從現(xiàn)象學(xué)探究懷舊情感的理論根基

白曼

(西藏民族大學(xué)文學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000)

從現(xiàn)象學(xué)探究懷舊情感的理論根基

白曼

(西藏民族大學(xué)文學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000)

“懷舊”在當(dāng)今社會(huì)已成為比較流行和熱門詞語(yǔ)，好幾部青春懷舊電影，讓人們進(jìn)行了一次又一次懷舊的洗禮。懷舊作為一種現(xiàn)象，是人對(duì)自己存在境遇的反思，如果從理論上探源其產(chǎn)生依據(jù)，可以從現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行分析。

懷舊；現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾

當(dāng)下社會(huì)彌漫著一股懷舊風(fēng)氣，各種懷舊文學(xué)、懷舊電影、懷舊酒吧、懷舊餐館、懷舊商品等琳瑯滿目，懷舊已成為一種時(shí)尚。為什么人在日常生活中會(huì)懷舊，如果從哲學(xué)層面思考，可以用現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行解讀?，F(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)一個(gè)重要哲學(xué)美學(xué)流派，埃德蒙德·胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人。他最突出貢獻(xiàn)是提供新的思考問題的方法即“回到事物本身”，這是一種看問題最原初的視角。

一、現(xiàn)象學(xué)的“回到事物本身”

“回到事物本身”是胡塞爾最具代表性觀點(diǎn)，他所說(shuō)的“事物”并不是我們認(rèn)為的獨(dú)立人意識(shí)之外、客觀存在的物質(zhì)，而是人能意識(shí)到的東西，也就是人意識(shí)中的事物，他把這種呈現(xiàn)在人意識(shí)中的東西稱為“現(xiàn)象”。所以，“回到事物本身”就是回到現(xiàn)象，回到人意識(shí)領(lǐng)域，直接研究事物，對(duì)“現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)不是通過人概括、抽象能力得到，而是通過對(duì)事物、現(xiàn)象進(jìn)行直觀或直接接觸得到。這啟示人們面對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，要把它作為現(xiàn)象即還原經(jīng)驗(yàn)，用本質(zhì)直觀的方法使它在人的意識(shí)活動(dòng)內(nèi)進(jìn)行。通過反省主觀意識(shí)，從呈現(xiàn)自我每個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中揭示人的存在本質(zhì)，這種現(xiàn)象還原法是主體認(rèn)識(shí)自我的手段。懷舊正是人通過還原方法回到意識(shí)中原初的時(shí)間客體，是人的一種再現(xiàn)事物的意識(shí)行為，尋找原初體驗(yàn)，回到過去，回到主體自身本性，人在“舊”的直觀中達(dá)到對(duì)本真存在的追尋，現(xiàn)象學(xué)的直觀就是直接“看”，審視自己的意識(shí)領(lǐng)域，將“事物本身”描述出來(lái)。懷舊是人們用“看”的方式，向后退，往回看，回到“舊”世界，這種直觀還原方法使人認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)和真正自我。

二、現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”

胡塞爾認(rèn)為要“回到事物本身”需要采取“懸擱”或加括號(hào)方法，懸擱的目的正是回到事物本身、關(guān)注事物、關(guān)注對(duì)象。懸擱這一理論術(shù)語(yǔ)是他在1913年《純碎現(xiàn)象學(xué)通論》一書中提出來(lái)的，懸擱或加括號(hào)從哲學(xué)上講是將哲學(xué)上已經(jīng)存在的各種觀點(diǎn)、看法、主張等放在括號(hào)中存而不論，追求真理、知識(shí)的自明呈現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)這種懸擱方法展示的是一種對(duì)待事物全新的方式和態(tài)度，具有改變事物存在方式和價(jià)值意義。懸擱是對(duì)當(dāng)下存在問題存而不論、持懷疑態(tài)度，這為現(xiàn)實(shí)中的懷舊情感提供哲學(xué)基礎(chǔ)。懷舊是人先把自己從當(dāng)下生活的繁復(fù)、異化中抽離出來(lái)，將現(xiàn)在擱置起來(lái)，但不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全盤否定，而是審美觀照時(shí)間性中最初的人，回到人的感性豐富、人的本性、人的原初狀態(tài)，直觀人真正自由自在的生活方式，把當(dāng)下自我擱置，還原一個(gè)本真、自由、獨(dú)立的主體性存在，從而思索人存在的完整性、統(tǒng)一性。懷舊是人在現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)方式，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)不滿、懷疑，把現(xiàn)實(shí)世界懸擱起來(lái)，回到“舊”的最初世界，反思當(dāng)下呈現(xiàn)，在舊中追尋人主體性。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)象學(xué)實(shí)際上提供的是一種方法論，“回到事物本身”實(shí)際上是將人對(duì)現(xiàn)象或歷史的理解、意識(shí)“懸擱”起來(lái)，使現(xiàn)象直接、本身的意義直觀顯現(xiàn)出來(lái)，主要以自己仔細(xì)觀察為依據(jù)，描述、回憶人們忽略、遺忘的體驗(yàn)，喚起真實(shí)性、本真性的個(gè)體體驗(yàn)和生存狀態(tài)?！盎氐绞挛锉旧怼辈粌H是人對(duì)客體把握的技術(shù)性問題，更是主體人存在于世的基本方式，離開現(xiàn)象、事物談不上存在，它是人尋求自我理解、人存在意義的根基?，F(xiàn)象學(xué)啟示我們作為主體的人要有本質(zhì)直觀的能力，回到事物本身，注意事物的顯現(xiàn)方式，事物的現(xiàn)象和意義對(duì)人具有怎樣的價(jià)值，注意人對(duì)世界的體驗(yàn)和人自身的存在方式。懷舊將人還原到主體原本狀態(tài)，感性直觀原初經(jīng)驗(yàn)，在時(shí)間連綿不斷的流動(dòng)中完善主體自身的狀態(tài)，賦予人存在的意義。所以懷舊從現(xiàn)象學(xué)上看對(duì)人的獨(dú)特意義在于：在時(shí)間上最先的體驗(yàn)、空間上最開始的場(chǎng)所，對(duì)它們的還原可以更好地直觀人的存在本質(zhì)，恢復(fù)人獨(dú)特個(gè)性，反思現(xiàn)代人的生活方式。

[1]胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京商務(wù)印書館，1992年.

[2]胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，上海譯文出版社，1986年.

[3]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海譯文出版社，1989年.

[4]倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京三聯(lián)書店，1999年.

[5]王岳川：《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，山東教育出版社，1999年.

[6]斯維特蘭娜·博伊姆.懷舊的未來(lái)[M].楊德友譯.南京：譯林出版社，2010.

[7]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.

[8]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

B089

A

1671-864X(2015)05-0133-01

白曼(1990-)，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院13級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。