符號化的信仰與純潔——對電影《秋喜》的符號解讀

趙英君

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

一、精致文藝的符號意象

電影《秋喜》中對四十年代老廣州風(fēng)情的展示，表現(xiàn)了廣州的地域文化特色。在影片中我們可以發(fā)現(xiàn)幾個突出的意象符號，這些意象符號表現(xiàn)在道具、音樂、色調(diào)以及故事情節(jié)上。艾柯的“十大代碼”理論中提出了十個代碼。肖似化代碼是決定觀眾在識別了一定的識別圖式之后而認(rèn)知某種識別圖示所表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)存在事物的代碼。趣味感覺代碼與肖似化代碼相似但更抽象，最終被意指的不再是物質(zhì)實(shí)體，而是抽象觀念或情感。在《秋喜》這部電影中，就出現(xiàn)了很多趣味感覺代碼與肖似化代碼。

（一）符號“秋喜”。影片的名字就叫秋喜，而在影片的開頭也出現(xiàn)了這個符號，在廣東人的眼里“秋喜”是個喜慶的名字，代表著秋天的喜事。秋喜這個人物作為影片的線索，代表了純潔、善良。夏惠民一直在強(qiáng)調(diào)純潔，恰恰讓他與秋喜的純潔形成了一個極大的反差。秋喜就是趣味感覺代碼，她的存在讓我們看到了一個充滿希望充滿純潔的新中國。

（二）符號“鴿子”?！肚锵病分卸啻纬霈F(xiàn)鴿子，而鴿子是和平、純潔的象征。影片開始，當(dāng)晏海清聽到廣播中“中華人民共和國中央人民政府已于本日成立”時，白色的鴿子在飛舞，預(yù)示著一個和平的時代就要來臨。晏海清在家中也養(yǎng)了鴿子作為通信工具，當(dāng)夏惠民到晏海清家中時，這些鴿子成為了夏惠民的盤中餐，并且最后道出“我不吃飛禽”，這種行為很好地體現(xiàn)出了夏惠民“寧可錯殺一千，不能放過一個”的軍統(tǒng)特務(wù)的恐怖思想。鴿子作為和平的象征，在這部影片里同樣代表了像晏海清這樣的潛伏工作者以及所有共產(chǎn)黨員期盼和平時代的心情。

二、從《秋喜》看“符號矩陣?yán)碚摗?/h2>

法國著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)家格雷馬斯的“符號矩陣”是文學(xué)符號學(xué)理論中最著名的理論，他在亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步擴(kuò)充與發(fā)揮，形成了“矩陣?yán)碚摗保脕斫忉屛膶W(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。格雷馬斯認(rèn)為，敘事文本的意義是由于關(guān)系的存在而產(chǎn)生，敘事文本中的關(guān)系可用下面四角關(guān)系矩陣表示：

設(shè)立一項(xiàng)為故事元素為x，它的對立面一方是反X，與X矛盾但并不一定對立的是非x，反x的矛盾方即非反X，他們之間呈現(xiàn)出動態(tài)的關(guān)系。X與反X之間的對立引起故事，隨著故事不斷發(fā)展，新的因素出現(xiàn)，即非X和非反X。之后四個因素會不斷展開，故事的全部敘述也隨之完成。

回到影片，晏海清就是格雷馬斯矩陣中的X；而與晏海清相對立的夏惠民，則是矩陣中的反X。

影片中主要強(qiáng)調(diào)了信仰與純潔，從信仰上看，晏海清是忠于共產(chǎn)黨的，夏惠民是忠于蔣介石的，在信仰上他們兩個形成對立項(xiàng)。影片中陶書記是和晏海清有相同信仰的同胞，在信仰上陶書記就是晏海清不對立的矛盾項(xiàng)，即非X。再從情感上來看，霜晴在晏海清哥哥去世后移情晏海清，她與晏海清有相同的信仰，相信新中國的到來。秋喜作為影片的主要人物，被夏惠民認(rèn)為是純潔的，她愛慕晏海清，想通過自己來幫助晏海清，她的生活就是圍繞著晏海清，她也是跟晏海清矛盾不對立的。這樣來看，陶書記、霜晴和秋喜就是和X晏海清矛盾不對立的非X。

影片中還有一個人物是惠紅蓮，她和夏惠民是戀人關(guān)系，當(dāng)然也是夏惠民的情感宣泄工具，她與秋喜的對比，就是媚俗與純潔的對比。在逃離廣州的時候，惠紅蓮決定不跟隨夏惠民去臺灣，夏惠民便一槍打死了惠紅蓮，她的死亡同時標(biāo)志著封建殘余在新中國成立后的死亡。她和夏惠民就是矛盾不對立的非反X。這樣，格雷馬斯的符號矩陣就可以表示為：

在影片中“信仰”與“純潔”在片中構(gòu)成了一對對立面。秋喜并非全片的主角，有沒有她其實(shí)影片故事都可以展開。然而導(dǎo)演卻以此命片名，除了名字本身暗含的深意之外，秋喜這個角色的作用也不可小覷?！肚锵病钒硕嘀氐囊馓N(yùn)，在這樣一個時代背景下，存在著對美好新世界的憧憬，對信仰的執(zhí)著和人性永恒不變的美好的向往。

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