟、創(chuàng)始人、定期的禮拜儀式和節(jié)日，它是以薩滿為中心的原始宗教。因此，無論役使鬼魔、為人治病、占卜兇吉，預(yù)測未來等一切信仰禮儀，均通過薩滿活動來表現(xiàn)。“薩滿”一詞的詞根“Sam”在錫伯語中即為“知曉”。人們將薩滿視為通曉一切事物的特殊人物。

新薩滿的形成必須要以老薩滿為導(dǎo)師，經(jīng)過一系列嚴格的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)才能合格并行使薩滿神職。如新薩滿必須具備掌握薩滿技能的稟賦天資，并有一定的先天征兆。在老薩滿的教誨下，熟記祭神時的祈禱辭與祈禱歌、掌握氏族祖神及世代薩滿之名字、學(xué)會薩滿的咒語與破譯技術(shù)、完成領(lǐng)神、授神儀式、學(xué)會薩滿神鼓的運用以及唱神歌、跳神舞、耍神矛，最后在眾目睽睽之下還要通過攀刀梯、通過十八道卡倫①卡倫：錫伯語，哨卡、關(guān)卡的意思。和舉辦山羊宴儀式②山羊宴儀式：錫伯族培訓(xùn)新薩滿的一種宗教程序。作為儀式，有時也在春秋兩季或農(nóng)歷八月十五時舉行。等大關(guān)，才能被神靈和村民認可，最終成為真正的、合格的薩滿。

當(dāng)薩滿開始為病人治病時，必須要頭戴“薩查瑪哈拉③薩查瑪哈拉：錫伯語，意為薩滿神帽。用鐵片、銅片為主，配以銅鈴、銅鏡和各色布條制成?！?，腰纏“蘇爾屯④蘇爾屯：錫伯語，意為薩滿神裙。垂以薩滿腰間的飄帶，用各色布條制成?！保鍜臁肮盛莨剩哄a伯語，意為腰鈴。十幾個銅鈴連在一起，用皮帶系于薩滿腰間?！保韼А巴欣铫佟?，手持“神矛”或“額姆琴②額姆琴：錫伯語，意為神鼓。狀如維吾爾族手鼓，附帶鼓槌?！保紫榷\告自己的薩滿神、祖先神降臨，呼請所供奉的動物神依附于身，幫助他與病魔進行搏斗。這時，薩滿或手持神矛左廝右殺，或敲擊神鼓驅(qū)趕妖魔，時而昏迷，時而清醒，整個過程充滿緊張、神秘和刺激的氣氛。在這一過程中，薩滿神鼓敲擊時的嫻熟程度、薩滿神歌演唱時的“顫抖”和“波浪”聲調(diào)、薩滿神舞跳躍時的靈活舞步，幾乎融為一體，貫穿起訖，成為跳神治病過程中的重要組成部分。據(jù)現(xiàn)年74歲高齡的錫伯族民間老藝人佟鐵山述說，他孩童時，隔壁鄰居就是一位德高望重的老薩滿。他不止一次地見過薩滿跳神為人治病的場景，非常神秘緊張，令人激動興奮，回想起來，至今記憶猶新。

4．音樂形態(tài)

從現(xiàn)有的20余首錫伯族薩滿神歌來進行分析，其音樂形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

調(diào)式音階方面。錫伯族薩滿神歌就調(diào)式音階而言主要以中國五聲性宮調(diào)式、羽調(diào)式為多見，其中有個別商調(diào)式出現(xiàn)。但令人不解的是還有少部分無論形態(tài)與風(fēng)格都屬于七聲音階的歐洲自然大調(diào)式歌曲，如《霍玻麗格》《阿爾坦庫哩》等。杜亞雄先生認為該現(xiàn)象是錫伯族近百年來在新疆受哈薩克族、柯爾克孜族、俄羅斯族、塔塔爾族等歐洲音樂體系的影響所致［2］。筆者認為錫伯族薩滿神歌從調(diào)式音階來說總體還是屬于中國音樂體系。

曲式結(jié)構(gòu)方面。錫伯族薩滿神歌的結(jié)構(gòu)規(guī)模較為短小，一般為兩句、三句或四句體樂段，但偶爾也有二段式出現(xiàn)。在具體的演唱中，往往先由眾人用襯詞把該樂段唱一遍，然后再由領(lǐng)唱把該樂段用正詞完全或變化重復(fù)再唱一遍。形成了一人領(lǐng)，眾人合的規(guī)律，很有特色。這種演唱方式非常符合薩滿舉行儀式，或為病人跳神治病時以薩滿為核心引領(lǐng)，以圍觀信徒為隨聲附和的宗教習(xí)慣與場合。

節(jié)拍節(jié)奏方面。因錫伯族薩滿神歌曲式規(guī)模較小，所以在節(jié)拍上多用2/4和3/4單拍子，偶爾也可見到2/4、3/4或3/8、3/4、4/8等混合節(jié)拍。在節(jié)奏上，附點八分音符、前十六、后十六及切分節(jié)奏都較為多見，特別是出現(xiàn)在樂句結(jié)尾的 X X·切分節(jié)奏更為常見。這種鏗鏘有力的節(jié)奏可以起到堅定信念，提升勇氣之功效，加劇了薩滿為人治病過程中與妖魔鬼怪進行斗爭時的緊張氣氛。

因篇幅有限，我們還是以錫伯族薩滿神歌《烏呀拉伊耶》為例，供大家對音樂形態(tài)進行分析和參考。這首薩滿歌曲也是原新疆伊犁州文工團作曲家祝恒謙先生創(chuàng)作《世世代代銘記毛主席的恩情》的原形，具有較典型的意義。

譜例：《烏呀拉伊耶》

二、錫伯族薩滿神歌的社會屬性

1.精神作用

在這一特定的歷史階段、生態(tài)環(huán)境與社會現(xiàn)狀中，人們無論是自然崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜及偶像崇拜等，都必須要通過信奉者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術(shù)形式來表現(xiàn)。因此，錫伯族薩滿神歌在宗教信仰以及表現(xiàn)在各類宗教行為、活動、儀式中的作用就顯得非常重要。這種作用不能僅看做是一種簡單的宗教輔助手段和藝術(shù)表現(xiàn)形式，從深層來看，它應(yīng)是提高人們思想境界、情感世界或精神寄托的一種必然方式。人們通過“吟”“誦”“詠”“唱”等，才能借此溝通神靈，以達到天人合一、慰藉心靈、寄托精神、滿足心理之目的，只有薩滿敲神鼓、唱神歌、跳神舞，耍神矛才能促使神靈附體，以達到勇氣倍增、神力無比、降魔驅(qū)妖、治病消災(zāi)之功效。久而久之，傳唱薩滿神歌便成為了一種文化和習(xí)俗，在錫伯族民間廣泛的流行并影響著他們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活。而作為特定歷史時期唯心觀念在意識形態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和產(chǎn)物，薩滿神歌的產(chǎn)生和流傳對錫伯族思想觀念、心理素質(zhì)以及民族特性的形成、發(fā)展和持續(xù)具有更為深遠的作用和意義。

2.審美功能

作為一種表現(xiàn)形式，錫伯族薩滿神歌除體現(xiàn)出很強的社會與宗教屬性外，還具有本身其獨特的娛樂和審美價值。在這種虔誠、悅耳的吟誦和詠唱中，人們不僅能感受到信仰之崇高、靈魂之圣潔、情感之升華、精神之慰藉，還能夠帶來聽覺感官上的滿足和享受，使人身心愉悅；在錫伯族新薩滿產(chǎn)生和培訓(xùn)過程中，“赤腳攀刀梯”“赤腳蹈火”“油鍋撈餅”“用刀砍身”“燒紅的犁刀烙身”等各種方式，均伴隨著神歌、神舞，不僅使人驚奇、緊張、刺激、興奮，還極具觀賞性，娛樂性；當(dāng)錫伯族薩滿舉行跳神儀式，降魔驅(qū)妖、為人消除病患時，必須要身著特殊服飾，手持神矛，或唱起神歌、或敲擊神鼓、或舞動神矛。伴隨著顫抖的歌聲、密集的鼓點，薩滿不停地跳躍、翻騰著，整個過程無疑就是一場集服裝、道具、音樂、舞蹈為一體的精彩表演。因此，在錫伯族民間，凡舉行以上各類活動時，人們無不走街串巷，奔走相告。也許是這種原因，錫伯族人有時已不愿把這些活動看作是嚴格意義上的宗教活動，而往往作為一種節(jié)日歡聚、文化娛樂或藝術(shù)審美來進行觀賞了。

3.文化價值

無論作為輔助手段或表現(xiàn)形式，錫伯族薩滿神歌都曾長期依附于該民族信奉薩滿教的歷史和現(xiàn)實。即使隨著社會巨變和現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，產(chǎn)生于原始社會的薩滿教已逐漸衰敗，失去了存在的社會基礎(chǔ)和必要性，但薩滿神歌以及一部分滲透著薩滿教文化的觀念、思想、習(xí)俗等仍在錫伯族民間流傳，為我們提供了活的研究資料，也是十分彌足珍貴的。

我們不能用人類的現(xiàn)代化社會觀念來誤解錫伯族信奉薩滿教的過去，也不能只將該民族信奉薩滿教的行為、方式和思想簡單與封建迷信等同看待，更不能把錫伯族薩滿神歌僅看成是該民族宗教信仰下的單純輔助手段與藝術(shù)表現(xiàn)形式。從馬克思歷史唯物主義的觀點看，物質(zhì)產(chǎn)生精神，存在決定意識，任何發(fā)生在歷史進程中的社會現(xiàn)象都具有其自身存在的必然性、合理性，都是有價值、有意義的，都理應(yīng)得到認可和尊重。

薩滿神歌伴隨著錫伯族信奉薩滿教的歷史，在漫長的社會進程中發(fā)揮著重要作用，成為該民族歷史文化與民族特性的重要組成部分。薩滿神歌的留存，不但為我們研究錫伯族的歷史文化提供了可靠依據(jù)，而且終將會成為全人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有非常重要的文化價值。

［1］錫伯族簡史編寫組.錫伯族簡史［M］.北京：民族出版社，1986：137.

［2］杜亞雄.探索的腳步——中國民族音樂學(xué)文集［M］.上海：上海音樂出版社，2004：45.

［3］中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·新疆卷［M］.北京：中國ISBN中心出版社，1999.

［4］察布查爾縣文化館編.錫伯族民間歌曲集［Z］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1984.